新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化學(xué)案部編版必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)目標(biāo)相識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。1．立足于時空觀念，了解魏晉南北朝至隋唐時期儒、佛、道的發(fā)展歷程，多角度相識其發(fā)展緣由及其影響。2．了解魏晉南北朝至隋唐時期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，從唯物史觀的角度理解其成就取得的緣由。3．了解中外文化溝通的史實，理解隋唐時期文化多元的緣由，從家國情懷的角度理解文化交融以及多元發(fā)展的意義。歷史時空一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒學(xué)的發(fā)展(1)漢武帝時期：儒學(xué)_正統(tǒng)__地位確立，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝時期：作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身起先汲取_佛教__和道教的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝：_儒學(xué)家__提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見以_儒學(xué)__為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(4)唐中期_韓愈__領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)。①背景：佛教和_道教__的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②特點：從維護封建統(tǒng)治動身，用儒家的_天命論__和封建綱常來反對_佛教__的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2．道教的發(fā)展(1)魏晉南北朝時期：中國本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到_儒學(xué)__的影響，主見“貴儒”和“_尊道__”。(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行_三教并行__政策，奉老子為祖先，_道教__最受尊崇。3．佛教的發(fā)展與挫折(1)魏晉南北朝時期：外來宗教佛教在中國盛行，佛教也汲取儒、_道__的精髓，漸趨_本土化__。(2)唐朝：武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中_禪宗__的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大。(3)反佛滅佛①緣由：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)峻影響到政府的財政收入。②表現(xiàn)a．南朝無神論思想家_范縝__是最杰出的代表。他針對佛教宣揚的形神分別、形亡而神不滅的觀點，提出人的_精神__和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。b．北魏、_北周__及唐朝統(tǒng)治者幾度滅佛。③結(jié)果：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。三教合一并未動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位：魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。二、文學(xué)藝術(shù)1．魏晉南北朝文學(xué)：從_東漢末年__起先，先后出現(xiàn)了以_曹操__父子為代表的建安文學(xué)、東晉_陶淵明__的田園詩、南朝_駢文__、南北朝_民歌__等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。2．唐朝詩歌：詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌，_李白__、_杜甫__的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。3．書法(1)書法在_東漢__末年成為一種藝術(shù)。(2)_魏晉南北朝__時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。(3)東晉大書法家_王羲之__博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。(4)隋唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。_顏真卿__氣概雄渾的顏體和柳公權(quán)_骨力遒勁__的柳體最為出名。4．繪畫(1)_魏晉南北朝__時期，成就斐然。_東晉__起先出現(xiàn)知名的專職畫家，以_顧愷之__為代表。他提出“_以形寫神__”，所畫人物活靈活現(xiàn)，《_女史箴圖__》和《洛神賦圖》是他的代表作。(2)隋唐的繪畫，題材廣泛，風(fēng)格多樣。_宗教畫__生活氣息深厚，人物畫注意表現(xiàn)人的形態(tài)，_山水__、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的_吳道子__被尊為“畫圣”。5．石窟(1)背景：魏晉至隋唐時期，_佛教__廣泛傳播。(2)代表：山西大同的_云岡__石窟、河南洛陽的_龍門__石窟、甘肅_敦煌莫高窟_(dá)_等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫。三、科技1．?dāng)?shù)學(xué)：南朝_祖沖之__精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。2．農(nóng)學(xué)：北朝_賈思勰__著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。3．地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《_禹貢地域圖__》，并提出繪制地圖的方法。4．建筑：_隋唐__時期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠_李春__設(shè)計并主持建立的_趙州橋__，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。5．印刷術(shù)、火藥、天文學(xué)(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的_佛經(jīng)__、日歷和書籍。