2022-2023學年江西省新余市高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年江西省新余市高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強調人的權利為重點，重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構。而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個字?！罢笔恰罢?、不偏斜”，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當、合乎情理”。兩字合起來的“正義”，就是合乎正當?shù)那槔?。在中國古代，經過儒家仁義學說的演繹，“正義”成了最重要的道德價值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。首先，中西方的正義觀在基本內容和價值取向上是一致的?！罢x”的共同本意，可以簡單概括為“理應如此”，即“應然之理”。“理”既包含自然之理，也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個最高價值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認的“普世價值”，已經成為人們的信念及信仰對象，成為一個普遍的評價尺度，這個尺度既適用于評判每個人的每個行為，也適用于評判任何國家社會的制度體系。其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”的關系，必然成為一個思考的起點。因為“正”主要是個描述詞，源于對人的存在和對象事物本身“實然”狀況的認知和理解；“義”則主要是個價值詞，源于對人的主體行為的“應然”的認知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關系：是首先確認“正”之本態(tài)，以正為義，以正導義，以“實然”指導“應然”？還是首先確認“義”之準則，以義為正，以義導正，以“應然”來指導“實然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述，多從人的權利與社會秩序出發(fā)，進行現(xiàn)實性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實生活中構成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實質正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進它們的設置。這種日趨實證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會制度與法律設置加以批判考察的軌道。也正因為如此，“正義”在社會實踐中越來越成為一個“強勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強調“義”的內涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個體道德和儒家仁義學說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，“人權”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻中，“正義”長期是一個似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個意義上連在一起使用。直到近代以來，隨著中國社會面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價值觀念的影響，“正義”才重新成為一個核心價值范疇，中西正義觀進入了一個融匯交通的時期。（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.一般來說，作為價值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強調對社會的批判與建構，進而建立合理的社會秩序。B.中國的正義是指“合乎正當?shù)那槔怼保涍^儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是古代最重要的價值判斷之一。C.正義的本義是“應然之理”，作為東西方都承認的“普世價值”，正義已經成為全世界人們的信念和信仰對象。D.直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個核心價值范疇，中西方正義觀進入了一個融匯交通的時期。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強調其道德評判標準。B.對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點論述兩者之間的差異，辯證科學。C.文章論證中西方“正義”概念強弱性的思路相同：先點明思考路徑，繼而通過層層因果分析得出結論。D.文章對“正義”含義在中西方的異同進行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的地位。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是A.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。B.無論是被看做“天經地義”的自然啟示，還是來自人類良知的“絕對命令”，都可以看做正義的“理應如此”的“理”。C.“正”指“實然”狀態(tài)，“義”指“應然”認知，二者間的指導關系中西方相反，因而“亢旱三年”在西方讀者看來是不正義的。D.中國歷史上“義”內涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學說，淡化“人權”概念，導致缺少對人的權利與社會制度的深度聯(lián)系和思考。2．（12分）讀下面的文字，完成各小題。材料一：民藝泛稱民間藝術，是相對所謂的“文人藝術”“宮廷藝術”“貴族藝術”而對鄉(xiāng)野藝術所做的界定，也就是“草根藝術”。