新教材適用2024-2025學(xué)年高中政治第1單元探索世界與把握規(guī)律第2課探究世界的本質(zhì)第1框世界的物質(zhì)性課時(shí)作業(yè)部編版必修4

第一單元其次課第一框一、選擇題1．“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠倪@首《江雪》，以一幅寧?kù)o的雪景圖寫(xiě)出他被貶永州之后的悲涼心境，同時(shí)也寄予了他超凡脫俗的生命追求。由此，我們可以看出(C)A．外部環(huán)境隨著人的思想而變更B．意識(shí)是對(duì)客觀事物的真實(shí)寫(xiě)照C．思維是客觀存在的反映D．物質(zhì)世界由人的意識(shí)支配[解析]依據(jù)教材可知，物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，人的思想的變更隨著社會(huì)環(huán)境的變更而變更，A不選；依據(jù)教材可知，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，并且意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，B說(shuō)法錯(cuò)誤；材料中指出柳宗元被貶永州心情悲涼，由此創(chuàng)作出了《江雪》，這表明思維是客觀存在的反映，C正確；依據(jù)教材可知，物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，物質(zhì)不依靠于人的意識(shí)，D不選。故選C。2．“治國(guó)之道，富民為始”。共同富有是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。但當(dāng)前收入、城鄉(xiāng)、區(qū)域等三大差距確定了共同富有實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性和艱難性。共同富有是漸進(jìn)的過(guò)程，要從我國(guó)國(guó)情動(dòng)身，盡力而為、量力而行，不能提出超越階段的目標(biāo)和要求。這告知我們(A)①生產(chǎn)方式作為社會(huì)的構(gòu)成要素是客觀的②人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系③人們無(wú)法變更規(guī)律發(fā)生作用的條件④人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]共同富有是漸進(jìn)的過(guò)程，要從我國(guó)國(guó)情動(dòng)身，盡力而為、量力而行，不能提出超越階段的目標(biāo)和要求。這告知我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，生產(chǎn)方式作為社會(huì)的構(gòu)成要素是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此不能提出超越客觀實(shí)際的目標(biāo)和要求，①②符合題意；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性變更規(guī)律發(fā)生作用的條件，③不選；材料強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持從實(shí)際動(dòng)身，不體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生，④不選。故選A。3．千百年來(lái)，牛都是任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)的象征，這也是人們愛(ài)牛、敬牛、頌牛的一個(gè)緣由。“俯首甘為孺子牛?！濒斞赶壬匀孀优Ｗ员?，愿為人民鞠躬盡瘁，畫(huà)家李可染也曾將自己的畫(huà)室堂號(hào)定為“師牛堂”，他這樣說(shuō)明自己為何喜愛(ài)畫(huà)牛：“牛也，力大無(wú)窮，俯首孺子而不逞強(qiáng)”“不辭勞苦、不計(jì)得失，為民服務(wù)、靜默奉獻(xiàn)，這是牛身上的品行，也是值得每個(gè)人學(xué)習(xí)的精神?！边@種對(duì)牛的相識(shí)(C)A．來(lái)源于對(duì)牛的主觀感受B．是客觀物質(zhì)性活動(dòng)C．體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性D．是對(duì)牛形象的直觀反映[解析]實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，“對(duì)牛的相識(shí)來(lái)源于對(duì)牛的主觀感受”的說(shuō)法錯(cuò)誤，A解除；實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)，對(duì)牛的相識(shí)屬于主觀活動(dòng)，不屬于人的實(shí)踐，B錯(cuò)誤；人們對(duì)牛的品行的相識(shí)體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性，C正準(zhǔn)確題；人的客觀事物的反映是能動(dòng)的反映，人對(duì)牛的相識(shí)并不是對(duì)牛形象的直觀反映，D錯(cuò)誤。故選C。4．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。下列能正確反映意識(shí)產(chǎn)生的歷史演進(jìn)依次的是(C)①植物的根會(huì)伸向有水多肥的地層，枝葉會(huì)向陽(yáng)光足夠的地方伸展②鐵生銹、巖石風(fēng)化、滴水穿石③我國(guó)古代“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想④狐貍會(huì)有效地利用環(huán)境和外物掩蓋自己的行蹤A．①→②→④→③ B．①→④→②→③C．②→①→④→③ D．③→①→④→②[解析]無(wú)論是生命物質(zhì)還是非生命物質(zhì)，都具有反應(yīng)的特性，如鐵生銹、巖石風(fēng)化、滴水穿石，②排第一；非生命物質(zhì)演化到生命物質(zhì)，生命物質(zhì)具有對(duì)外界環(huán)境的變更和作用的應(yīng)答實(shí)力，如植物的根會(huì)伸向有水多肥的地層，枝葉會(huì)向陽(yáng)光足夠的地方伸展，①排其次；植物到動(dòng)物的演化，動(dòng)物具有本能的反應(yīng)，如狐貍會(huì)有效地利用環(huán)境和外物掩蓋自己的行蹤，④排第三；低等動(dòng)物到人類(lèi)，人類(lèi)產(chǎn)生更具有高級(jí)意識(shí)和心理活動(dòng)，比如想象、假設(shè)的形象思維和歸納、推理等理性抽象思維，例如我國(guó)古代“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，③排在第四。