新教材適用2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第5單元鄉(xiāng)土中國(guó)整本書(shū)閱讀拓展能力檢驗(yàn)部編版必修上冊(cè)

第5單元基礎(chǔ)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成1～3題。“掌燈清影立，開(kāi)卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生此種感受，并極其自然地想說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)建和審美創(chuàng)建，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和驕傲感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底，在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛、堅(jiān)韌的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，村落整新如舊，游人。民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫(xiě)生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。漂亮鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一樣共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充溢地域特色的漂亮鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)夫畫(huà)等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門(mén)，中國(guó)鄉(xiāng)土文化正地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，確定了文化自信的深度和廣度。1．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)A．轟轟烈烈趨之若鶩鎮(zhèn)定自若飽經(jīng)風(fēng)雨B．如火如荼紛至沓來(lái)躊躇滿(mǎn)志飽經(jīng)風(fēng)雨C．方興未艾心馳神往信念百倍飽經(jīng)風(fēng)霜D．轟轟烈烈接踵而至心中有數(shù)飽經(jīng)風(fēng)霜【解析】①轟轟烈烈：形容氣魄宏偉，大張旗鼓。如火如荼：像火那樣紅，像荼(茅草的白花)那樣白。原形容軍容之盛，現(xiàn)用來(lái)形容旺盛、熱情或激烈。方興未艾：事物正在興起、發(fā)展，一時(shí)不會(huì)終止。此處說(shuō)的是“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”，結(jié)合后面說(shuō)這些活動(dòng)“呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛、堅(jiān)韌的生命力”，故應(yīng)選“如火如荼”。②趨之若鶩：像鴨子一樣成群地跑過(guò)去，形容很多人爭(zhēng)著去追逐某種事物(含貶義)。心馳神往：心神飛到(憧憬的地方)，形容特別憧憬。接踵而至：形容人接連而來(lái)或事情持續(xù)發(fā)生。紛至沓來(lái)：紛紛到來(lái)；連綿不斷地到來(lái)。此處是形容人們紛紛到來(lái)，不含貶義，故應(yīng)選“紛至沓來(lái)”。③心中有數(shù)：比方做事之前已經(jīng)有通盤(pán)的考慮。鎮(zhèn)定自若：特別冷靜、不慌不忙的樣子。信念百倍：特別有信念。躊躇滿(mǎn)志：形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就特別得意。依據(jù)前后語(yǔ)境，此處是說(shuō)“中國(guó)鄉(xiāng)土文化”已經(jīng)取得了成就，故應(yīng)選“躊躇滿(mǎn)志”。④飽經(jīng)風(fēng)雨：形容一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過(guò)很多艱難困苦，或具有豐富的閱歷。飽經(jīng)風(fēng)霜：形容經(jīng)驗(yàn)過(guò)很多世事變遷。此處前文的“歷經(jīng)劫難”是經(jīng)驗(yàn)很多磨難的意思，故應(yīng)選“飽經(jīng)風(fēng)雨”。故選B。2．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)A．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充溢地域特色的漂亮鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。B．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一樣共識(shí)，一批充溢地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的漂亮鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。C．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充溢地域特色的漂亮鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。D．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一樣共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充溢地域特色的漂亮鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)?！窘馕觥慨?huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇恰氨３粥l(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色”，解除B、C兩項(xiàng)；二是“一樣共識(shí)”成分贅余，“共識(shí)”指“共同的相識(shí)”，包含“一樣”的意思，應(yīng)刪掉“一樣”，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。答：(示例)①構(gòu)成：從詞性分析，動(dòng)詞“掌”對(duì)動(dòng)詞“開(kāi)”，名詞“燈”對(duì)動(dòng)詞“卷”，名詞“清影”對(duì)名詞“暗香”，動(dòng)詞“立”對(duì)動(dòng)詞“流”(從短語(yǔ)類(lèi)型分析，動(dòng)賓短語(yǔ)“掌燈”對(duì)“開(kāi)卷”，主謂短語(yǔ)“清影立”對(duì)“暗香流”)。②表達(dá)效果：對(duì)仗工整，結(jié)構(gòu)整齊，平仄相對(duì)，有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，表明閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生這種詩(shī)意和感受，并自然地引出鄉(xiāng)土文化這一話(huà)題。閱讀下面的文字，完成4～5題。禮治秩序中的“禮”，其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活閱歷的學(xué)問(wèn)積累。