新教材適用2024-2025學年高中語文第5單元鄉(xiāng)土中國整本書閱讀拓展能力檢驗部編版必修上冊

第5單元基礎訓練閱讀下面的文字，完成1～3題?！罢茻羟逵傲?，開卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結》等作品時，很多人都會產(chǎn)生此種感受，并極其自然地想說說鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)建和審美創(chuàng)建，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和驕傲感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，作為一種情結，存在于人們心底，在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛、堅韌的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，村落整新如舊，游人。民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。漂亮鄉(xiāng)村建設蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一樣共識，一批文化底蘊深厚、充溢地域特色的漂亮鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農夫畫等鄉(xiāng)土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)土文化正地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構成，確定了文化自信的深度和廣度。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?B)A．轟轟烈烈趨之若鶩鎮(zhèn)定自若飽經(jīng)風雨B．如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風雨C．方興未艾心馳神往信念百倍飽經(jīng)風霜D．轟轟烈烈接踵而至心中有數(shù)飽經(jīng)風霜【解析】①轟轟烈烈：形容氣魄宏偉，大張旗鼓。如火如荼：像火那樣紅，像荼(茅草的白花)那樣白。原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱情或激烈。方興未艾：事物正在興起、發(fā)展，一時不會終止。此處說的是“傳統(tǒng)民俗活動”，結合后面說這些活動“呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛、堅韌的生命力”，故應選“如火如荼”。②趨之若鶩：像鴨子一樣成群地跑過去，形容很多人爭著去追逐某種事物(含貶義)。心馳神往：心神飛到(憧憬的地方)，形容特別憧憬。接踵而至：形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。紛至沓來：紛紛到來；連綿不斷地到來。此處是形容人們紛紛到來，不含貶義，故應選“紛至沓來”。③心中有數(shù)：比方做事之前已經(jīng)有通盤的考慮。鎮(zhèn)定自若：特別冷靜、不慌不忙的樣子。信念百倍：特別有信念。躊躇滿志：形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成就特別得意。依據(jù)前后語境，此處是說“中國鄉(xiāng)土文化”已經(jīng)取得了成就，故應選“躊躇滿志”。④飽經(jīng)風雨：形容一個人經(jīng)驗過很多艱難困苦，或具有豐富的閱歷。飽經(jīng)風霜：形容經(jīng)驗過很多世事變遷。此處前文的“歷經(jīng)劫難”是經(jīng)驗很多磨難的意思，故應選“飽經(jīng)風雨”。故選B。2．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A)A．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充溢地域特色的漂亮鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一樣共識，一批充溢地域特色、文化底蘊深厚的漂亮鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充溢地域特色的漂亮鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一樣共識，一批文化底蘊深厚、充溢地域特色的漂亮鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)?！窘馕觥慨嫴ɡ司€的句子有兩處語?。阂皇恰氨３粥l(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色”搭配不當，應改為“傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色”，解除B、C兩項；二是“一樣共識”成分贅余，“共識”指“共同的相識”，包含“一樣”的意思，應刪掉“一樣”，解除D項。故選A項。3．文中畫橫線的句子運用了對偶的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。答：(示例)①構成：從詞性分析，動詞“掌”對動詞“開”，名詞“燈”對動詞“卷”，名詞“清影”對名詞“暗香”，動詞“立”對動詞“流”(從短語類型分析，動賓短語“掌燈”對“開卷”，主謂短語“清影立”對“暗香流”)。②表達效果：對仗工整，結構整齊，平仄相對，有傳統(tǒng)文化的底蘊，表明閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結》等作品時，很多人都會產(chǎn)生這種詩意和感受，并自然地引出鄉(xiāng)土文化這一話題。閱讀下面的文字，完成4～5題。禮治秩序中的“禮”，其內容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活閱歷的學問積累。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“無訟”這一篇中探討了很多“禮”是如何作為司法程序、推斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他①，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力氣，禮是不須要有形的權力機構來維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動形成的秩序，依靠于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒有強制力，相反，禮所背負的道德要求會形成強大的社會輿論，同時它本質上作為人與人之間規(guī)則的反復衡量，在處理罪行的時候比法律從個人權利動身的考量要困難得多，也苛刻得多。所謂“無訟”，并不是一味壓制爭端，制造一種②，而是說大量基層糾紛不會通過官方司法機構，而傾向于③?！盁o為政治”所說的就是國家法權無法介入鄉(xiāng)土社會的狀況。4．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。①示例：將禮與法律區(qū)分；②海晏河清的和平假象；③在鄉(xiāng)土社會內部自行裁決【解析】第①處，由下文“指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力氣，禮是不須要有形的權力機構來維持的”可知，“兩者”分別指“禮”和“法律”，且費孝通是將“禮”和“法律”加以區(qū)分，故此處可填寫“將禮與法律區(qū)分”之類的句子。第②處，所謂“無訟”，不是一味壓制爭端，而一味壓制爭端的結果應是虛偽的太平景象，故此處可填寫“海晏河清的和平假象”之類的句子。第③處，由橫線前“而傾向于”可推斷，此處所填寫的內容應與上文構成轉折關系，與“不會通過官方司法機構”相對，故此處可填寫“在鄉(xiāng)土社會內部自行裁決”之類的句子。