故選C。5．有人認(rèn)為，既然人的意識(shí)是對(duì)客觀外部世界的反映，那么人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、神真實(shí)存在的反映。這種觀念的錯(cuò)誤在于(B)A．混淆了人類(lèi)意識(shí)自然演化的階段B．認(rèn)為意識(shí)是對(duì)存在的直觀反映C．把意識(shí)看成是物質(zhì)的產(chǎn)物D．夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用[解析]人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界的歪曲反映。并沒(méi)有涉及意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，因此該觀點(diǎn)沒(méi)有混淆人類(lèi)意識(shí)自然演化的階段，A不符合題意；人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界的歪曲反映，而題目中的觀念認(rèn)為人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、神真實(shí)存在的反映。就是否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，看不到人的意識(shí)是對(duì)客觀事物加工的結(jié)果，這種反映是干脆的反映，這樣的觀念是錯(cuò)誤，B符合題意；人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界的歪曲反映，認(rèn)為人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、神真實(shí)存在的反映。把意識(shí)看成了物質(zhì)的產(chǎn)物，C不符合題意；人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界的歪曲反映，認(rèn)為人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、神真實(shí)存在的反映。沒(méi)有涉及意識(shí)的能動(dòng)作用，D不符合題意。故選B。6．2024年9月9日，國(guó)家航天局、國(guó)家原子能機(jī)構(gòu)聯(lián)合宣布，中國(guó)科學(xué)家首次在月球上發(fā)覺(jué)新礦物，并將其命名為“嫦娥石”。該礦物是人類(lèi)在月球上發(fā)覺(jué)的第六種新礦物，我國(guó)也因此成為世界上第三個(gè)在月球發(fā)覺(jué)新礦物的國(guó)家?！版隙鹗钡陌l(fā)覺(jué)印證了(B)①思維能反映存在，思維與存在具有同一性②哲學(xué)是對(duì)自然規(guī)律的概括和總結(jié)③人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的目的是相識(shí)世界④世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]中國(guó)科學(xué)家首次在月球上發(fā)覺(jué)新礦物，并將其命名為“嫦娥石”，表明思維能反映存在，思維與存在具有同一性，①正確；材料沒(méi)有涉及哲學(xué)是對(duì)自然規(guī)律的概括和總結(jié)，②錯(cuò)誤；人類(lèi)相識(shí)活動(dòng)的目的是實(shí)踐，③錯(cuò)誤；我國(guó)科學(xué)家在月球上發(fā)覺(jué)了新礦物，表明世界的本原是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，④正確。故選B。7．2024年7月，我國(guó)科考隊(duì)在可可西里發(fā)覺(jué)一處當(dāng)?shù)睾币?jiàn)的大規(guī)?！凹t山脈”。地質(zhì)探討發(fā)覺(jué)，可可西里盆地的這些“紅山脈”主要形成于距今7000多萬(wàn)年到3000萬(wàn)年之間的白堊紀(jì)晚期到古近紀(jì)，其中包含的豐富地質(zhì)信息與青藏高原隆升過(guò)程親密相關(guān)，將為深化探討青藏高原演化供應(yīng)重要支持。材料表明(B)①自然界是變更發(fā)展的物質(zhì)世界，具有物質(zhì)性②人們?cè)谝?guī)律面前往往手足無(wú)措③自然界的物質(zhì)性依靠于自然科學(xué)探討的進(jìn)步④自然界的變更發(fā)展有其固有的規(guī)律A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]我國(guó)科考隊(duì)發(fā)覺(jué)的“紅山脈”，包含的豐富地質(zhì)信息與青藏高原隆升過(guò)程親密相關(guān)，將為深化探討青藏高原演化供應(yīng)重要支持，表明自然界是變更發(fā)展的物質(zhì)世界，具有物質(zhì)性，而自然界的變更發(fā)展有其固有的規(guī)律，①④入選；規(guī)律具有客觀性，但人們可以依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件，利用規(guī)律，②不選；自然界的物質(zhì)性是客觀的，自然科學(xué)探討的進(jìn)步能夠使人類(lèi)更好的相識(shí)自然界的物質(zhì)性，但自然界的物質(zhì)性并不依靠于自然科學(xué)探討的進(jìn)步，③不選。故選B。8．“外師造化，中得心源”是唐代畫(huà)家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，是指藝術(shù)必需以現(xiàn)實(shí)美為源泉。但是，這種現(xiàn)實(shí)美在成為藝術(shù)美之前，必需先經(jīng)過(guò)畫(huà)家主觀情思的熔鑄與再造，必需是客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫(huà)家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一了的東西。