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”這一篇中探討了很多“禮”是如何作為司法程序、推斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他①，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力氣，禮是不須要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動(dòng)形成的秩序，依靠于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒(méi)有強(qiáng)制力，相反，禮所背負(fù)的道德要求會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，同時(shí)它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)則的反復(fù)衡量，在處理罪行的時(shí)候比法律從個(gè)人權(quán)利動(dòng)身的考量要困難得多，也苛刻得多。所謂“無(wú)訟”，并不是一味壓制爭(zhēng)端，制造一種②，而是說(shuō)大量基層糾紛不會(huì)通過(guò)官方司法機(jī)構(gòu)，而傾向于③?！盁o(wú)為政治”所說(shuō)的就是國(guó)家法權(quán)無(wú)法介入鄉(xiāng)土社會(huì)的狀況。4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。①示例：將禮與法律區(qū)分；②海晏河清的和平假象；③在鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部自行裁決【解析】第①處，由下文“指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力氣，禮是不須要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持的”可知，“兩者”分別指“禮”和“法律”，且費(fèi)孝通是將“禮”和“法律”加以區(qū)分，故此處可填寫(xiě)“將禮與法律區(qū)分”之類(lèi)的句子。第②處，所謂“無(wú)訟”，不是一味壓制爭(zhēng)端，而一味壓制爭(zhēng)端的結(jié)果應(yīng)是虛偽的太平景象，故此處可填寫(xiě)“海晏河清的和平假象”之類(lèi)的句子。第③處，由橫線(xiàn)前“而傾向于”可推斷，此處所填寫(xiě)的內(nèi)容應(yīng)與上文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，與“不會(huì)通過(guò)官方司法機(jī)構(gòu)”相對(duì)，故此處可填寫(xiě)“在鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部自行裁決”之類(lèi)的句子。5．請(qǐng)用三個(gè)否定句概括上文提及的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”篇中的重要觀點(diǎn)。答：①禮不須要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持；②禮不是沒(méi)有強(qiáng)制力；③“無(wú)訟”不是沒(méi)有糾紛。閱讀下面的文字，完成6～7題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，就是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是①。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不須要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，②。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的閱歷。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。(摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》)6．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。答：①維持規(guī)范的力氣②維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)7．請(qǐng)以比較的形式對(duì)禮和法的不同進(jìn)行簡(jiǎn)述。答：法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行，禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持。閱讀下面的文字，完成8～9題。隨著社會(huì)的發(fā)展，單靠人情不易維持人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是，①?！板X(qián)上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也即狹義的商業(yè)。在密切的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是②。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。以饋贈(zèng)來(lái)經(jīng)營(yíng)大規(guī)模的易貨不但困難，而且很受限制。一般的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有特地做貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系短暫擱開(kāi)，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。我常望見(jiàn)隔壁鄰舍老遠(yuǎn)地走上十多里在街集上交換清晰后，又老遠(yuǎn)地背回來(lái)。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門(mén)前不是就可以交換么？這一趟是有作用的，③，到了街集才是“生疏”人。當(dāng)場(chǎng)算清是生疏人間的行為，不能牽涉其他的社會(huì)關(guān)系。(摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》)8．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。答：①(示例)就須要當(dāng)場(chǎng)算清(“當(dāng)場(chǎng)清算”的須要也增加了)；②相互饋贈(zèng)的方式；③因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍9．簡(jiǎn)述其次自然段的主要內(nèi)容。要求：運(yùn)用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。答：(示例)因?yàn)橐荛_(kāi)牽涉原來(lái)的關(guān)系，以“無(wú)情”的身份進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)算清式的交易，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們經(jīng)常到特定的場(chǎng)合——街集，進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，確定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而實(shí)行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不須要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這明顯是和法律不同了，甚至不同于一般所謂道德。