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天津市薊縣邦均中學(xué)2025屆高考語(yǔ)文二模試卷注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型(B)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2.作答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑;如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動(dòng),先劃掉原來(lái)的答案,然后再寫(xiě)上新答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后,請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一:藝術(shù)的發(fā)展與人類整個(gè)發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān),這方面,科技也是如此??萍己退囆g(shù)的發(fā)展也一直如影隨形,比如,達(dá)·芬奇的繪畫(huà)里就涉及解剖學(xué),他用一種美術(shù)的概念讓人們對(duì)解剖學(xué)獲得認(rèn)知;照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn),印象派最重要的代表人雷諾,他的很多創(chuàng)作都參考了照片。這也導(dǎo)致西方的繪畫(huà)在某一段時(shí)期內(nèi),一直跟科技的東西有一種反向思維,藝術(shù)家們希望繪畫(huà)藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些,畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵,但形成的繪畫(huà)作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價(jià)值。AI的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)給人類發(fā)展帶來(lái)一個(gè)全新的時(shí)代,我們需要對(duì)其進(jìn)行重新認(rèn)知。藝術(shù)體系在這個(gè)過(guò)程中也會(huì)受到非常明顯的影響,甚至?xí)穷嵏残缘?。事?shí)上,每一次新科技的出現(xiàn),都會(huì)顛覆人類原來(lái)的認(rèn)知方式。今天我們探討未來(lái)AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會(huì)不會(huì)超越人類,這也就牽涉到精神的東西能不能和人本身分離開(kāi)?藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系?在我看來(lái),藝術(shù)創(chuàng)作和精神是不能分離的,無(wú)論是詩(shī)歌還是繪畫(huà),目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實(shí)際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析,最后呈現(xiàn)出一件新的“藝術(shù)作品”。這件新的“藝術(shù)作品”其實(shí)分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。AI的“創(chuàng)作”經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的更新,也必須經(jīng)由人類對(duì)它們的數(shù)據(jù)更新來(lái)完成。關(guān)于AI時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒(méi)有邊界?我覺(jué)得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣,它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過(guò)程中,藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展。所以,今天我們關(guān)于“AI時(shí)代的藝術(shù)邊界”的討論其實(shí)是一個(gè)無(wú)限的討論,藝術(shù)與科技的相互影響還會(huì)繼續(xù)發(fā)展,我們的認(rèn)知也會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷有新的提升。(張子康藝術(shù)發(fā)展的邊界在不斷拓展》)材料二藝術(shù)與科學(xué),都是深入現(xiàn)實(shí),源于現(xiàn)實(shí),超越現(xiàn)實(shí),反映客觀世界及其真實(shí)性、唯一性。藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家的概念有著本質(zhì)區(qū)別,同樣,科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家的概念也有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)是“提煉”的“神似”,而AI“藝術(shù)品”是“模仿”的“形似”,“提煉”與“模仿有著本質(zhì)區(qū)別?!疤釤挕笔怯猩Φ?,而“模仿”沒(méi)有生命力。人乃萬(wàn)物之靈,有與生俱來(lái)的直覺(jué)、靈感、感情與智慧。每個(gè)人都是大自然獨(dú)創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術(shù),因此都具有唯一性。如無(wú)唯一性,我們的“人臉識(shí)別”技術(shù)便無(wú)法應(yīng)用。如此說(shuō)來(lái),AI顛覆藝術(shù)的可能性便不存在,包括生物學(xué)上的克隆人,也不是真正的人類。在我看來(lái),凡可被AI取代者,均不能稱之為藝術(shù)。如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新,而非科學(xué)創(chuàng)新,如今的智能機(jī)器人科學(xué)理論仍然是上世紀(jì)90年代之前提出的。誠(chéng)然,智能機(jī)器人會(huì)淘汰大部分工作,其中包括大量簡(jiǎn)單重復(fù)的、高危的工作。但智能作詩(shī)機(jī)器人的出現(xiàn),只會(huì)淘汰無(wú)獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的與時(shí)代脫節(jié)的詩(shī)作,高水平的、獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩(shī)人豐富情感的、緊跟時(shí)代甚至超越時(shí)代的詩(shī)作仍然會(huì)存在,而且生命力會(huì)很強(qiáng)。同樣,智能繪畫(huà)機(jī)器人的出現(xiàn),只會(huì)淘汰無(wú)獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時(shí)代脫節(jié)的畫(huà)作,具有獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含人類創(chuàng)作者豐富情感的畫(huà)作永遠(yuǎn)有生命力。縱觀藝術(shù)史,歷史對(duì)藝術(shù)作品的自然淘汰不也是如此嗎?我們能讀到的經(jīng)典詩(shī)作、畫(huà)作,必是代表當(dāng)時(shí)最高水平的詩(shī)作、畫(huà)作,而大部分普通的詩(shī)作、畫(huà)作被歷史淘汰了,當(dāng)然這個(gè)淘汰的時(shí)間很長(zhǎng)。因此,AI的出現(xiàn),也可以認(rèn)為是人類主動(dòng)應(yīng)用自己的智慧,把自然淘汰的時(shí)間縮短。我相信,未來(lái),藝術(shù)會(huì)借助科技的手段,放射出更耀眼的光芒,科技手段可以開(kāi)拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣,藝術(shù)家的想象力也會(huì)推動(dòng)科學(xué)的不斷發(fā)展。(韓倚云《AI時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》材料三:近年來(lái),隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、5G為代表的科技高速發(fā)展,更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們生活的周邊,同時(shí),這些科技也逐步與藝術(shù)融合,為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段,激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力,創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐。AI時(shí)代,包括京東方在內(nèi)的不少科技企業(yè)都在持續(xù)探索科技與藝術(shù)結(jié)合的更多可能性,依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索,構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài),打造了一些和傳統(tǒng)體驗(yàn)完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺(tái),并通過(guò)與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作,提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù),讓大眾能隨時(shí)隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶,甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品,提升人民群眾的獲得感和幸福感。當(dāng)然,AI時(shí)代,數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也可亟待確立。數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的確立,有助于使未來(lái)藝術(shù)呈現(xiàn)形式更加豐富,也有助于更多數(shù)字藝術(shù)館的打造。讓大眾的藝術(shù)欣賞不再受時(shí)間、空間的限制,美術(shù)館、博物館中的藝術(shù)品可通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化形式呈現(xiàn),借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶。(羅嬌《科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.材料一認(rèn)為,科技對(duì)藝術(shù)的影響一直存在并繼續(xù)發(fā)展,AI時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無(wú)限拓展。B.材料二認(rèn)為,科技手段可以開(kāi)拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路,目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。C.材料三認(rèn)為,科技與藝術(shù)相融合,創(chuàng)造更多二者融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐。D.三則材料都認(rèn)為AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品,它其實(shí)呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.藝術(shù)體系無(wú)疑會(huì)受到AI時(shí)代非常明顯的甚至是顛覆性的影響,但藝術(shù)不會(huì)被AI取代。B.材料一提到的“反向思維”指某一時(shí)期西方繪畫(huà)希望避開(kāi)科技的影響,而追求藝術(shù)本體的價(jià)值。C.藝術(shù)與科學(xué)都反映客觀世界,但有著本質(zhì)區(qū)別,藝術(shù)有生命力,而AI藝術(shù)品”則沒(méi)有生命力。D.智能機(jī)器人只會(huì)淘汰無(wú)獨(dú)創(chuàng)性、感情貧乏、脫離時(shí)代的藝術(shù)作品,不會(huì)影響藝術(shù)史的自然淘汰。3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.不管是科學(xué)家還是藝術(shù)家,都需要超乎尋常地去觀察、去發(fā)現(xiàn)、去捕捉,去挖掘有價(jià)值的瞬間和現(xiàn)象。B.當(dāng)今的藝術(shù)早已不僅僅承載于紙上、布上或墻上,它還存在于屏幕之中、光電之中、虛擬現(xiàn)實(shí)之中。C.藝術(shù)與科技的融合不僅使得科技有了倫理考量,而且也讓科技發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新成為無(wú)限可能。D.如果AI藝術(shù)突破了既有的藝術(shù)邊界,那也不是A藝術(shù)的突破,而是人類運(yùn)用AI的突破與延伸。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.根據(jù)材料三的內(nèi)容,簡(jiǎn)要說(shuō)明“藝術(shù)供給”的內(nèi)涵和主要形式。2、閱讀下面的文字,完成下面小題。詩(shī)人應(yīng)該如何回應(yīng)時(shí)代的呼喚,這是一個(gè)常說(shuō)常新的問(wèn)題。社會(huì)的進(jìn)步,技術(shù)的發(fā)展,讓我們進(jìn)入全新的信息時(shí)代。新的傳播手段,讓詩(shī)歌這種曾是少數(shù)精英寫(xiě)作的“文學(xué)皇冠”藝術(shù),變成了大眾傳情達(dá)意的工具,繁榮和雜蕪共存,多樣與無(wú)序同在,先鋒與通俗攜手。詩(shī)歌這門(mén)藝術(shù),其邊界被各種突破和探索改變,在一些人那里,詩(shī)歌成了一種面貌模糊的快餐產(chǎn)品。更有激進(jìn)者和無(wú)知者進(jìn)行無(wú)底線的嘗試,以驚世駭俗的語(yǔ)言涂鴉從事所謂的詩(shī)歌寫(xiě)作。因此,真正熱愛(ài)詩(shī)歌并堅(jiān)守詩(shī)歌精神的詩(shī)人們,在今天需要更加努力回應(yīng)時(shí)代的呼喚,寫(xiě)出無(wú)愧時(shí)代的詩(shī)篇,這是詩(shī)人的天職與擔(dān)當(dāng)。努力提升詩(shī)歌精神的時(shí)代高度,是中國(guó)詩(shī)人特別是百年新詩(shī)歷史所證明的詩(shī)之大道。百年中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展,就是真實(shí)地記錄并表達(dá)了中華民族奮起反抗、爭(zhēng)取自由解放的百年心路歷程,成為中國(guó)人百年來(lái)振興中華的情感史。中國(guó)新詩(shī)在民族危亡和社會(huì)變革的每個(gè)歷史時(shí)期,都產(chǎn)生了代表性的詩(shī)人和里程碑式的詩(shī)篇。在“五四”時(shí)期,胡適、郭沫若、徐志摩、冰心等,都是開(kāi)一代風(fēng)氣的大家。抗戰(zhàn)時(shí)期,艾青的《我愛(ài)這土地》、田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》等一大批詩(shī)人的作品,記錄了中華民族危亡時(shí)用血肉筑起長(zhǎng)城的精神。新中國(guó)成立之初,賀敬之的《放聲歌唱》,以及郭小川、公劉等詩(shī)人的作品,記錄了一個(gè)站起來(lái)的新中國(guó)所激起的浪漫情懷。直到改革開(kāi)放,重新歌唱的牛漢、綠原等老詩(shī)人,以及舒婷、顧城等青年詩(shī)人的作品,呈現(xiàn)改革開(kāi)放和思想解放的中國(guó)重新煥發(fā)青春的氣象……堅(jiān)守中國(guó)新詩(shī)與時(shí)代同行的初心,不忘中國(guó)新詩(shī)與中華民族同呼吸、為中華民族偉大復(fù)興鼓與呼的使命,中國(guó)詩(shī)歌一定能產(chǎn)生更多更好的無(wú)愧時(shí)代的偉大詩(shī)篇。努力開(kāi)拓詩(shī)歌題材的社會(huì)深度,是中國(guó)詩(shī)人在改革開(kāi)放四十余年所做的最重要工作。在過(guò)去的四十多年間,詩(shī)壇空前繁榮紛雜,而創(chuàng)作主潮深化了中國(guó)詩(shī)歌的題材。自20世紀(jì)末以來(lái),對(duì)外開(kāi)放讓中國(guó)年輕一代有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代文學(xué)思潮,中國(guó)孕育了影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌潮流,呈面對(duì)世界的向外姿態(tài)。向下面對(duì)腳下土地的寫(xiě)實(shí)主義,經(jīng)過(guò)近四十年多次流變而成為詩(shī)壇主要的新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)潮。這些作品不拒絕在表現(xiàn)手法上向西方學(xué)習(xí),但詩(shī)歌的元素和資源是目光向下,面對(duì)本土,表現(xiàn)大眾生活,為普通百姓吶喊,同時(shí)強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格,具有較強(qiáng)的民族性。