廣義的民間藝術是指民間藝術從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術門類；狹義的民間藝術則偏向民間（地方）造型藝術，包括了鄉(xiāng)土美術（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關，與民俗活動密切相關，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。民藝的根本在民間生活，其政治、經濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經濟的適應程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。市場化的運作模式結合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進產業(yè)經濟的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產業(yè)集群，在民族特色產品的活態(tài)開發(fā)、生產、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）材料二：中國傳統(tǒng)民間藝術的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學屬性。那是一種不受什么透視學、解剖學限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術所創(chuàng)造的藝術形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認為好看，便都合情合理，卻不必符合科學之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術是一種從意念出發(fā)的“意念藝術”。民間藝術的意念不是沿襲本源藝術的陰陽哲學、生殖繁衍觀念，就是結合民俗習尚的祈福消災、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達一個復雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術傳承而來的生殖保護神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。民間藝術對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學或比例觀點影響。但它們有一個共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。中國民間藝術的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調，往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術的基調。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術的源與流》）材料三：民間藝術作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會實踐基礎上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術活動的言語符號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術話語體系的時代性，是推動民間藝術創(chuàng)新發(fā)展的前提。時代認同需要經過情感共鳴、價值認同與理性升華三個階段。首先，情感共鳴是適應時代性的起點，主要是指話語主體對民間藝術產生的情感共振。其次，價值認同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術價值的認可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經過情感共鳴與價值認同后，話語主體經過理性思考，廓清民間藝術形成的歷史邏輯與實踐邏輯，實現(xiàn)感性認識到理性認識的轉變。講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌，是民間藝術具有時代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉化為新時代的話語表達。原有的民間藝術話語內容主要由意識形態(tài)話語構成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時代場域下，必須在原有民間藝術話語內容的辯證分析基礎上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術話語內容重新進行梳理、整合和提煉，結合時代特征，實現(xiàn)民間藝術話語的再生產。二是對傳統(tǒng)民間藝術話語內容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產的話語內容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進思想、有效內容和時代精神，有機地升華改造民間藝術，不斷推進民間藝術話語內容的轉換與創(chuàng)新。（摘編自王宏碩《推動民間藝術創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.民間藝術屬于鄉(xiāng)野藝術和“草根藝術”，與文人、宮廷、貴族藝術不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。B.民間藝術主要指民間造型藝術，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術上表現(xiàn)自己的意念。C.民間藝術基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。D.民間藝術是一種“意念藝術”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學、生殖繁衍觀念或祈福消災、趨吉辟邪的思想（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是A.