法律是從外限制人的，不遵守法律所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以躲避法網(wǎng)，逃得脫還可以傲慢、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：假如失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簣是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去似乎是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不精確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必需以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)意了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，假如環(huán)境一變更，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了，所應(yīng)付的問(wèn)題假如要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的方法，要保證大家在規(guī)定的方法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力氣來(lái)限制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》)材料二：先輩們不斷試錯(cuò)，積累了大量的閱歷與傳統(tǒng)，形成了一套行為模式，后輩們只須要聽(tīng)從就可以生活下去，不深究其中的道理。這些“閱歷”和“傳統(tǒng)”構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”?！岸Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’?！睆倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是“禮治”社會(huì)。用今日的話(huà)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)中解決民間糾紛并不主要依靠法律或公權(quán)力，而要依靠當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐摹皞鹘y(tǒng)”；一旦須要法律的介入，那么多數(shù)會(huì)涉及比較嚴(yán)峻的刑事犯罪。時(shí)至今日，“打官司”在很多人心目中仍是貶義詞，因此，我們?cè)谕菩蟹ㄖ谓ㄔO(shè)時(shí)，須要考慮到鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型與過(guò)渡，以及人們對(duì)于新模式的理解和接受程度。而鄉(xiāng)土社會(huì)“法”是外在的，它的約束力來(lái)自外部強(qiáng)制力；違反“法”會(huì)受到外在的懲處，如限制人身自由甚至剝奪生命。而違反了“禮”，行為者會(huì)受到內(nèi)在與外在的雙重指責(zé)。運(yùn)用“禮”懲處違反者時(shí)，既要考慮到行為者內(nèi)心的悔悟，又要考慮當(dāng)事人之間的人際關(guān)系，還要考慮外在的輿論環(huán)境。可以說(shuō)“禮”更為嚴(yán)苛。“差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)排斥訴訟，即費(fèi)孝通先生說(shuō)的“無(wú)訟”。但這里的“無(wú)訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問(wèn)題的模式。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們遇到的問(wèn)題或許率是先輩們已經(jīng)遇到過(guò)并且解決過(guò)的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不須要訴諸法律。同時(shí)，“差序格局”中的人際關(guān)系像是多數(shù)“水水紋”交織在一起，特別龐雜，因此要想通過(guò)法律來(lái)明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長(zhǎng)輩的教化去解決現(xiàn)實(shí)中的糾紛。但這種“無(wú)訟”的環(huán)境，也不是在營(yíng)造虛假的和諧，而是須要把沖突糾紛化解在基層。并非全部爭(zhēng)端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不困難的沖突糾紛不須要?jiǎng)佑脟?guó)家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會(huì)中自行解決，當(dāng)事人在事后仍能維持正常的人際往來(lái)，何樂(lè)而不為呢？這種觀念與“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，沖突不上交，就地化解”的“楓橋閱歷”不約而同。這樣的沖突化解模式就是立足于我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，既考慮到社會(huì)原本的狀態(tài)，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，在真實(shí)解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達(dá)成人與人之間的和諧。(摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會(huì)中推動(dòng)法治中國(guó)建設(shè)》)10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不須要靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行。C．鄉(xiāng)土社會(huì)某種程度上是“禮治”社會(huì)，解決民間糾紛并不是依靠法律或公權(quán)力，而是依靠當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐摹皞鹘y(tǒng)”。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，違反了“禮”，行為者會(huì)受到雙重指責(zé)，因此，運(yùn)用“禮”懲處違反者時(shí)，要考慮多重因素?！窘馕觥緼項(xiàng)“以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的”以偏概全。材料一第一段表述為“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的”。B項(xiàng)“禮是由社會(huì)輿論所維持的”張冠李戴。由材料一其次段可知，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。C項(xiàng)“解決民間糾紛并不是依靠法律或公權(quán)力”以偏概全，材料二第一段原文為“鄉(xiāng)土社會(huì)中解決民間糾紛并不主要依靠法律或公權(quán)力”，選項(xiàng)缺少“主要”這一限定詞。11．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．對(duì)于“禮治”一詞，文章先否定了人們對(duì)“禮”的表面認(rèn)知，然后進(jìn)行了深化的闡述。B．文章引用《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“富而好禮”，論證“禮”是可以為人所好的，人服禮是主動(dòng)的。C．文章引用曾子易簣的例子，意在佐證“禮”有慎獨(dú)克己的力氣，與法律和道德有所不同。