(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥起先用于斗爭，_火箭__是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學(xué)家_僧一行__，測算出了地球子午線的長度。6．醫(yī)藥學(xué)(1)醫(yī)學(xué)家_孫思邈__完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。(2)唐高宗時編修的《_唐本草__》，是世界上最早由國家頒行的藥典。天文與歷法天文與歷法是緊密聯(lián)系的，但二者不能混淆。天文側(cè)重于視察天象，記錄天文現(xiàn)象及改變；而歷法側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在視察天文的基礎(chǔ)上漸漸形成并發(fā)展而來的。思索1：魏晉南北朝隋唐時期文藝成就達(dá)到高峰的緣由有哪些？提示：北方經(jīng)濟發(fā)展，江南經(jīng)濟開發(fā)；民族交融促進溝通；佛教的傳入，中外文化溝通的推動；在繼承秦漢時期文化成就基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。四、中外文化溝通1．佛教向中國的傳播及影響(1)表現(xiàn)①從東漢到北朝，接連有中亞、_天竺__的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成_漢文__。②東晉的_法顯__從長安動身，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧_玄奘__，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺佛教中心鉆研多年，又到很多國家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(2)影響：伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2．中國佛教的發(fā)展對周邊國家的影響(1)日本、新羅等國經(jīng)常派學(xué)問僧來長安求法，日本的高僧_空海__回國時攜帶了很多佛經(jīng)和詩文集。(2)唐朝高僧_鑒真__六次東渡，歷盡艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法。3．其他方面文化溝通(1)唐都城_長安__聚集了很多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的_西亞__商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。思索2：唐朝對外交往常見的緣由有哪些？提示：國家統(tǒng)一、社會安定；政府開明的對外政策；經(jīng)濟文化旺盛；對外交通發(fā)達(dá)。主題一魏晉隋唐時期的科技(史料實證，歷史說明，唯物史觀)史料一《中國的世界紀(jì)錄》中收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計類別數(shù)學(xué)天文、歷法、氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機械水利輕工兵器項數(shù)2225259257788史料二這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的閱歷工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變化莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分?！钍缆劇独硇跃瘢豪罴s瑟問題的鑰匙》探究1：依據(jù)上述史料，指出中國古代科技的特點。提示：服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的閱歷總結(jié)，重人文，重好用，輕視規(guī)律探究。探究2：結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析中國古代科技成果分布特點形成的主要緣由。提示：中國古代經(jīng)濟以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)；儒家思想的影響?！就卣埂恐袊糯萍嫉奶攸c、地位與影響(1)特點①科技思想：注意實踐，講究天人合一，敬重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強，對事物發(fā)展規(guī)律的探究不夠。③探討方法：主要采納傳統(tǒng)的典籍整理與閱歷總結(jié)法。④科技運用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展須要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展的動力。(2)地位：中國古代科技13世紀(jì)前始終領(lǐng)先世界，是中國科技的輝煌時代，明清時期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響：中國古代科技推動了古代農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，特殊是四大獨創(chuàng)推動了西方社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。主題二魏晉至隋唐時期文化的特點(史料實證，歷史說明，唯物史觀)史料三魏晉南北朝時期的服飾呈現(xiàn)出兩個特點：一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成；二是少數(shù)民族服飾與漢族服飾的雙向互動。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清楚地看到，士人領(lǐng)袖們都穿著非常寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕視法度、崇尚虛無、放達(dá)不羈的神情。——摘編自中新網(wǎng)史料四通過開放，唐文化深刻地影響了四周各國：南被東南亞；西南至印度；東方則培育著日本、朝鮮，加速其進入文明之邦的步伐；西方則通過伊朗而與希臘、羅馬的文化相溝通，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時在國際上的地位?！幾詣⒑７濉对囌撎拼幕袒拈_放性》探究3：史料三反映了魏晉時期怎樣的社會現(xiàn)實？提示：民族交融加強；士人階層興起，消極避世；儒、佛、道思想并立。探究4：依據(jù)史料四和所學(xué)學(xué)問，分析唐朝文化開放性的影響。提示：文化開放性擴大了唐朝文化的影響，提高了唐朝的國際地位；親密了中國與其他國家的友好關(guān)系；促成了東亞文化圈的形成，并對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。【拓展】1．