中國傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)作者側重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。B.中國民間藝術往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達思想愿望。C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌。D.中國傳統(tǒng)民間藝術也難免有缺點，對中國傳統(tǒng)民間藝術的創(chuàng)新，不可能擺脫經濟全球化背景下各種先進思想的影響。（3）民間藝術是指掌握了既定傳統(tǒng)風格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術、手工藝和裝飾性裝飾物。結合上述材料，談談在當今時代我們應如何傳承民間藝術。3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。林澤馮至子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗，四肢感到酸痛。睜開眼睛，太陽已經向西移動了許多，四寸的小人仿佛還在灌木叢中出沒，定睛一看，有一個短發(fā)的年青的野人在那里采擷什么。等到他赤裸的腳從樹叢里邁出來時，他的前襟向上兜起，顯然是兜著一些可憐的東西。子胥欠起身，望著他向自己走近，嘴里還哼哼著簡單的歌詞。他走到子胥身邊，用驚訝的眼光打量了子胥一番，自言自語：“這一帶草澤上，除卻光彩的雉雞、馴順的麋鹿點綴長晝外，不?？匆娨粋€人影，你這外鄉(xiāng)人全身灰塵，你是從哪里來的，要往哪里去呢？”子胥聽他的口音里也帶著郢城的土音，再看他的面容清瘦，眼光銳利，舉止也文雅，不像是從沒有教化的野人。子胥并不回答，只是反問他：“你這青年，為什么把頭發(fā)剪短，離開南方的故鄉(xiāng)，盡日在荒野里馳驅呢？”“還是與雉雞麋鹿同群，比與人周旋舒適得多呀！——我十幾歲的時候，就遭逢楚國的變亂，眼看著今天還是一個聲勢赫赫的國王，率著舉國之眾東征西討，明天就流離失所，死在野人的家里。后來我入了國學讀書，又看著他們的宮殿日日增高，但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤。年成好時，吃得也好些，年成壞時，就采些藜實回家碾成粉煮羹吃。高興時也把這些東西，”——他用手指著他兜內的藜實——“分給雉雞麋鹿。在這中間我卻體會了許多道理?！悖茨愕姆b，一定是從有許多人的地方來，往有許多人的地方去。今天你經過這里，就不會有一些從未有過的感想嗎？”“我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨?！薄俺鸷拗荒茉诘脕淼牡胤较凇！眱扇说恼勗捰行└窀癫蝗肓耍止餐械接心軌蛉跁炌ǖ牡胤?，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：“今天，你能不能暫時把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個清閑的夜呢？”子胥也覺得今天的路程實在也有些渺茫，倒不如就近休息一下。他問——“貴姓尊名呢？”“我在這里，名姓有什么用呢。當我剪短了頭發(fā)，伴著年少的妻，走出鄆城，往這里來時，一路上的人不知為什么稱我作楚狂?！弊玉愫退⒅?，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時忘卻了仇恨，聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌：鳳兮鳳兮，何德之衰也；來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉；方今之世，僅免刑焉。翻來覆去的歌聲，在子胥的心里攪起波紋，最后一句，更使他沉吟不置。一個揚著頭唱著，一個低著頭想著，轉眼間，一座茅屋已經在遠遠的林邊出現(xiàn)了。再走一小程，對面草徑上走來一個綠衣的少婦，她一看見丈夫就喊：“你今天怎么回來這么晚呢？”“今天采了許多藜實，還接來一位貴客?！鄙賸D迎上來，又轉回身，伴著兩個男子走到茅屋前。楚狂忽然在屋門前看見了兩行新駛過的車輪的痕跡，發(fā)了一怔：“我們這人跡罕至的門前，今天怎么會有車輪的痕跡呢？”“方才有一個官員，匆匆地從這里駛過，說是要趕路程，投奔宿處。”他的妻回答。“幸虧我在外邊多延遲了一些時間，不然又會找出什么麻煩來了?！彼贿呎f著，一邊把門推開，子胥在屋里坐下。小茅屋坐東向西，門打開后，滿屋都是陽光。子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重擔也真像件行李似的放在一邊。那少婦已經在茅檐下堆起一堆松球，提著罐子到外邊取水去了；那青年把松球燃起，剎那間滿屋松香，使人想到濃郁的松林在正午時候，太陽一蒸發(fā)，無邊無際是神圣的香氣。這對青年夫婦的生活，是子胥夢也夢想不到的，他心里有些羨慕，但他還是愛惜他自己艱苦的命運。二人在他面前走來走去勞作著，他不由地起了許多念頭：你們這樣潔身自好，可是來日方長，這里就會容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經躲藏起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會被開辟成畋獵的場所，到那時有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人把你當作某種賤民來驅使嗎？你們盡可以內心里保持瑩潔，鹓雛不與鴟鸮爭食，——我卻要把鴟鸮射死……子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會幻滅的；自己的擔子就是一瞬間也放不下來了。他想，明天一破曉，就要離開這里，看情形，鄭國一定不遠了。（有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時期伍子胥的復仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉逃亡。小說共九節(jié)，《林澤》為第二節(jié)。（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是A.