D．文章要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。【解析】“文章要論證的中心是禮治和法治的不同”分析錯(cuò)誤。材料一爭(zhēng)論的中心是“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”。12．依據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(B)A．只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成之前不存在法律。C．“楓橋閱歷”是基層社會(huì)治理的中國(guó)方案，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。D．當(dāng)今需兼顧禮治與法治，因?yàn)橹袊?guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)而來(lái)，又處在變遷快速的世界環(huán)境中?！窘馕觥俊霸诂F(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成之前不存在法律”錯(cuò)誤。材料一其次段有“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！畤?guó)家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力?！?3．材料二說(shuō)：“‘差序格局’中的人際關(guān)系像是多數(shù)‘水水紋’交織在一起?！闭?qǐng)結(jié)合材料和《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的閱讀，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。答：(示例)所謂“差序格局”，就是每個(gè)人以自我為中心，同他人發(fā)生遠(yuǎn)近不同的關(guān)系。作者將其比方為水中投出一粒石子蕩出的一圈一圈同心圓水紋。那么這些不斷向外延展的同心圓必定有相交的時(shí)候，這就產(chǎn)生了新的人際關(guān)系。14．閱讀以下材料，聯(lián)系材料二中“禮”與“法”的關(guān)系，以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明這一糾紛的解決過(guò)程。隨著社會(huì)發(fā)展，寵物在現(xiàn)代人的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，寵物狗傷人事務(wù)也時(shí)有發(fā)生。在花都某小區(qū)就發(fā)生了這樣一起事務(wù)：小明飼養(yǎng)的哈士奇咬傷漫步老人，引發(fā)糾紛；路人紛紛指責(zé)小明，并試圖進(jìn)行調(diào)解；調(diào)解無(wú)果，二人又請(qǐng)來(lái)物業(yè)公司從中調(diào)解；而后小區(qū)業(yè)委會(huì)牽頭，制定了小區(qū)文明養(yǎng)犬公約，規(guī)范養(yǎng)犬。然而，小明依舊選擇在遛狗時(shí)放養(yǎng)，他的哈士奇再度咬傷路人，小區(qū)居民無(wú)奈之下，將小明告上法庭，懇求法律介入，法院判決要求小明予以賠償。答：(示例)首先是長(zhǎng)輩依靠傳統(tǒng)“禮”制來(lái)進(jìn)行調(diào)解，然后通過(guò)具有社會(huì)權(quán)威的力氣進(jìn)行調(diào)解，并出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)則。在上述方式都失敗后，才實(shí)行訴訟的形式來(lái)解決沖突。提升訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的問(wèn)題雖是由農(nóng)村閱歷入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這里，必需就“傳統(tǒng)”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳?ài)E，并不只是代表過(guò)去。傳統(tǒng)當(dāng)然可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往閱歷中總結(jié)出來(lái)，但是我們須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，那些即便已為陳?ài)E的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地始終活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時(shí)候，我們還須要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這本書(shū)中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，假如的確符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的愛(ài)好，唯恐主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”這就是為什么，人們無(wú)論閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)的探討，在很多地方，都能真實(shí)感受到：明明寫(xiě)的是過(guò)去的事物，但是出現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時(shí)代的影子。當(dāng)然，探討歷史與傳統(tǒng)的愛(ài)好絕不僅是由于可以借以相識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，仔細(xì)對(duì)待傳統(tǒng)特別必要，吸取傳統(tǒng)的閱歷和價(jià)值意義重大。因?yàn)椤安还茉趺凑f(shuō)，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的閱歷動(dòng)身去看待世界、說(shuō)明世界的”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如此說(shuō)道：“每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是好用的、不行或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和說(shuō)明世界的動(dòng)身點(diǎn)，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會(huì)過(guò)去的，那么，人們想要進(jìn)行改革，自然離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必定遭遇著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主見(jiàn)，而且是無(wú)法避開(kāi)的事實(shí)。強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的緣由各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的探討之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會(huì)變遷”問(wèn)題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)潔的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。”