三國兩晉南北朝時期文化的特點(1)體現(xiàn)了民族大交融的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)建；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(2)思想領(lǐng)域異樣活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒、道、佛三教起先出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)驗了傳入中國后快速發(fā)展的時期，在南北方的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個門類，也無不打上佛教影響的烙印。(3)科技成果成就突出。如：祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(4)三國兩晉南北朝時期文化的發(fā)展，又為隋唐文化的旺盛昌盛奠定了基礎(chǔ)。2．盛唐氣象下的文化特征(1)明麗明快的色調(diào)。既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩歌中。(2)生動自然的情調(diào)。唐人自信，思想解放。一些供給人壁畫中，世俗人物高大不凡。唐人率性，較少做作。(3)博大恢宏的氣概。如唐朝長安規(guī)模是漢朝長安城的六倍。(4)雍容華貴的風(fēng)度。洛陽龍門石窟是盛唐文化高雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。欣賞牡丹成為當(dāng)時最時髦的消遣活動，也是唐人風(fēng)度的一個象征。(5)昂揚堅決的進取精神，兼容并蓄的開放性格。唐朝的時代精神，可以用開放、進取、尚武、多元等詞語進行概括，這是一種新民族、新文化的優(yōu)勢所在。人們在社會生活中有多元化的選擇和較大的個人空間。魏晉南北朝隋唐時期絲綢之路上中外文化溝通的雙向性中國的織絹技術(shù)在魏晉南北朝時傳入新疆，然后傳到波斯和羅馬帝國。我國的切脈術(shù)和一些重要醫(yī)書傳到中亞和西亞，影響了阿拉伯醫(yī)學(xué)。唐朝時，陶瓷器成為絲綢之路上重要的輸出物產(chǎn)。其后，造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)，也在這一時期通過絲綢之路對外傳播。中原各種科學(xué)技術(shù)、動植物物種以及先進的禮俗文化也傳入西域諸地。南北朝至隋唐，佛教通過絲綢之路傳入天山以南及河西走廊一帶，傳教譯經(jīng)盛極一時，修寺鑿窟成風(fēng)。其后，景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教也經(jīng)過絲綢之路傳入中原。進入隋唐時期，中國絲綢在花紋圖案方面西域文化的色調(diào)深厚，花紋結(jié)構(gòu)上明顯不是漢族風(fēng)格，大約是波斯文化影響的產(chǎn)物。西域繪畫技法的傳入，也促使中國繪畫進入一個新時期。唐朝人將康國出產(chǎn)的馬引進唐朝，以此作為繁殖唐朝戰(zhàn)馬的種馬，使唐朝在與游牧民族斗爭中獲勝。此外，通過絲綢之路，中原大規(guī)模引入外來動植物、各種游牧民族的體育活動和節(jié)日項目。1．(2024·貴州貴陽)從魏晉南北朝到隋唐時期開鑿的甘肅敦煌莫高窟、麥積山石窟的佛像造型大都身形豐滿圓潤、闊臉、大眼、鼻梁挺立；而河南洛陽龍門石窟的佛像造型則體態(tài)修長、面部端方、線條細(xì)膩、表情中正平和。這些體貌改變反映了(B)A．佛教成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材B．佛教在中國傳播漸趨本土化C．佛像造型融入西域民族的形象D．中原工匠雕塑技術(shù)日益精湛[解析]依據(jù)材料“甘肅敦煌莫高窟、麥積山石窟的佛像造型大都身形豐滿圓潤、闊臉、大眼、鼻梁挺立；而河南洛陽龍門石窟的佛像造型則體態(tài)修長……”可以看出，在西北的佛像還比較完整地繼承了外來的佛像藝術(shù)，但是到了中原地區(qū)，佛像發(fā)生了肯定的改變，反映佛教在中國傳播漸趨本土化，B項正確；材料涉及的是佛教在中國的傳播，解除A項；材料涉及的是從西域到中原的佛像改變，解除C項；材料涉及的是佛教的傳播，而不是中原工匠的技術(shù)，解除D項。故選B項。2．(2024·四川成都)東晉著名道士陶弘景在建立道教神仙體系時，把孔子、顏回、周公、周武王等歷代圣賢列入道家門下神仙。東晉高僧釋道安稱：“佛遣三弟子，震旦教化；儒童菩薩，彼稱孔丘；光凈菩薩，彼稱顏回；摩訶迦葉，彼稱老子?！边@反映出(C)A．儒學(xué)正統(tǒng)地位得到鞏固B．先代圣賢成為三教領(lǐng)袖C．不同思想出現(xiàn)融合趨勢D．南北文化交融日益加深[解析]依據(jù)題干，東晉道士在建立道教神仙體系時將儒家的代表人物列入道家門下，東晉高僧將儒家代表人物孔子和顏回、道家尊崇的孔子納入佛教的體系之中，由此可知，佛教、道教和儒家思想出現(xiàn)融合的趨勢，C項正確；題干體現(xiàn)了三教之間的影響和融合的趨勢，沒有體現(xiàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，且依據(jù)所學(xué)學(xué)問，此時佛教和道教的傳播沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，解除A項；佛教和道教把儒家思想的先賢納入其信仰體系之中，但并非領(lǐng)袖，解除B項；題干體現(xiàn)的是佛教、道教和儒家思想的融合而非南北文化的交融，解除D項。故選C項。3．(2024·四川成都)東晉王羲之的書法作品《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”，描述了王羲之與謝安等官員在會稽山陰(今浙江紹興)飲酒作詩的情景。該作品(C)A．印證了經(jīng)濟重心的南移B．反映了士族專權(quán)的政治特點C．兼具了藝術(shù)與史料價值D．體現(xiàn)了民族交融的時代特征[解析]依據(jù)材料“《蘭亭集序》被譽為‘天下第一行書’”可知，該作品具有極高的藝術(shù)價值；依據(jù)材料“王羲之與謝安等官員在會稽山陰(今浙江紹興)飲酒作詩的情景”可知，該作品可以用來探討東晉時期的政治狀況，具有史料價值，C項正確。經(jīng)濟重心南移的完成是在南宋時期，解除A項；通過該作品不能得出士族專權(quán)的政治特點，解除B項；該作品沒有涉及民族關(guān)系，無法體現(xiàn)民族交融的時代特征，解除D項。故選C項。4．(2024·陜西商洛)唐代畫家吳道子一生繪制了大量的佛本生經(jīng)變壁畫，如“西方凈土變”“降魔變”“地獄變”等，他創(chuàng)建的人物奇蹤異狀，充溢力氣，極富陽剛美。據(jù)此可知，吳道子的繪畫(D)A．注意對客觀現(xiàn)實的描繪B．挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)價值觀念C．呈現(xiàn)了盛唐的恢宏氣象D．受到佛教思想的影響[解析]依據(jù)材料“唐代畫家吳道子一生繪制了大量的佛本生經(jīng)變壁畫，如‘西方凈土變’‘降魔變’‘地獄變’等”可知，吳道子的繪畫受到佛教思想