這一創(chuàng)作理論強(qiáng)調(diào)了(C)①藝術(shù)靈感源于藝術(shù)家的情思②藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性反映③意識(shí)可以創(chuàng)建出現(xiàn)實(shí)藝術(shù)美④主觀與客觀的統(tǒng)一是詳細(xì)的A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]唐代畫(huà)家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作必需實(shí)現(xiàn)“客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫(huà)家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一”，從哲學(xué)上看，這強(qiáng)調(diào)了主觀與客觀的統(tǒng)一是詳細(xì)的，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性反映，②④符合題意；藝術(shù)靈感源于藝術(shù)家的實(shí)踐，而不是情思，①表述錯(cuò)誤；意識(shí)不能干脆創(chuàng)建出現(xiàn)實(shí)藝術(shù)美，必需通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，③錯(cuò)誤。故選C。9．《三國(guó)演義》寫(xiě)盡了十八般兵器，但是沒(méi)有寫(xiě)到手槍?zhuān)弧斗馍癜瘛穼?xiě)盡了商紂宮廷的奢華，卻沒(méi)有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)?D)A．意識(shí)無(wú)法反映將來(lái)B．意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有自覺(jué)選擇性C．人的意識(shí)無(wú)法把握事物的本質(zhì)D．意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在[解析]《三國(guó)演義》里之所以沒(méi)有寫(xiě)到手槍?zhuān)斗馍癜瘛防镏詻](méi)有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫，是因?yàn)橐庾R(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在，是對(duì)客觀存在的反映，D符合題意；意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)建性，不僅能回憶過(guò)去，反映現(xiàn)在，而且能夠預(yù)見(jiàn)將來(lái)；不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，A、C錯(cuò)誤；意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性，意識(shí)對(duì)客觀事物的反映是有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，B錯(cuò)誤。故選D。10．隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我國(guó)不斷加強(qiáng)全國(guó)地理國(guó)情資源普查工作。將山川河流、住宅道路等基礎(chǔ)測(cè)繪與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，將其做成動(dòng)態(tài)地圖。普查的這些要素(B)①是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件②在人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展中起著確定性的作用③具有的客觀性體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性④構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的全部要素A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，普查的山川河流、住宅道路等體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，這些要素是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，①③符合題意；勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展中起著確定性的作用，②錯(cuò)誤；構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的要素包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和政治管理，而山川河流、住宅道路等屬于物質(zhì)生產(chǎn)要素，④錯(cuò)誤。故選B。11．基于“中國(guó)天眼”的觀測(cè)，我國(guó)科研人員首次找到了脈沖星三維速度與自轉(zhuǎn)軸共線(xiàn)的證據(jù)，標(biāo)記著天文學(xué)家起先利用該望遠(yuǎn)鏡深度探討脈沖星。這一發(fā)覺(jué)說(shuō)明(A)①世界的本質(zhì)是物質(zhì)的②思維是客觀存在的正確反映③自然物都是物質(zhì)世界的組成部分④自然物離開(kāi)人的意識(shí)就難以存在A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]材料中我國(guó)科研人員首次找到了脈沖星三維速度與自轉(zhuǎn)軸共線(xiàn)的證據(jù)，這說(shuō)明自然物都是物質(zhì)世界的組成部分，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，①③正確；思維是客觀存在的反映，但不肯定是正確的反映，②錯(cuò)誤；自然物具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，④錯(cuò)誤。故選A。12．馬克思說(shuō)：“人并沒(méi)有創(chuàng)建物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)建物質(zhì)的這種或者那種生產(chǎn)實(shí)力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”從哲學(xué)上看，這是說(shuō)(C)A．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性B．人的意識(shí)恒久落后于客觀物質(zhì)世界C．承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提D．