他還說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書(shū)生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話(huà)里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴(lài)于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來(lái)看，筆者主見(jiàn)，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必需是對(duì)傳統(tǒng)有一個(gè)清晰的相識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“在歐洲曾有過(guò)一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開(kāi)了一扇大門(mén)，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興或許將以人事科學(xué)為主題，中國(guó)和其他東方國(guó)家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想傲慢于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類(lèi)共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來(lái)?！睆慕裉?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對(duì)自身舊有文化的“復(fù)興”問(wèn)題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。總起來(lái)說(shuō)，從費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我們可以得到關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的閱歷，也可以從現(xiàn)存的生活閱歷中去加以印證。對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，改革須從傳統(tǒng)中來(lái)，也遭遇著傳統(tǒng)的限制。但人們也無(wú)須悲觀地對(duì)待傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以得到的啟示，也是該書(shū)對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的我們借以相識(shí)和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必需重視的重要價(jià)值。(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》)材料二：在20世紀(jì)三四十年頭，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)夫的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動(dòng)農(nóng)夫潛在的創(chuàng)建性和主動(dòng)性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)夫的增收作用。在他看來(lái)，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最簡(jiǎn)潔有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不確定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)夫的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代學(xué)問(wèn)就引用多少”。費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)潔仿照，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的癡迷與回來(lái)，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的奇妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的探討，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。(摘編自劉長(zhǎng)亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費(fèi)孝通鄉(xiāng)土重建思想》)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．對(duì)傳統(tǒng)的相識(shí)之所以可以借以相識(shí)當(dāng)下，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就具有確定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)。B．改革離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必定遭遇著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主見(jiàn)，也是我們都無(wú)法避開(kāi)的事實(shí)。C．傳統(tǒng)是我們不行或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和說(shuō)明世界的動(dòng)身點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)對(duì)待傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)的閱歷和價(jià)值。D．隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)必定隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的緣由不一，所以重視傳統(tǒng)就確定會(huì)關(guān)注變遷?！窘馕觥俊八灾匾晜鹘y(tǒng)就確定會(huì)關(guān)注變遷”錯(cuò)誤。由原文“強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的緣由各有不同而已”可知，重視傳統(tǒng)不確定會(huì)關(guān)注變遷，也可能“泥古不化”。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(C)A．傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來(lái)達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的，并非作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，而是有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B．對(duì)于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費(fèi)孝通的見(jiàn)解有所不同，作者據(jù)此對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)探討上存在的不足提出了委婉的指責(zé)看法。C．費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)潔仿照，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)夫的增收作用。