及物寫(xiě)作與表現(xiàn)自我之結(jié)合,成為詩(shī)壇的新主潮。而堅(jiān)守古典詩(shī)歌的傳統(tǒng),堅(jiān)守“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng),在詩(shī)壇也沒(méi)有缺席。他們用文言創(chuàng)作的格律詩(shī)詞表現(xiàn)社會(huì)生活,他們是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。努力錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)精度,是每個(gè)中國(guó)詩(shī)人的天職與擔(dān)當(dāng)。詩(shī)歌是一門(mén)與語(yǔ)言有關(guān)的藝術(shù)。悠久的詩(shī)歌發(fā)展史,也是詩(shī)歌語(yǔ)言越來(lái)越典雅精美并且富于活力的過(guò)程?!对?shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲,以及近現(xiàn)代出現(xiàn)的新詩(shī)等中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用,越來(lái)越豐富,越來(lái)越精美絕倫,成為我們民族氣質(zhì)的體現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命的語(yǔ)言,拒絕粗鄙低俗的誘惑,拒絕空話套話的侵蝕,不僅考驗(yàn)每個(gè)詩(shī)人掌握語(yǔ)言的分寸和技巧,更能呈現(xiàn)詩(shī)人文化修養(yǎng)的成色。(摘編自2019年9月11日《光明日?qǐng)?bào)》葉延濱《回應(yīng)時(shí)代的呼喚是詩(shī)人的天職》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.社會(huì)的進(jìn)步與技術(shù)的發(fā)展,讓中國(guó)新詩(shī)成為中國(guó)人百年來(lái)振興中華的情感史。B.回應(yīng)時(shí)代呼喚,是百年新詩(shī)史上產(chǎn)生代表性詩(shī)人和里程碑式詩(shī)篇的重要原因。C.新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌深化了當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的題材,特點(diǎn)是呈面對(duì)世界的向外姿態(tài)。D.只有向中國(guó)古典詩(shī)歌和現(xiàn)代優(yōu)秀詩(shī)歌學(xué)習(xí)語(yǔ)高技巧,才能錘煉好詩(shī)歌的語(yǔ)言。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章采用總分結(jié)構(gòu)、從三個(gè)方面論述了詩(shī)人應(yīng)如何回應(yīng)時(shí)代呼喚、創(chuàng)作優(yōu)秀詩(shī)篇。B.文章從當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作入手,著重梳理了中國(guó)新詩(shī)的百年發(fā)展歷程,以期總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。C.文章以胡適、艾青等著名詩(shī)人為例,指出他們堅(jiān)守了中國(guó)新詩(shī)與時(shí)代同行的初心。D.文章以改革開(kāi)放以來(lái)詩(shī)壇繁榮的事實(shí),反映了詩(shī)人在開(kāi)拓題材社會(huì)深度方面的努力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.新時(shí)代和新傳播手段促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展與繁榮,要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的詩(shī)篇,詩(shī)人必須堅(jiān)守詩(shī)歌精神。B.真正的藝術(shù)家應(yīng)扎根于民族大地、與時(shí)代同行,牢記時(shí)代所賦予的使命,創(chuàng)作出無(wú)愧時(shí)代的藝術(shù)作品。C.歷經(jīng)流變的新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌成為當(dāng)今詩(shī)壇的新主潮,但它強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)特風(fēng)格,難以產(chǎn)生出里程碑式的詩(shī)篇。D.唐代著名詩(shī)人白居易曾說(shuō):“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作?!边@與文中堅(jiān)守與時(shí)代同行的創(chuàng)作理念是相通的。3、閱讀下面的文字,完成各題。在遠(yuǎn)古中國(guó),一方面,西北羌姜諸族由“羊飾大人”演進(jìn)而來(lái)的“美”,成為具有宇宙普遍性之美;另一方面,東南夷越諸族由“文身大人”演進(jìn)而來(lái)的“文”,也成為具有宇宙普遍性之美。東漢學(xué)者鄭玄就在《樂(lè)記·樂(lè)象篇》注中說(shuō):“文猶美也?!薄拔摹钡难葸M(jìn),大趨勢(shì)是從原始文身到朝廷冕服,這一進(jìn)程非常漫長(zhǎng)?!拔摹敝饕獊?lái)自東和南,《禮記·王制》曰:“東方曰夷,被發(fā)文身……南方曰蠻,雕題交趾?!焙髞?lái),東方的夷較早進(jìn)入冕服之美,東南的越雖在政治上與列國(guó)一道進(jìn)步,但在身體之美上仍為文身狀態(tài)?!赌印す稀分v,齊桓公以“高冠博帶”治國(guó),晉文公以“大布之衣,牂羊之裘”治國(guó),楚莊王以“鮮冠組纓,縫衣博袍”治國(guó);而“越王勾踐,剪發(fā)文身,以治其國(guó),其國(guó)治”。從原始文身到朝廷冕服的演進(jìn),是中國(guó)文化的重要特色。在先秦典籍的語(yǔ)言運(yùn)用中,文可以用來(lái)指人的服飾衣冠、身體禮節(jié)、語(yǔ)言修辭,可以用來(lái)指朝廷、宮室、宗廟、陵墓等制度性建筑,可以用來(lái)指旌旗、車馬、器物、儀式等美觀性事物,可以用來(lái)指文字、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈(《禮記·樂(lè)記》“聲成文,謂之音”“五色成文”;《說(shuō)文》“文,錯(cuò)畫(huà)也”)。人在創(chuàng)造社會(huì)之文的同時(shí),也以相同的眼光來(lái)看自然——日、月、星,天之文;山、河、動(dòng)、植,地之文??偠灾?,當(dāng)文擴(kuò)展為整個(gè)天地之美的時(shí)候,它就成為一切審美對(duì)象的總稱??鬃臃Q堯舜“煥乎其有文章”,贊西周“郁郁乎文哉”,正是文作為普遍之美的表達(dá)。作為普遍之美的文,進(jìn)入春秋后發(fā)生了變化。從遠(yuǎn)古到西周,文都是美善合一的,美的外觀背后有政治、倫理、神學(xué)支撐。但春秋之后,禮崩樂(lè)壞,一方面,各諸侯大夫?yàn)樘嵘约旱牡匚唬娂娛褂迷郊?jí)的禮樂(lè)(如魯國(guó)大夫季氏用了天子的舞樂(lè),“八佾舞于庭”);另一方面,各諸侯大夫?yàn)榱讼順?lè),創(chuàng)造了新的美的類型,如大量出現(xiàn)的俗樂(lè)新聲,這些新聲后被各國(guó)君主納入宮廷。在春秋各國(guó)的宮廷舞樂(lè)中,無(wú)論是舊樂(lè)還是新聲,都被視為享樂(lè)對(duì)象,率先開(kāi)始了朝廷之文的意義轉(zhuǎn)變。在社會(huì)變革的推動(dòng)下,朝廷的文的體系,不斷與政治、倫理、神學(xué)脫鉤,成為純粹的享樂(lè)對(duì)象。在此進(jìn)程中,只有作為語(yǔ)言的“文”仍然保持著文化高位。文字之美在與色、聲、味等享樂(lè)之美有了本質(zhì)區(qū)別之后,就包含了兩種意義:一是普遍之美,二是比普遍之美更高級(jí)的語(yǔ)言之美。從此,中國(guó)美學(xué)體系有了三個(gè)級(jí)別:普遍一般的眾物之美,與朝廷之禮相連的政治之美,與語(yǔ)言之美相連的詩(shī)文之美;從此,文就成為比一般之美和政治之美更高級(jí)的美。因此,在中國(guó)美學(xué)體系中,美,可用于一切方面,文,則用于更高級(jí)的美。比如,用文質(zhì)彬彬、文氣詩(shī)韻等詞去贊美人,比用美品位更高。文來(lái)自與雕繪相關(guān)的圖案,講究技術(shù),當(dāng)文字出現(xiàn)并成為文化和美學(xué)的主流后,圖案的技術(shù)就升華為文字的技術(shù),乃至于詩(shī)文成為藝術(shù)的最高級(jí),超過(guò)了音樂(lè)和圖案。文之美,就不再僅是圖案之美、音律之美,首先應(yīng)是詩(shī)文之美。文是與技術(shù)相關(guān)而成為普遍之美的,“文”就與“不文”、普通、粗俗相區(qū)別。