楚狂因楚國的變亂和政治的黑暗而離開郢城，他不愿和那些衣冠楚楚的人們來往，便來到人跡罕至的林澤。B.楚狂認為子胥若隱居在山林中，是能夠消融仇恨的，但子胥不同意他的觀點，認為只有報仇才能雪恨。C.文章在刻畫楚狂這個人物形象時，運用了外貌和語言等描寫手法，人物形象突出，讓人印象深刻。D.子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔憂，這是一種杞人憂天。（2）楚狂是個怎樣的人物形象？在文中起到什么作用？請結合小說簡要分析。（3）進入林澤中，子胥的心理發(fā)生了哪些變化？請結合小說簡要說明。二、古代詩文閱讀（34分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張氏者，娶于豫，生子訥。無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責柴一肩，無則撻楚詬詛，不可堪。隱畜甘脆餌誠，使從塾師讀。誠漸長，性孝友，不忍兄劬①，陰勸母；母弗聽。一日訥入山樵木終值大風雨避身巖下雨止而日已墓腹中大餒遂負蘄歸母驗之少怒不與食饑火燒心，入室僵臥。誠自塾中來，見訥嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳?！眴柶涔?，以情告。誠愀然便去，移時，懷餅來食兄。兄問其所自來，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也?！痹G食之，囑曰：“后勿復然，事發(fā)累弟。且日一啖，饑當不死。”誠曰：“兄故弱，惡能多樵？”次日食后，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助采樵。”問：“誰之使？”曰：“我自來耳?！毙衷唬骸安豢??！庇谑撬贇w之。誠不聽，以手足斷柴助兄。且曰：“明日當以斧來?！毙纸怪Ｒ娖渲敢哑?，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自到死！”誠乃歸。明日，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復爾？”誠弗應，刈薪且急，汗交頤不少休。約足一束，不辭而還。師笞之，乃實告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，終不聽。一日，與數(shù)人樵山中，欺②有虎至，眾懼而伏?；⒕广曊\去?；⒇撊诵芯彛瑸樵G追及。訥力斧之，中胯?；⑼纯癖?，莫可尋逐，痛哭而返。眾慰解之，哭益惡，曰：“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項。眾急教之，入肉者已寸許。眾駭，裂其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劃③頸以塞責耶！”訥呻云：“母勿煩惱，弟死，我定不生！”訥遂不食，三日而斃。（節(jié)選自《聊齋志異?張誠》，有刪改）【注】①劬（qú）：勞苦。②款（xū）：忽然。③割（li）：割。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.一日/訥入山/樵未終/值大風雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負薪歸/母驗之少/怒不與食/B.一日/訥入山/樵未終/值大風雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負薪歸/母驗之/少怒不與食/C.一日/訥入山樵/未終/值大風雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負薪歸/母驗之/少怒不與食/D.一日/訥入山樵/未終/值大風雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負薪歸/母驗之少/怒不與食/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.“畜”意思是“隱藏”，和“雞豚狗彘之畜，無失其時”中“畜”的意思相同。B.“愀然”意思是“不愉快、憂愁的樣子”，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”的“愀然”意思相同。C.“倩”意思是“請、請求”，《水龍吟登建康賞心亭》中“倩何人喚取，紅巾翠袖”中“倩”即為此意。D.“累”意思是“連累”，與《老子四章》中“九層之臺，起于累土”的“累”意思不同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.張訥、張誠是同父異母的兄弟，繼母牛氏非常疼愛自己的兒子張誠，卻對張訥苛責打罵。B.張誠知道哥哥受母親虐待，想方設法為哥哥送去食物，并認為哥哥體弱，不應太勞累。C.張誠砍柴時手指被劃破、鞋子被扎破也毫不顧惜，只想著第二天帶斧子來提高效率。D.張誠砍柴約一束之后就主動回到私塾，怕老師訓斥他不得不告以實情，后獲得老師的贊賞。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。②誠弗應，刈薪且急，汗交頤不少休。5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。滿江紅?赤壁懷古（宋）戴復古赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許。江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.山中猛虎聞軍聲吼叫，水中魚龍因戰(zhàn)火發(fā)怒，借想象中動物的強烈反應突出了戰(zhàn)事之激烈。B.“一鼓困曹瞞”與“此非孟德之困于周郎者乎”都借曹操的大敗來反襯周瑜的英雄氣概。C.面對美景卻無心觀賞，而是感傷時世，由此我們可以推知作者應生活在英雄無用武之地的南宋。D.詞中綜合運用了記敘、議論、描寫等多種表達方式，使情、景、理有機統(tǒng)一，水乳交融。（2）本詞與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》都描繪了周瑜的形象。請從手法與用意兩個角度分析兩首詞塑造周瑜形象的不同點。三、解答題6．（6分）在橫線處填寫作品原句?！讹嬛邪讼筛琛饭蠢粘鼍浦邪讼傻娜合?，而文人與酒確有著不解之緣。