D．我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”?！窘馕觥緼項(xiàng)“并非作用于自身舊有文化的‘復(fù)興’”錯(cuò)，由原文“從今處，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對(duì)自身舊有文化的‘復(fù)興’問(wèn)題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密”可知，原文說(shuō)的是“不僅局限于對(duì)自身舊有文化的‘復(fù)興’”。B項(xiàng)“作者和費(fèi)孝通的見(jiàn)解有所不同，作者據(jù)此對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)探討上存在的不足提出了委婉的指責(zé)看法”錯(cuò)誤。由原文“他還說(shuō)：‘歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書(shū)生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！谶@段話(huà)里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴(lài)于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要”可知，作者充分確定了費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)探討，并進(jìn)行了補(bǔ)充闡發(fā)。D項(xiàng)“仍是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)”錯(cuò)誤，“仍是”于文無(wú)據(jù)。由原文“在20世紀(jì)三四十年頭，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮；在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)夫的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村‘重建’為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的‘新農(nóng)村’”“對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的探討，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用”可知，原文只是說(shuō)費(fèi)孝通先生有這樣的重建思想，據(jù)史實(shí)并未實(shí)施，且作者并沒(méi)有指出我國(guó)當(dāng)今仍是發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，所以選項(xiàng)的“仍是”無(wú)中生有。3．依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是(B)A．提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念B．對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和仿照C．指出中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程和合理的方向D．開(kāi)展傳統(tǒng)的重述和文化的重建【解析】“對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和仿照”不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。由原文“費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)潔仿照，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的癡迷與回來(lái)，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的奇妙‘嫁接’”可知，費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)潔仿照，所以“對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和仿照”不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。4．依據(jù)材料一第五自然段，簡(jiǎn)要概括費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)傳統(tǒng)文化重建的重要價(jià)值。答：(示例)借以反思中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)以及文化的改革和重建。因?yàn)閭鹘y(tǒng)當(dāng)然是改革的基礎(chǔ)和限制，但也可以通過(guò)重述乃至重建，從而推動(dòng)社會(huì)的變遷和進(jìn)步。5．你認(rèn)為材料一中費(fèi)孝通的哪一觀點(diǎn)和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。答：(示例)材料一中，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》中提出來(lái)的“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)潔的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”這一觀點(diǎn)，與材料二關(guān)聯(lián)最為緊密。因?yàn)椴牧隙劚闶琴M(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想，而其主旨便在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：社會(huì)認(rèn)同的發(fā)生所依靠的都是特定的事實(shí)基礎(chǔ)，這類(lèi)事實(shí)基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過(guò)往的，過(guò)往的即社會(huì)記憶。那些來(lái)自過(guò)往的社會(huì)記憶對(duì)社會(huì)認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)記憶構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)同得以形成的重要事實(shí)基礎(chǔ)。共同的經(jīng)驗(yàn)、相像的遭遇、特定的歷史時(shí)期等，奠定了群體中每一個(gè)個(gè)體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個(gè)體的，是基于個(gè)體感知、受個(gè)人情感支配的。個(gè)體記憶在形成的過(guò)程中會(huì)有意或無(wú)意地向群體和社會(huì)層面綻開(kāi)，通過(guò)記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會(huì)分類(lèi)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。而社會(huì)認(rèn)同感的獲得，一方面為個(gè)體認(rèn)同增加了合法性，同時(shí)也使群體得以鞏固。在微觀層面，從社會(huì)記憶的個(gè)體性動(dòng)身，我們看到了一條從個(gè)體記憶到社會(huì)認(rèn)同的形成路徑。