用文來(lái)形容一種美,這種美一定是有技術(shù)含量的,最主要的就是有書(shū)卷氣、高雅的,這也與士農(nóng)工商中“士”的社會(huì)地位相關(guān)。文與美都有普遍性,但美可以是一切美,無(wú)論低俗或高雅,文則一定是精致之美、高雅之美。(摘編自張法《文:一種高級(jí)的美是有技術(shù)含量的》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.在遠(yuǎn)古中國(guó),“美”與“文”都具有宇宙普遍性,只是演進(jìn)本源不同,“美”源自西北羌姜,“文”源自東南夷越。B.文作為一切審美對(duì)象的總稱,主要來(lái)自東南的越國(guó),表達(dá)普遍之美,如“郁郁乎文哉”是孔子贊西周的。C.在先秦典籍的語(yǔ)言運(yùn)用中文有極為廣泛而普遍的社會(huì)意義,可以指人的衣冠、宮室、器物、文字等。D.受社會(huì)變革的影響,朝廷的文的體系逐漸與政治、倫理、神學(xué)脫離了關(guān)系,成為純粹的享樂(lè)對(duì)象。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章闡述了“文”的演進(jìn)過(guò)程,即從原始文身到朝廷冕服,進(jìn)程漫長(zhǎng)且各國(guó)不盡相同。B.文章為了論述“文”是最有技術(shù)含量的美,先論述“文”擺脫圖案之美和音樂(lè)之美的過(guò)程。C.文章大量引用古代典籍進(jìn)行論述,有理有據(jù),如用《禮記》“五色成文”證明“文”可用來(lái)指繪畫(huà)。D.文章從“文”的產(chǎn)生說(shuō)起,按照其演進(jìn)過(guò)程推出最后結(jié)論:文是精致之美、高雅之美。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.《墨子》記載,越王勾踐文身治國(guó),齊桓公高冠博帶治國(guó),可見(jiàn),文演進(jìn)的趨勢(shì)是從原始文身到朝廷冕服。B.俗樂(lè)新聲的出現(xiàn),反映了春秋之后的禮崩樂(lè)壞,是各諸侯大夫貪圖享樂(lè)、超越自己地位的結(jié)果。C.“文”的語(yǔ)言內(nèi)涵始終保持著文化高位,用文質(zhì)彬彬、文氣詩(shī)韻來(lái)贊美人品位更高。D.在中國(guó)古代社會(huì)士農(nóng)工商中“士”的地位最高,是因?yàn)橛袝?shū)卷氣、有高雅的“文”之美。4、閱讀下面三則材料,完成下面小題。材料一:子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”《論語(yǔ)·八佾》)材料二:子日:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭。”《論語(yǔ)·述而》材料三:是以圣人不期修古,不法??散伲撌乐?,因?yàn)橹畟?。宋有人耕田者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒②而守株,冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類也。(《韓非子·五蠹》(注)①可:適用。②耒:古代耕地翻土的工具。1.“郁郁乎文哉”中的“文”在文中的意思是______。出自材料三的成語(yǔ)是______。2.根據(jù)上述材料,請(qǐng)對(duì)孔子和韓非子的思想作簡(jiǎn)要評(píng)析。5、閱讀下面這首宋詩(shī),完成小題。山亭避暑真山民[注]怕礙清風(fēng)入,丁寧莫下簾。地皆宜避暑,人自要趨炎。竹色水千頃,松聲風(fēng)四檐。此中有幽致,多取未傷廉。[注]真山民是宋朝的遺民,他痛遭國(guó)亡,隱姓埋名,而以山民自稱。1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.題目中“山亭”是氣候涼爽而宜于避暑之處,“暑”字寓有深意,暗指元朝統(tǒng)治的殘酷。B.“地皆宜避暑”一句明點(diǎn)“避暑”,寄托了詩(shī)人自己避開(kāi)元朝的虐政而隱居不仕的意思。C.“人自要趨炎”一句中“趨炎”暗諷降元朝、做貳臣的那些人,和詩(shī)人形成鮮明的對(duì)照。D.水色千頃,松風(fēng)四檐,竹松掩映,詩(shī)人頸聯(lián)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多角度寫(xiě)山亭的涼爽。2.人在山亭,可寫(xiě)的物事甚多,詩(shī)人為何選取翠竹和青松來(lái)表情達(dá)意?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(1)其為人也,_____________,樂(lè)以忘憂,_____________。(《論語(yǔ)》)(2)天之蒼蒼,______________?____________?其視下也,亦若是則已矣。(《莊子·逍遙游》)(3)恨相見(jiàn)得遲,______________。柳絲長(zhǎng)玉驄難系,____________。(王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》)(4)寒蟬凄切,___________,驟雨初歇。____________,留戀處、蘭舟催發(fā)。(柳永《雨霖鈴》)(5)人生代代無(wú)窮已,_________________。不知江月待何人,__________________。(張若虛《春江花月夜》)7、從下面三個(gè)題目中任選一題,按要求作答。180字左右。①中華民族有著英雄書(shū)寫(xiě)的悠久歷史。遠(yuǎn)古時(shí)代,“鯀禹治水”“精衛(wèi)填海”等故事,讓我們感受到堅(jiān)忍不拔和一心為民的品質(zhì)與情懷;在現(xiàn)當(dāng)代,英雄主義的書(shū)寫(xiě)被賦予極強(qiáng)的“喚醒”功能。請(qǐng)從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個(gè)英雄人物,談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ?。要求:符合原著,表達(dá)清晰。②垃圾分類是一種文明健康的生活方式,有助于改善生活環(huán)境,節(jié)約使用資源。繼上海之后,北京將于2020年5月1日大力推行垃圾分類。為助力此項(xiàng)措施的推行,請(qǐng)?zhí)岢瞿愕暮侠硇越ㄗh。要求:觀點(diǎn)明確,條理清晰。③“逆行者”是指那些災(zāi)難來(lái)臨之際逆著逃生的方向朝著災(zāi)難點(diǎn)兒進(jìn)發(fā)的人們。不管是在撲滅四川涼山森林火災(zāi)時(shí)不幸殉職的多名消防戰(zhàn)士,還是在疫情蔓延時(shí)臨危受命的84歲的鐘南山、73歲的李蘭娟和那些不懼生死的白衣天使,他們都是和平年代的“最美逆行者”。請(qǐng)你為他們寫(xiě)一段抒情文字或一首詩(shī)歌。要求:感情真摯,語(yǔ)言流暢。8、閱讀下面材料,按照要求回答問(wèn)題。冬天大雪后,使用融雪劑能夠快速除雪化冰,使道路暢通,但過(guò)多使用融雪劑也有很多危害,如破壞路面、污染地下水、傷害路邊植物、侵蝕汽車輪胎及底盤(pán)等,今年冬天,某城市實(shí)施綠色清雪行動(dòng),除市區(qū)干道及主要支道可以適當(dāng)使用融雪劑外,其他道路的清雪以機(jī)械和人工為主,嚴(yán)控融雪劑使用。這一舉措實(shí)施后,市區(qū)清雪速度明顯遲緩,這給市民出行帶來(lái)一些不便。有網(wǎng)民發(fā)出不滿聲音:路滑難走,生命都受到威脅,這時(shí)候還顧什么環(huán)保?你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫(xiě)一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由。要求:觀點(diǎn)明確,理由充分,表達(dá)流暢得體。120字左右。9、根據(jù)以下材料,選取角度,自擬標(biāo)題,寫(xiě)一篇不少于800字的文章:文體不限,詩(shī)歌除外。節(jié)制是一種態(tài)度,一種風(fēng)骨。有人說(shuō),若要有所成就,首先要懂得節(jié)制。對(duì)藏在靈魂中的野馬來(lái)說(shuō),要有一條韁繩,你只有將它套在馬的身上,馬才會(huì)聽(tīng)你的指揮,但也有人對(duì)節(jié)制進(jìn)行質(zhì)疑和否定,認(rèn)為人為地節(jié)制不利于馬兒自由馳騁。這引起了人們的沉思。
參考答案1、1.C2.D3.B4.①運(yùn)用例證法。第一段運(yùn)用達(dá)·芬奇繪畫(huà)涉及解剖學(xué),印象派代表人物雷諾阿很多創(chuàng)作都參考了照片的實(shí)例,論證“科技和藝術(shù)的發(fā)展一直如影隨形”的觀點(diǎn)。②多用疑問(wèn)句拓展論證思路。第二段連用兩個(gè)問(wèn)句,最后一段用問(wèn)句開(kāi)頭,自問(wèn)自答,既引發(fā)思考,強(qiáng)化了下面的論述內(nèi)容,又拓展了論證思路。5.①內(nèi)涵:一是激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力,二是為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供多元形式和手段。②形式:構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài),打造數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺(tái),提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù);打造數(shù)字藝術(shù)館(或美術(shù)館、博物館),讓藝術(shù)品通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)化形式呈現(xiàn),借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶。【解析】