5．請用三個否定句概括上文提及的費孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”篇中的重要觀點。答：①禮不須要有形的權力機構來維持；②禮不是沒有強制力；③“無訟”不是沒有糾紛。閱讀下面的文字，完成6～7題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，就是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是①。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不須要這有形的權力機構來維持，②。傳統(tǒng)是社會所累積的閱歷。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。(摘編自《鄉(xiāng)土中國》)6．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。答：①維持規(guī)范的力氣②維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)7．請以比較的形式對禮和法的不同進行簡述。答：法靠國家權力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持。閱讀下面的文字，完成8～9題。隨著社會的發(fā)展，單靠人情不易維持人與人之間權利和義務的平衡。于是，①?！板X上往來”就是這種可以當場算清的往來，也即狹義的商業(yè)。在密切的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是②。實質上饋贈和貿易都是有無相通，只在清算方式上有差別。以饋贈來經(jīng)營大規(guī)模的易貨不但困難，而且很受限制。一般的情形是在血緣關系之外去建立商業(yè)基礎。在鄉(xiāng)土社會中，有特地做貿易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系短暫擱開，一切交易都得當場算清。我常望見隔壁鄰舍老遠地走上十多里在街集上交換清晰后，又老遠地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換么？這一趟是有作用的，③，到了街集才是“生疏”人。當場算清是生疏人間的行為，不能牽涉其他的社會關系。(摘編自《鄉(xiāng)土中國》)8．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。答：①(示例)就須要當場算清(“當場清算”的須要也增加了)；②相互饋贈的方式；③因為在門前是鄰舍9．簡述其次自然段的主要內容。要求：運用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。答：(示例)因為要避開牽涉原來的關系，以“無情”的身份進行當場算清式的交易，所以在鄉(xiāng)土社會中人們經(jīng)常到特定的場合——街集，進行貿易活動。閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在緬甸有些地方，一個人成年時，確定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而實行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內容以現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不須要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這明顯是和法律不同了，甚至不同于一般所謂道德。法律是從外限制人的，不遵守法律所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以躲避法網(wǎng)，逃得脫還可以傲慢、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：假如失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簣是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治從表面看去似乎是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不精確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字、用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必需以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿意了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，假如環(huán)境一變更，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了，所應付的問題假如要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的方法，要保證大家在規(guī)定的方法下合作應付共同問題，就得有個力氣來限制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料二：先輩們不斷試錯，積累了大量的閱歷與傳統(tǒng)，形成了一套行為模式，后輩們只須要聽從就可以生活下去，不深究其中的道理。這些“閱歷”和“傳統(tǒng)”構成了鄉(xiāng)土社會的“禮”?！岸Y并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’?！睆倪@個角度來說，鄉(xiāng)土社會其實是“禮治”社會。用今日的話來說，鄉(xiāng)土社會中解決民間糾紛并不主要依靠法律或公權力，而要依靠當時、當?shù)氐摹皞鹘y(tǒng)”；一旦須要法律的介入，那么多數(shù)會涉及比較嚴峻的刑事犯罪。時至今日，“打官司”在很多人心目中仍是貶義詞，因此，我們在推行法治建設時，須要考慮到鄉(xiāng)土社會的轉型與過渡，以及人們對于新模式的理解和接受程度。而鄉(xiāng)土社會“法”是外在的，它的約束力來自外部強制力；違反“法”會受到外在的懲處，如限制人身自由甚至剝奪生命。而違反了“禮”，行為者會受到內在與外在的雙重指責。運用“禮”懲處違反者時，既要考慮到行為者內心的悔悟，又要考慮當事人之間的人際關系，還要考慮外在的輿論環(huán)境?？梢哉f“禮”更為嚴苛?！安钚蚋窬帧钡泥l(xiāng)土社會排斥訴訟，即費孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題或許率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不須要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關系像是多數(shù)“水水紋”交織在一起，特別龐雜，因此要想通過法律來明確權利與義務就變得困難。這種模式下，要維護社會的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復禮”以及長輩的教化去解決現(xiàn)實中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營造虛假的和諧，而是須要把沖突糾紛化解在基層。并非全部爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不困難的沖突糾紛不須要動用國家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會中自行解決，當事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，沖突不上交，就地化解”的“楓橋閱歷”不約而同。這樣的沖突化解模式就是立足于我國的實際國情，既考慮到社會原本的狀態(tài)，又結合時代的發(fā)展，在真實解決糾紛的基礎上節(jié)約司法資源，達成人與人之間的和諧。(摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會中推動法治中國建設》)10．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(D)A．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標準去看，禮的內容是很殘酷的。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不須要靠一個外在的權力來推行。C．鄉(xiāng)土社會某種程度上是“禮治”社會，解決民間糾紛并不是依靠法律或公權力，而是依靠當時、當?shù)氐摹皞鹘y(tǒng)”。D．在鄉(xiāng)土社會中，違反了“禮”，行為者會受到雙重指責，因此，運用“禮”懲處違反者時，要考慮多重因素?！窘馕觥緼項“以現(xiàn)代標準去看，禮的內容是很殘酷的”以偏概全。材料一第一段表述為“禮的內容以現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的”。B項“禮是由社會輿論所維持的”張冠李戴。由材料一其次段可知，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。C項“解決民間糾紛并不是依靠法律或公權力”以偏概全，材料二第一段原文為“鄉(xiāng)土社會中解決民間糾紛并不主要依靠法律或公權力”，選項缺少“主要”這一限定詞。11．下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是(D)A．對于“禮治”一詞，文章先否定了人們對“禮”的表面認知，然后進行了深化的闡述。B．文章引用《論語·學而》中的“富而好禮”，論證“禮”是可以為人所好的，人服禮是主動的。C．文章引用曾子易簣的例子，意在佐證“禮”有慎獨克己的力氣，與法律和道德有所不同。D．文章要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法?！窘馕觥俊拔恼乱撟C的中心是禮治和法治的不同”分析錯誤。材料一爭論的中心是“中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會”。12．依據(jù)材料一和材料二的內容，下列說法不正確的一項是(B)A．只要符合社會公認合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．法律是靠國家的權力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律。C．“楓橋閱歷”是基層社會治理的中國方案，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。D．當今需兼顧禮治與法治，因為中國從鄉(xiāng)土社會而來，又處在變遷快速的世界環(huán)境中?！窘馕觥俊霸诂F(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律”錯誤。材料一其次段有“法律是靠國家的權力來推行的?！畤摇侵刚蔚臋嗔Γ诂F(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力?！?3．材料二說：“‘差序格局’中的人際關系像是多數(shù)‘水水紋’交織在一起?！闭埥Y合材料和《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀，談談你對這句話的理解。答：(示例)所謂“差序格局”，就是每個人以自我為中心，同他人發(fā)生遠近不同的關系。作者將其比方為水中投出一粒石子蕩出的一圈一圈同心圓水紋。那么這些不斷向外延展的同心圓必定有相交的時候，這就產(chǎn)生了新的人際關系。14．閱讀以下材料，聯(lián)系材料二中“禮”與“法”的關系，以及《鄉(xiāng)土中國》中相關學問，說明這一糾紛的解決過程。隨著社會發(fā)展，寵物在現(xiàn)代人的生活中扮演著越來越重要的角色，寵物狗傷人事務也時有發(fā)生。在花都某小區(qū)就發(fā)生了這樣一起事務：小明飼養(yǎng)的哈士奇咬傷漫步老人，引發(fā)糾紛；路人紛紛指責小明，并試圖進行調解；調解無果，二人又請來物業(yè)公司從中調解；而后小區(qū)業(yè)委會牽頭，制定了小區(qū)文明養(yǎng)犬公約，規(guī)范養(yǎng)犬。然而，小明依舊選擇在遛狗時放養(yǎng)，他的哈士奇再度咬傷路人，小區(qū)居民無奈之下，將小明告上法庭，懇求法律介入，法院判決要求小明予以賠償。答：(示例)首先是長輩依靠傳統(tǒng)“禮”制來進行調解，然后通過具有社會權威的力氣進行調解，并出臺相應的規(guī)則。在上述方式都失敗后，才實行訴訟的形式來解決沖突。提升訓練閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所探討的問題雖是由農村閱歷入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必需就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)當然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往閱歷中總結出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地始終活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還須要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，假如的確符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)覺傳統(tǒng)。今人對于歷史的關注和對傳統(tǒng)的愛好，唯恐主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的探討，在很多地方，都能真實感受到：明明寫的是過去的事物，但是出現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。當然，探討歷史與傳統(tǒng)的愛好絕不僅是由于可以借以相識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，仔細對待傳統(tǒng)特別必要，吸取傳統(tǒng)的閱歷和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的閱歷動身去看待世界、說明世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是好用的、不行或缺的生活基礎?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和說明世界的動身點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎，也必定遭遇著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主見，而且是無法避開的事實。強調重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的緣由各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的探討之中，費孝通先生也關注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡潔的說法是農業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應當是政治家的事了。”在這段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要。所以，就學術層面來看，筆者主見，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必需是對傳統(tǒng)有一個清晰的相識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復興。