相對(duì)于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會(huì)記憶而言，個(gè)體記憶的鮮活性、事務(wù)性、直觀性往往更具沖擊力，對(duì)認(rèn)同的形成有著更為干脆甚至是確定性的影響。在每年12月13日國(guó)家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬(wàn)死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對(duì)那一段歷史共有的社會(huì)記憶的一部分，成為民族和國(guó)家認(rèn)同的事實(shí)基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的文字，或通過(guò)口述歷史直面主子公的經(jīng)驗(yàn)和遭遇時(shí)，那種沖擊力往往更為劇烈。相對(duì)于宏大的社會(huì)記憶，個(gè)體記憶是微小的，但正是每一個(gè)微乎其微的個(gè)體記憶最終匯成了整個(gè)社會(huì)的記憶。須要強(qiáng)調(diào)的是，所謂個(gè)體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)記憶的個(gè)體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個(gè)體”這個(gè)詞，只是為了區(qū)分國(guó)家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會(huì)記憶。對(duì)于宏觀敘事的社會(huì)記憶而言，建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過(guò)去不是被保留而是被重建，即記憶呈現(xiàn)的不是完全意義上的對(duì)過(guò)去的重現(xiàn)，而是一種滿(mǎn)意于當(dāng)前社會(huì)利益的對(duì)過(guò)去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見(jiàn)的手，對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會(huì)記憶不是最終目的，社會(huì)記憶只是一個(gè)中介、一個(gè)橋梁。無(wú)論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會(huì)認(rèn)同。值得警惕的是，宏觀敘事的社會(huì)記憶剝離了個(gè)人記憶中過(guò)多的個(gè)人痕跡，以一種抽象而非詳細(xì)的面貌呈現(xiàn)，賜予了某些蓄謀已久的權(quán)力對(duì)其操控的空間。如日本右翼勢(shì)力通過(guò)修改教科書(shū)，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實(shí)的有關(guān)侵華斗爭(zhēng)的社會(huì)記憶。這些受權(quán)力擺布被建構(gòu)出的社會(huì)記憶往往有悖于歷史事實(shí)，但是卻可以引導(dǎo)和限制人們的主觀推斷，形成權(quán)力掌控者所期望的社會(huì)認(rèn)同。但社會(huì)記憶的建構(gòu)并不確定都是來(lái)自權(quán)力等外部力氣，有時(shí)也可能來(lái)自群體本身，不管是為滿(mǎn)意外部期望，還是內(nèi)部須要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說(shuō)以往故事的主旋律，但是后來(lái)形成了“青春無(wú)悔”這樣一個(gè)知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無(wú)悔”這樣一個(gè)知青群體的社會(huì)記憶。關(guān)于“青春無(wú)悔”的社會(huì)記憶建構(gòu)，很難說(shuō)這是一個(gè)來(lái)自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)。或者說(shuō)，知青群體出于確定自我這一樸實(shí)的群體利益訴求，通過(guò)敘述、文字和聚會(huì)等形式構(gòu)建出“青春無(wú)悔”的社會(huì)記憶，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。(摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會(huì)記憶到社會(huì)認(rèn)同》)材料二：回顧近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的宏大歷程，我們發(fā)覺(jué)，“中華民族”事實(shí)上就是一個(gè)在多數(shù)革命先驅(qū)為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族主權(quán)的斗爭(zhēng)中顯現(xiàn)并漸漸清晰起來(lái)的集體身份，是一種為積聚全部社會(huì)力氣以謀取革命成功而建構(gòu)的中國(guó)人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過(guò)程與結(jié)果。從實(shí)際效果來(lái)看，抗擊外侮和共克時(shí)艱，促進(jìn)了中國(guó)不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝合了空前的社會(huì)力氣，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)宏大的政治目標(biāo)和社會(huì)志向。對(duì)這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語(yǔ)言文字當(dāng)中。不行否認(rèn)，這種記憶與敘述持續(xù)和強(qiáng)化了“我們”之間的認(rèn)同，同時(shí)也在確定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會(huì)有《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》的悲壯、“北京奧運(yùn)”開(kāi)幕式和新中國(guó)成立70周年天安門(mén)演出的雄美。對(duì)于多民族現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過(guò)國(guó)家權(quán)力對(duì)價(jià)值觀、象征符號(hào)、記憶等諸多東西的創(chuàng)建、培育、更新和保存得以堅(jiān)固建構(gòu)；國(guó)家則從這一建構(gòu)過(guò)程中獲得國(guó)民的認(rèn)同，增加了社會(huì)凝合力。(摘編自間國(guó)疆《社會(huì)記憶、民族身份與國(guó)家認(rèn)同》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(B)A．與來(lái)自過(guò)往的社會(huì)記憶相比，當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的特定事實(shí)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。B．對(duì)于“青春無(wú)悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認(rèn)為是知青群體為自身利益訴求主動(dòng)去建構(gòu)的。C．個(gè)體記憶基于個(gè)體的感知，受個(gè)人情感支配。它向群體和社會(huì)層面綻開(kāi)的特點(diǎn)是由社會(huì)記憶的底色或基調(diào)確定的。D．材料一中“我群”和“他群”的概念，與材料二中“我們”與“他們”的說(shuō)法，兩者含義是相同的。【解析】A項(xiàng)“與……相比，當(dāng)