1.本題考查考生篩選文中信息的能力,能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目,應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行比對(duì),設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng),“AI時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無(wú)限拓展”與材料一末段文意不符,材料一說(shuō)“關(guān)于AI時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒(méi)有邊界?我覺(jué)得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣,它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過(guò)程中,藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展”,但“一直拓展”不等于“無(wú)限拓展”;B項(xiàng),“目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌”已然未然,與材料二末段說(shuō)“我相信,未來(lái),藝術(shù)會(huì)借助科技的手段,放射出更耀眼的光芒,科技手段可以開(kāi)拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣,藝術(shù)家的想象力也會(huì)推動(dòng)科學(xué)的不斷發(fā)展”,注意是“未來(lái)”;D項(xiàng),以偏概全。認(rèn)為“AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品,它其實(shí)呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)”的是材料一,原文是“其實(shí)分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。AI的‘創(chuàng)作’經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的更新,也必須經(jīng)由人類對(duì)它們的數(shù)據(jù)更新來(lái)完成”。故選C。2.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題,基本方法是排除法和比對(duì)法,就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。D項(xiàng),“不會(huì)影響藝術(shù)史的自然淘汰”錯(cuò),原文是“AI的出現(xiàn),也可以認(rèn)為是人類主動(dòng)應(yīng)用自己的智慧,把自然淘汰的時(shí)間縮短”。故選D。3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力,解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干所問(wèn),然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容,進(jìn)行比對(duì),一看內(nèi)容是否吻合,二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致,考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。材料三的觀點(diǎn)是“科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐”。B項(xiàng),說(shuō)的是科技為藝術(shù)提供了新的載體,符合此觀點(diǎn)。A項(xiàng),錯(cuò)誤在于這句是說(shuō)科學(xué)家、藝術(shù)家應(yīng)該具有獨(dú)具的觀察視角、敏銳的洞察發(fā)現(xiàn)能力;C項(xiàng),說(shuō)的是藝術(shù)對(duì)科技發(fā)展的作用;D項(xiàng),說(shuō)的是AI藝術(shù)發(fā)展邊界的問(wèn)題。故選B。4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù),注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。第一段論證“科技和藝術(shù)的發(fā)展也一直如影隨形”時(shí),采用了例證法,如“達(dá)·芬奇的繪畫(huà)里就涉及解剖學(xué),他用一種美術(shù)的概念讓人們對(duì)解剖學(xué)獲得認(rèn)知;照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn),印象派最重要的代表人雷諾,他的很多創(chuàng)作都參考了照片”,這樣的論證方式使得文章淺顯易懂,也具有說(shuō)服力。第二段論證“未來(lái)AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會(huì)不會(huì)超越人類”,先用兩個(gè)問(wèn)句引發(fā)人們思考,引起閱讀興趣,“今天我們探討未來(lái)AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會(huì)不會(huì)超越人類,這也就牽涉到精神的東西能不能和人本身分離開(kāi)?藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系?”,接著用“在我看來(lái)”進(jìn)行分析,解答疑問(wèn),闡明自己的觀點(diǎn)。第三段論證“AI時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒(méi)有邊界”,也是先拋出問(wèn)題“關(guān)于AI時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒(méi)有邊界?”,然后用“我覺(jué)得”里分析回答,表明自己的觀點(diǎn)??梢钥闯?,材料一除了運(yùn)用例證法外,主要運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的形式,自問(wèn)自答,既引發(fā)思考,強(qiáng)化了下面的論述內(nèi)容,又拓展了論證思路。5.本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力以及個(gè)性化解讀的能力。解答此類題,要通讀文章,整體把握文章內(nèi)容大意,在此基礎(chǔ)上回歸文章,篩選出符合題目要求的信息,進(jìn)行整合概括,分條回答問(wèn)題。“藝術(shù)供給”的內(nèi)涵,由“這些科技也逐步與藝術(shù)融合,為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段,激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力,創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐”,可概括出“一是激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力,二是為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供多元形式和手段”?!