這一次文藝復興或許將以人事科學為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想傲慢于自己的歷史地位，只有在這當前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻來?！睆慕裉?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密?？偲饋碚f，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思歷史中的閱歷，也可以從現(xiàn)存的生活閱歷中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭遇著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達到社會進步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當今時代的我們借以相識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必需重視的重要價值。(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》)材料二：在20世紀三四十年頭，中國的思想界興起了關于鄉(xiāng)村建設的各種思潮，在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農夫的收入，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農相輔的“新農村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調動農夫潛在的創(chuàng)建性和主動性，通過鏈式反應的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉型，建立一個工業(yè)化的“新農村”。費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農夫的增收作用。在他看來，農村中最缺乏應用現(xiàn)代技術的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最簡潔有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉變并不是突然的，也不確定是徹底的。最重要的是增加農夫的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代學問就引用多少”。費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡潔仿照，也不是對自身傳統(tǒng)的癡迷與回來，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的奇妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的探討，對于我們今日的社會主義新農村建設，具有重要的借鑒作用。(摘編自劉長亮等《“新農村建設”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》)1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是(D)A．對傳統(tǒng)的相識之所以可以借以相識當下，是因為傳統(tǒng)本身就具有確定的當下性，我們可以在當下生活的折射里發(fā)覺傳統(tǒng)。B．改革離不開傳統(tǒng)的基礎，也必定遭遇著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學者們提出的一種學術主見，也是我們都無法避開的事實。C．傳統(tǒng)是我們不行或缺的生活基礎，也是我們看待世界和說明世界的動身點，我們應當仔細對待傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)的閱歷和價值。D．隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必定隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的緣由不一，所以重視傳統(tǒng)就確定會關注變遷?！窘馕觥俊八灾匾晜鹘y(tǒng)就確定會關注變遷”錯誤。由原文“強調重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的緣由各有不同而已”可知，重視傳統(tǒng)不確定會關注變遷，也可能“泥古不化”。2．依據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(C)A．傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達到促進社會進步的目的，并非作用于自身舊有文化的“復興”，而是有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B．對于學者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學術探討上存在的不足提出了委婉的指責看法。C．費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡潔仿照，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農夫的增收作用。D．我們今日的社會主義新農村建設，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農相輔的“新農村”?！窘馕觥緼項“并非作用于自身舊有文化的‘復興’”錯，由原文“從今處，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的‘復興’問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密”可知，原文說的是“不僅局限于對自身舊有文化的‘復興’”。B項“作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學術探討上存在的不足提出了委婉的指責看法”錯誤。由原文“他還說：‘歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應當是政治家的事了?！谶@段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要”可知，作者充分確定了費孝通的學術探討，并進行了補充闡發(fā)。D項“仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)”錯誤，“仍是”于文無據(jù)。由原文“在20世紀三四十年頭，中國的思想界興起了關于鄉(xiāng)村建設的各種思潮；在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農夫的收入，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村‘重建’為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農相輔的‘新農村’”“對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的探討，對于我們今日的社會主義新農村建設，具有重要的借鑒作用”可知，原文只是說費孝通先生有這樣的重建思想，據(jù)史實并未實施，且作者并沒有指出我國當今仍是發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，所以選項的“仍是”無中生有。3．依據(jù)材料內容，下列各項中不屬于費孝通學術貢獻的一項是(B)A．提出關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念B．