社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的[解析]馬克思強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)實(shí)力“只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”，從哲學(xué)上看這是說(shuō)人類(lèi)必需承認(rèn)自然界是客觀的，這樣才能更好地處理人與自然的關(guān)系，C符合題意；材料主要涉及的是自然界的物質(zhì)性，沒(méi)有涉及物質(zhì)的特性和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，A、D都不符合題意；人的意識(shí)可以超前于客觀物質(zhì)世界，“恒久落后”的說(shuō)法過(guò)于肯定，B錯(cuò)誤。故選C。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。近日，中共中心辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)綠色發(fā)展的看法》，2024年10月21日正式向社會(huì)公開(kāi)?！犊捶ā分赋?，到2035年，城鄉(xiāng)建設(shè)全面實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，漂亮中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境特殊是大氣、水、土壤污染嚴(yán)峻，已成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的突出短板。貫徹綠色發(fā)展理念是對(duì)我們自身發(fā)展中存在的突出問(wèn)題和世界各國(guó)在發(fā)展中的普遍問(wèn)題的醒悟相識(shí)。綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新理念。結(jié)合材料，運(yùn)用“世界的物質(zhì)性”的相關(guān)學(xué)問(wèn)，分析我國(guó)貫徹“綠色發(fā)展理念”的合理性。[答案]①自然界的存在與發(fā)展是客觀的，貫徹“綠色發(fā)展理念”體現(xiàn)了國(guó)家敬重自然，愛(ài)護(hù)自然的理念。②人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，受客觀規(guī)律的支配。“綠色發(fā)展理念”是深刻體現(xiàn)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大理念。③人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物?？傊澜缡俏镔|(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④我們堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，使主觀符合客觀。針對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境特殊是大氣、水、土壤污染嚴(yán)峻提出貫徹綠色發(fā)展理念，是對(duì)我們自身發(fā)展中存在的突出問(wèn)題的醒悟相識(shí)。[解析]第一步：審設(shè)問(wèn)，明確主體、學(xué)問(wèn)范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題屬于緣由、意義類(lèi)主觀題，可從必要性和可行性?xún)煞矫孀鞔穑粢鈱W(xué)問(wèn)限定是“世界的物質(zhì)性”的學(xué)問(wèn)，不要用錯(cuò)，要結(jié)合材料分析我國(guó)貫徹“綠色發(fā)展理念”的合理性。其次步：審材料，提取關(guān)鍵詞，鏈接教材學(xué)問(wèn)。關(guān)鍵詞①：當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境特殊是大氣、水、土壤污染嚴(yán)峻，已成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的突出短板→可從自然界的存在與發(fā)展是客觀的角度去分析。關(guān)鍵詞②：綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新理念→可從人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，受客觀規(guī)律的支配和人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物的角度去分析說(shuō)明。關(guān)鍵詞③：綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新理念，貫徹綠色發(fā)展理念是對(duì)我們自身發(fā)展中存在的突出問(wèn)題和世界各國(guó)在發(fā)展中的普遍問(wèn)題的醒悟相識(shí)→可從一切從實(shí)際動(dòng)身，使主觀符合客觀角度去分析說(shuō)明。第三步：整合信息，組織答案。留意設(shè)問(wèn)限定以及教材學(xué)問(wèn)與材料、時(shí)政信息等相結(jié)合。詳細(xì)解答本題可結(jié)合材料中關(guān)鍵信息并調(diào)用“世界的物質(zhì)性”的學(xué)問(wèn)進(jìn)行回答即可。14．閱讀材料，完成下列要求。人與自然是生命共同體，人類(lèi)必需敬重自然、順應(yīng)自然、愛(ài)護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的損害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必需樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的理念?！熬G水青山”是發(fā)展生產(chǎn)力的前提，要抱著對(duì)人民群眾和子孫后代高度負(fù)責(zé)的看法，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決走生產(chǎn)發(fā)展、生活富有、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)建更多物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶以滿(mǎn)意人民日益增長(zhǎng)的美妙生活須要，也要供應(yīng)更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)意人民日益增長(zhǎng)的美麗生態(tài)環(huán)境須要。結(jié)合材料，運(yùn)用“自然界的物質(zhì)性”原理，分析建設(shè)“生態(tài)文明”的哲學(xué)依據(jù)。[答案]①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②我們必需承認(rèn)自然界的物質(zhì)性