八囆g(shù)供給”的形式,由“依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索,構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài),打造了一些和傳統(tǒng)體驗(yàn)完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺(tái),并通過(guò)與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作,提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù),讓大眾能隨時(shí)隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶,甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品,提升人民群眾的獲得感和幸福感”,可概括出“構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài),打造數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺(tái),提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù);打造數(shù)字藝術(shù)館(或美術(shù)館、博物館),讓藝術(shù)品通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)化形式呈現(xiàn),借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶”?!军c(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法:①找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句。在具體的文章中,概括性的語(yǔ)句與具體的敘述描寫(xiě)或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次,這是為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要,獨(dú)立歸納,這是要求考生根據(jù)要求,認(rèn)定范圍、提取精要,用自己的語(yǔ)言進(jìn)行歸納。2、1.B2.C3.C【解析】1.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí),命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。A項(xiàng),選項(xiàng)強(qiáng)加因果。結(jié)合“社會(huì)的進(jìn)步,技術(shù)的發(fā)展,讓我們進(jìn)入全新的信息時(shí)代。新的傳播手段,讓詩(shī)歌這種曾是少數(shù)精英寫(xiě)作的‘文學(xué)皇冠’藝術(shù),變成了大眾傳情達(dá)意的工具,繁榮和雜蕪共存,多樣與無(wú)序同在,先鋒與通俗攜手。詩(shī)歌這門(mén)藝術(shù),其邊界被各種突破和探索改變,在一些人那里,詩(shī)歌成了一種面貌模糊的快餐產(chǎn)品”分析,“社會(huì)的進(jìn)步與技術(shù)的發(fā)展”與“中國(guó)新詩(shī)成為情感史”之間沒(méi)有因果關(guān)系。C項(xiàng),是張冠李戴,“呈面對(duì)世界的向外姿態(tài)”是“現(xiàn)代主義詩(shī)歌”的特點(diǎn)。D項(xiàng),“只有……才能……”錯(cuò)誤。“向中國(guó)古典詩(shī)歌和現(xiàn)代優(yōu)秀詩(shī)歌學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧”不是唯一條件。故選B。2.本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí),第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng),“文章以胡適、艾青等著名詩(shī)人為例,指出他們堅(jiān)守了中國(guó)新詩(shī)與時(shí)代同行的初心”錯(cuò)誤。結(jié)合“中國(guó)新詩(shī)在民族危亡和社會(huì)變革的每個(gè)歷史時(shí)期,都產(chǎn)生了代表性的詩(shī)人和里程碑式的詩(shī)篇。在‘五四’時(shí)期,胡適、郭沫若、徐志摩、冰心等,都是開(kāi)一代風(fēng)氣的大家”“而堅(jiān)守古典詩(shī)歌的傳統(tǒng),堅(jiān)守‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng),在詩(shī)壇也沒(méi)有缺席。他們用文言創(chuàng)作的格律詩(shī)詞表現(xiàn)社會(huì)生活,他們是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守”分析,“胡適”是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)“開(kāi)一代風(fēng)氣的大家”,“堅(jiān)守”應(yīng)指后來(lái)的詩(shī)人。故選C。3.本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí),一般先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼。C項(xiàng),“難以產(chǎn)生出里程碑式的詩(shī)篇”錯(cuò)誤。結(jié)合“向下面對(duì)腳下土地的寫(xiě)實(shí)主義,經(jīng)過(guò)近四十年多次流變而成為詩(shī)壇主要的新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)潮。這些作品不拒絕在表現(xiàn)手法上向西方學(xué)習(xí),但詩(shī)歌的元素和資源是目光向下,面對(duì)本土,表現(xiàn)大眾生活,為普通百姓吶喊,同時(shí)強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格,具有較強(qiáng)的民族性。及物寫(xiě)作與表現(xiàn)自我之結(jié)合,成為詩(shī)壇的新主潮”分析,該項(xiàng)“難以產(chǎn)生里程碑式的詩(shī)篇”的推斷在文章沒(méi)有依據(jù)。故選C。3、1.B2.B3.C【解析】
1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息、分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。解答此類題,首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行對(duì)比辨析,判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng),“主要來(lái)自東南的越國(guó)”說(shuō)法有誤,原文第三段中說(shuō)到,“總而言之,當(dāng)文擴(kuò)展為整個(gè)天地之美的時(shí)候,它就成為一切審美對(duì)象的總稱”,“文”作為一切審美對(duì)象的總稱,是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段的,不是單純地來(lái)自于東南的越國(guó)。故選B。2.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法,同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng),“擺脫”說(shuō)法有誤,原文是說(shuō)“文之美,就不再僅是圖案之美、音律之美,首先應(yīng)是詩(shī)文之美”,可見(jiàn),“文”并不是擺脫圖案之美和音樂(lè)之美,而是超越圖案之美和音樂(lè)之美。故選B。3.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息,分析歸納內(nèi)容要點(diǎn),并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目,應(yīng)先審題,明確題干的要求,如本題“下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”,然后瀏覽選項(xiàng),辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼;對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng),“可見(jiàn)”推導(dǎo)有誤,作者列舉齊桓公高冠博帶治國(guó)而越王勾踐文身治國(guó)的例子,主要是證明“東方的夷較早進(jìn)入冕服之美,東南的越雖在政治上與列國(guó)一道進(jìn)步,但在身體之美上仍為文身狀態(tài)”這一觀點(diǎn),越王勾踐文身治國(guó)和齊桓公高冠博帶治國(guó)是同一時(shí)期,不能由此看出“文”演進(jìn)的趨勢(shì)。B項(xiàng),“春秋之后的禮崩樂(lè)壞,是各諸侯大夫貪圖享樂(lè)、超越自己地位的結(jié)果”說(shuō)法有誤,“各諸侯大夫貪圖享樂(lè)、超越自己地位”是“禮崩樂(lè)壞”的表現(xiàn)。D項(xiàng),“‘士’的地位最高,是因?yàn)橛袝?shū)卷氣、有高雅的‘文’之美”說(shuō)法有誤,依據(jù)文中最后一段,“用文來(lái)形容一種美,這種美一定是有技術(shù)含量的,最主要的就是有書(shū)卷氣、高雅的,這也與士農(nóng)工商中‘士’的社會(huì)地位相關(guān)”,可見(jiàn)原文只是說(shuō)與士的社會(huì)地位相關(guān),并未明確指出士的社會(huì)地位最高,而士的社會(huì)地位高也不僅僅是這一個(gè)原因。