對西方工業(yè)化道路的認同和仿照C．指出中國社會變遷的過程和合理的方向D．開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建【解析】“對西方工業(yè)化道路的認同和仿照”不屬于費孝通學術貢獻。由原文“費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡潔仿照，也不是對自身傳統(tǒng)的癡迷與回來，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的奇妙‘嫁接’”可知，費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡潔仿照，所以“對西方工業(yè)化道路的認同和仿照”不屬于費孝通學術貢獻。4．依據(jù)材料一第五自然段，簡要概括費孝通《鄉(xiāng)土中國》對傳統(tǒng)文化重建的重要價值。答：(示例)借以反思中國當下的社會以及文化的改革和重建。因為傳統(tǒng)當然是改革的基礎和限制，但也可以通過重述乃至重建，從而推動社會的變遷和進步。5．你認為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。答：(示例)材料一中，費孝通在《鄉(xiāng)土重建》中提出來的“中國社會變遷的過程最簡潔的說法是農業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”這一觀點，與材料二關聯(lián)最為緊密。因為材料二所談便是費孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想，而其主旨便在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農相輔的“新農村”。閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：社會認同的發(fā)生所依靠的都是特定的事實基礎，這類事實基礎有當下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠的影響。從這個意義上說，社會記憶構成了社會認同得以形成的重要事實基礎。共同的經(jīng)驗、相像的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面綻開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進而實現(xiàn)社會認同。而社會認同感的獲得，一方面為個體認同增加了合法性，同時也使群體得以鞏固。在微觀層面，從社會記憶的個體性動身，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事務性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為干脆甚至是確定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎。但是當我們看到描述這其中個人經(jīng)驗的文字，或通過口述歷史直面主子公的經(jīng)驗和遭遇時，那種沖擊力往往更為劇烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微乎其微的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。須要強調的是，所謂個體記憶，不是生理學意義上的單純的腦部記憶，實質上是社會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)分國家或政治意義上權力所建構而生成的社會記憶。對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構社會認同往往和權力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶呈現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿意于當前社會利益的對過去的重建。當下的利益關系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構。建構社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關系”，都希望借助對社會記憶的建構來實現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導，形成社會認同。值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個人記憶中過多的個人痕跡，以一種抽象而非詳細的面貌呈現(xiàn)，賜予了某些蓄謀已久的權力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構有悖于歷史事實的有關侵華斗爭的社會記憶。這些受權力擺布被建構出的社會記憶往往有悖于歷史事實，但是卻可以引導和限制人們的主觀推斷，形成權力掌控者所期望的社會認同。但社會記憶的建構并不確定都是來自權力等外部力氣，有時也可能來自群體本身，不管是為滿意外部期望，還是內部須要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質、知青生活的意義感，共同建構出了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關于“青春無悔”的社會記憶建構，很難說這是一個來自外部的經(jīng)由權力操控的結果，更像是一種內源性的、自發(fā)性的建構?；蛘哒f，知青群體出于確定自我這一樸實的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構建出“青春無悔”的社會記憶，從而實現(xiàn)社會認同。(摘編自胡潔《基礎、生成與建構：從社會記憶到社會認同》)材料二：回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的宏大歷程，我們發(fā)覺，“中華民族”事實上就是一個在多數(shù)革命先驅為爭取國家獨立和民族主權的斗爭中顯現(xiàn)并漸漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚全部社會力氣以謀取革命成功而建構的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構建過程與結果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認同，凝合了空前的社會力氣，實現(xiàn)了一個宏大的政治目標和社會志向。對這種親近和認同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當中。不行否認，這種記憶與敘述持續(xù)和強化了“我們”之間的認同，同時也在確定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰(zhàn)臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)建、培育、更新和保存得以堅固建構；國家則從這一建構過程中獲得國民的認同，增加了社會凝合力。(摘編自間國疆《社會記憶、民族身份與國家認同》)6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(B)A．與來自過往的社會記憶相比，當下社會發(fā)生的特定事實基礎對社會認同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。B．對于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認為是知青群體為自身利益訴求主動去建構的。C．個體記憶基于個體的感知，受個人情感支配。它向群體和社會層面綻開的特點是由社會記憶的底色或基調確定的。D．材料一中“我群”和“他群”的概念，與材料二中“我們”與“他們”的說法，兩者含義是相同的?！窘馕觥緼項“與……相比，當