故選C。4、1.完美守株待兔2.孔子主張沿用周代的禮樂(lè)制度,他是周朝禮樂(lè)文化的捍衛(wèi)者,有其保守的一面。而韓非子反對(duì)用先王之道來(lái)治理當(dāng)今的社會(huì),主張依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際,采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒āK磳?duì)傳承,否定了歷史的作用,也有其不足之處?!窘馕觥?.本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法以及掌握成語(yǔ)出處的能力。解答此類題目時(shí),首先應(yīng)審題,明確選擇的要求,然后應(yīng)結(jié)合具體的翻譯,運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。本題中,“郁郁乎文哉”的意思是:是多么完美豐富啊。其中,“文”是“完美”的意思。而材料三中“宋有人耕田者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒②而守株,冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑”的故事,很明顯是“守株待兔”。2.本題考查考生的探究能力。解答此類試題,考生應(yīng)先審清題目要求“根據(jù)上述材料,請(qǐng)對(duì)孔子和韓非子的思想作簡(jiǎn)要評(píng)析”,然后在理解全文意思的基礎(chǔ)上,對(duì)二者的思想進(jìn)行感悟和評(píng)析。本題中,從材料一“吾從周”可見(jiàn):孔子主張沿用周代的禮樂(lè)制度,他是周朝禮樂(lè)文化的捍衛(wèi)者,有其保守的一面。而韓非子“今欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類也”一句的意思是:想要用古代帝王的政策來(lái)治理現(xiàn)在的人民,都是和守株待兔的蠢人相類似的人??梢?jiàn)韓非子主張依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際,采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒?。但他反?duì)傳承,這也是不可取的。【點(diǎn)睛】參考譯文:材料一:孔子說(shuō):“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代,是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?!辈牧隙嚎鬃诱f(shuō):“闡述而不創(chuàng)作,相信并喜愛(ài)古代文化,我私下里把自己比作老彭?!辈牧先阂虼耸ト瞬灰笮Хü糯蝗》ㄋ^永久適用的制度,而應(yīng)研究當(dāng)前的社會(huì)情況,并根據(jù)它制定符合實(shí)際的措施。有個(gè)耕田的宋國(guó)人,田里有個(gè)樹(shù)樁子,一只奔跑的兔子撞在樹(shù)樁上,碰斷脖子死了;這個(gè)人便因此放下手里翻土的農(nóng)具,守在樹(shù)樁子旁邊,希望再撿到死兔子,兔子不可能再得到,可是他本人卻被宋國(guó)人笑話。想要用古代帝王的政策來(lái)治理現(xiàn)在的人民,都是和守株待兔的蠢人相類似的人。5、1.D2.“松”“竹”“梅”素為文人雅士喜愛(ài),有“歲寒三友”之稱,詩(shī)人選取了挺拔有節(jié)的翠竹、堅(jiān)毅不屈的青松,含蓄地表達(dá)了自己特立獨(dú)行、潔身自好、隱居養(yǎng)廉的品質(zhì),也體現(xiàn)了詩(shī)人作為一個(gè)大宋遺民不降志辱身、永不屈服的骨氣與精神?!窘馕觥?/p>
1.本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí),首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容,然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析,即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感,注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。D項(xiàng),“觸覺(jué)”錯(cuò)誤,頸聯(lián)并沒(méi)有從觸覺(jué)的角度寫(xiě)山亭的涼爽。故選D。2.本題考查學(xué)生綜合解讀詩(shī)歌的能力,涉及煉詞煉句,內(nèi)容的理解,情感的把握,手法的判斷等多個(gè)層面。解答該種題型時(shí),首先通讀全詩(shī),整體理解把握詩(shī)中寫(xiě)了什么景、什么人、什么事,抒發(fā)了哪些情感,用了哪些手法。然后結(jié)合詩(shī)句分析作答。頸聯(lián)“竹色水千頃,松聲?shū)P四檐”描寫(xiě)山亭優(yōu)美的景致,體現(xiàn)山亭的涼爽,也體現(xiàn)了詩(shī)人作為一個(gè)大宋遺民永不屈服的骨氣與精神。詩(shī)人摘取了“翠竹”和“青松”這些高潔的意象,而這兩種意象歷來(lái)被作為有氣節(jié)和高潔、傲岸品格的象征,再聯(lián)系注釋,可知作者為宋末進(jìn)士,宋亡遁跡隱淪,由此可分析出作者選取這兩個(gè)意象是為了表達(dá)自己不屈服的骨氣。詩(shī)人選取了挺拔有節(jié)的翠竹,堅(jiān)毅不屈的青松,不僅象征著自己對(duì)理想品格和高尚精神的追求,也體現(xiàn)了詩(shī)人作為一個(gè)大宋遺民永不屈服的骨氣與精神,含蓄地表達(dá)了自己獨(dú)立特行,潔身自好的品質(zhì)。【點(diǎn)睛】解答詩(shī)歌情感的答題方法如下:①?gòu)念}材入手.同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感。②從抒情議論的句子入手,這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手,做到知人論世。④從題目入手,題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容,創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手,景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情。⑥從用典入手,典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照,含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感.同時(shí)還要注意詩(shī)文前面的小序和詩(shī)文后面的注解。6、發(fā)憤忘食不知老之將至云爾其正色邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪怨歸去得疾恨不倩疏林掛住斜暉對(duì)長(zhǎng)亭晚都門(mén)帳飲無(wú)緒江月年年望相似但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水【解析】
本題考查學(xué)生名句默寫(xiě)的能力。在默寫(xiě)名句名篇時(shí),要做到“三清”“三不”:“三清”就是卷面清潔,字跡清楚,筆畫(huà)清晰;“三不”就是不添字,不漏字,不誤寫(xiě)。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目,只有少數(shù)來(lái)自課外,該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句,需要一定的技巧。高考所考的名句,字不一定有多復(fù)雜,但一定很有迷惑性,考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”,原因是光背不寫(xiě),光記不辨,不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解,在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字,然后要立足于“寫(xiě)”,不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。本題要注意如下字詞:憤、邪、倩、疏、暉、帳、望。【點(diǎn)睛】本題既考查學(xué)生名句名篇記憶默寫(xiě)情況,又考查學(xué)生對(duì)于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學(xué)生在記憶背誦名句名篇時(shí),不但能正確地書(shū)寫(xiě)出來(lái),還要注意領(lǐng)悟其含義,結(jié)合名句名篇的含義和具體語(yǔ)境記憶。同時(shí)還要特別注意通假字、生僻難寫(xiě)字、同音異義詞、同義異形詞,留意語(yǔ)句順序等。7、①孫少安從饑餓到企業(yè)家的掙扎,他所承受的痛苦和考驗(yàn)不僅僅存在于肉體之上,更多的還在于心靈上。平凡世界里的英雄,他們想要通過(guò)自己的努力和奮斗過(guò)好自己的一生,他們真實(shí)又有些卑微,但他們卻像天空中最閃耀的那顆星星一樣照亮了整個(gè)天空。偉大誕生于平凡,抑或偉大本來(lái)就深埋在平凡中。他讓我們回到善良、回歸質(zhì)樸、回歸自強(qiáng)不息。他喚醒了中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)平凡的人內(nèi)心的火種,這是英雄之火,它照亮了一代又一代平凡的中國(guó)人。②第一,充分利用媒體資源,加入普及垃圾分類和可循環(huán)利用科學(xué)知識(shí)的宣傳教育。加強(qiáng)如何進(jìn)行垃圾分類的歸類知識(shí)的宣傳教育。第二,以街道和社區(qū)為單位,培訓(xùn)宣傳人員,進(jìn)行垃圾分類科學(xué)知識(shí)的普及教育。可以專門(mén)為市民發(fā)放說(shuō)明手冊(cè)。第三,在中小學(xué)教育中,增加專門(mén)的垃圾分類、資源利用和環(huán)境保護(hù)知識(shí)的內(nèi)容。這些學(xué)生回到家是很好的普及宣傳員和監(jiān)督員,將對(duì)家庭及周圍人員進(jìn)行教育,使得整個(gè)社會(huì)逐漸形成良好的垃圾分類習(xí)慣。③你,逆行的背影,牽動(dòng)著多少顆心。伸出你那溫暖的手,托起無(wú)數(shù)的生命。一紙請(qǐng)戰(zhàn)書(shū),滿滿的紅手印,生死線上方顯你的深情。84歲的鐘南山,73歲的李蘭娟,還有一群背影,我看不到他們真實(shí)的面目,只知道他們是新聞報(bào)道的書(shū)寫(xiě)者,他們是圖片影像的記錄者。他們?yōu)槊裆l砑奔北甲?,為城市建設(shè)悉心戮力,為國(guó)家發(fā)展鼓勁吶喊。義無(wú)反顧沖在第一線的最美“逆行者”們,你們用一顆顆熱忱的醫(yī)者之心詮釋了人性最無(wú)價(jià)的一面——擔(dān)當(dāng)、大愛(ài)。雖然你我素昧平生,但你已成為我心中的民族英雄?!窘馕觥?/p>
本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮:①為什么要寫(xiě)作,即寫(xiě)作目的;②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看,即寫(xiě)作對(duì)象;③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容;④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。①要求從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個(gè)英雄人物,談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ堋!皢拘选惫δ?,就是能夠激起人們的某種情感,起到激勵(lì)和推動(dòng)作用。考生要選擇一個(gè)最容易得到人們認(rèn)可的“英雄”人物,簡(jiǎn)述他(她)的事跡,重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)他(她)給人的啟發(fā)或激勵(lì)。比如,可以選擇《平凡的世界》中的孫少安,他是農(nóng)村改革的先覺(jué)者,為此付出了很多,在他的帶領(lǐng)下,農(nóng)村改革如火如荼。這樣的人物,敢想敢干,務(wù)實(shí)上進(jìn),無(wú)論在什么時(shí)代,都需要這樣的英雄。②要求為即將到來(lái)的“垃圾分類”提出合理建議。這是考查考生結(jié)合實(shí)際分析問(wèn)題的能力,也考查考生有條理的表達(dá)的能力??忌砂凑找欢ㄋ悸匪伎?,不如分類實(shí)施之前要先宣傳,該如何宣傳;實(shí)際操作可能遇到哪些問(wèn)題,比如有人不懂分類的知識(shí),那么該如何讓人人都懂得這些知識(shí);該如何引導(dǎo)、監(jiān)督等?;蛘甙凑照?、社區(qū)、居民各自該做什么來(lái)思考。表達(dá)要有條理,可以用數(shù)字表述。③為“逆行者”寫(xiě)贊歌,這要求語(yǔ)言要抒情、深情,可以用排比、比喻等修辭增加感染力,可以羅列“逆行者”的事跡。當(dāng)然最主要的是,要把他們的精神品質(zhì)揭示出來(lái),把他們的犧牲精神、奉獻(xiàn)精神之美寫(xiě)出來(lái)。8、不贊同。雖然人工清雪面臨困難很大,為使我們的天更藍(lán)、水更清、樹(shù)更綠、花更紅,造福子孫后代,環(huán)衛(wèi)處堅(jiān)持實(shí)施綠色清雪,我們應(yīng)該理解。使用融雪劑后的積雪常常堆積在道路兩旁的綠化帶或農(nóng)田,開(kāi)春后其鹽類殘留物全部堆積在農(nóng)田和綠化帶里,使土壤鹽堿化,破壞植被?!窘馕觥?/p>
試題分析:本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮:①為什么要寫(xiě)作,即寫(xiě)作目的;②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看,即寫(xiě)作對(duì)象;③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容;④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。解答此試,需要審清題干要求,如本題“你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫(xiě)一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由”,需要明確觀點(diǎn),然后結(jié)合“路滑難走,生命都受到威脅,這時(shí)候還顧什么環(huán)?!边@個(gè)觀點(diǎn),做出表達(dá)你的看法和理由的回復(fù)??梢越Y(jié)合實(shí)施綠色清雪行動(dòng)的好處和使用融雪劑能夠快速除雪化冰帶來(lái)的危害角度分析。如“腐蝕道路、橋梁等路政設(shè)施”“污染地下水資源”“融雪劑還可能腐蝕底盤(pán)”等。融雪劑的危害性是長(zhǎng)久的,范圍之廣,還有一些未知的危害性。雖然人工清雪面臨困難很大,但是環(huán)保,可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等?!军c(diǎn)睛】微作文,顧名思義,就是微小的作文,字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看,可以把微寫(xiě)作分為六大類:記敘類、描寫(xiě)類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料,然后明確論點(diǎn),接著分析材料,用合適的論證方法,或舉事例,或引名言,圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文,照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心,提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫(xiě)作,不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到,一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心,描繪出一個(gè)精彩的鏡頭,或是動(dòng)人的畫(huà)面,進(jìn)而揭示事件的意義,展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫(xiě)作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品,可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征,也可以是漫畫(huà)等。事物說(shuō)明文的寫(xiě)作關(guān)鍵是要抓住事物的特征,而漫畫(huà)說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫(xiě)作,可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法,采用第二人稱,使用直接表白的形式,直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱,借助比喻、擬人、夸張等修辭手法,將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫(xiě)作,往往需要結(jié)合描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式,抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情
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