因受門閥制度的壓抑，滿懷憤懣的鮑照想要以酒來寬慰自己，歸隱田園的陶淵明在醇酒與美景中自得其樂，他能夠“①，眄庭柯以怡顏”；與朋友推杯交盞的李白不看重富貴的生活，只愿久處醉鄉(xiāng)不愿清醒“②，③”；貶謫于潯陽的白居易面對江、月美景，只能以獨自飲酒來排遣淪落之情，“④，⑤”；而在泛舟赤壁的蘇軾筆下，“一世之雄”的曹操有著“⑥，橫槊賦詩”的英姿。三、語言文字運用（20分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。是誰在烏黑的窗欞上鋪展一派春意？是誰在漫天飛雪里開出一枝紅梅？是誰經過剪刀裁剪，給家中增添①的期待？——是窗花。窗花承載著我美好的記憶。幼時鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，剪了一輩子窗花的奶奶戴著老花鏡盤腿而坐，左旋右轉之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放，牡丹花花團碩大②，荷花清淡素雅，尖上有蝴蝶、蜻蜓生動佇立，荷花在清澈的野塘裊裊出水，婀娜多姿，鯉魚躍出水面……她能剪出③的休憩場景：搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹下安詳?shù)匚⑿?，她們講出的串串故事拴住了一幫穿肚兜的娃娃；戴斗笠的老人垂釣于湖畔，一圈圈細紅的曲線就是湖水的漣漪……火紅的窗花，把風景、傳說、戲文搬到窗上來，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩歌，是心頭傳承的薪火。新年的陽光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調。旑旎多姿的窗花舞得虎虎生風，團圓祥和的喜氣籠罩千家萬戶。新年的熱鬧活絡剛剛過去，春天的細雨悄然而至。雨是人的離愁別緒，絲絲縷縷，聲音沙啞，柳條搖曳著，這也是四月里的天。清明，清清明明的記憶，是不肯抹滅或是減持的?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有牧童遙指杏花村”。春光明媚，煙雨紛紛里，人影浮動的是愁容倦意，或是故人不再，或是遠在他鄉(xiāng)的游子，解解料峭中的春寒，暖暖身上的濕衣。（節(jié)選自《人民日報》2021年02月11日，有刪改）（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）窗花是中華民族的年俗之一，請你以“年俗”為主語，用排比句寫出年俗的內涵。不超過60字。（3）古典詩詞使用不同的標點重新斷句，會產生不同的表達效果。下列對杜牧《清明》的不同斷句，其中更能凸顯羈旅漂泊之感的一項是A.清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村。【蘇軾版】B.清明時節(jié)，雨紛紛。路上。行人（欲斷魂）：借問酒家何處有？牧童（遙指）杏花村。【劇本版】C.清明時節(jié)雨，紛路上行。人欲斷魂借問酒。家何處？有牧童，遙指杏花村。【于丹版】D.清明時節(jié)雨，紛路上，行人欲斷?；杲鑶柧萍?，何處有牧童，遙指杏花村?！久舶妗?．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。很早以前人們就知道，大腦中思考的內容會在不知不覺中受到所見所聞的事物的影響，①。例如，看見穿西裝的人就會想起商務上的事情，看到夏日的照片就會想起吃西瓜，這些心理現(xiàn)象都與啟動效應有關。研究認為，大腦在處理信息時，因有密切關系的詞匯和概念容易相互刺激而受到影響。1996年，美國心理學家約翰?巴奇等人發(fā)表論文稱，啟動效應不僅對腦內的信息處理有影響，②。在他們進行的試驗中，參與者因為頻繁看到的某些詞匯而改變了自己的行為。該試驗要求被試者用給定的詞匯寫一篇文章。被試者分成兩組，一組分到了諸如“粗魯”“打擾”等給人留下沖動印象的詞匯，另一組分到了諸如“禮貌”“尊重”等給人留下穩(wěn)重印象的詞匯。作業(yè)完成后，被試者需要到另外一個房間里向試驗負責人作匯報，而此時試驗負責人正在那個房間里與別人說話，而且故意制造出對話頻密、不好插話的氛圍。被試者何時會打斷他們而插話呢？依據(jù)結果發(fā)現(xiàn)，與分到大量穩(wěn)重詞匯的小組成員相比，分到大量沖動詞匯的小組成員傾向于更早地打斷他們的插話。也就是說，分到諸如“粗魯”“打擾”等詞匯的被試者，③；而分到諸如“禮貌”“尊重”等詞匯的被試者，其行為會不自覺地變得溫和?？梢姡佑|的詞匯內容的確會影響到人們之后的行為。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代學者阮元評價黃易（清代篆刻家、西冷八家之一）時說：“嘗謂刻印之法當以漢人為宗，萃金石刻之精華以佐其結構，不求生動而自然生動矣，又謂小心落墨、大膽奏刀二語，可為刻印三味……”小心落墨是指在寫引稿（刻章前用細毛筆在石章上書寫所刻文學的底稿）時要精心設計，小心落筆，力求字形和章法布局的完美；大膽奏刀是指在開始落刀篆刻時大膽沉穩(wěn)，不拖泥帶水、謹小慎微，在干凈利落的刀法中完成篆刻藝術的創(chuàng)作過程。小心落墨體現(xiàn)了周密規(guī)劃，大膽奏刀體現(xiàn)了果斷執(zhí)行，兩者兼顧，方可成事。以上材料對我們頗具啟示意義，請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。

2022-2023學年江西省新余市高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強調人的權利為重點，重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構。而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個字?！罢笔恰罢?、不偏斜”，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當、合乎情理”。兩字合起來的“正義”，就是合乎正當?shù)那槔?。在中國古代，經過儒家仁義學說的演繹，“正義”成了最重要的道德價值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。首先，中西方的正義觀在基本內容和價值取向上是一致的?！罢x”的共同本意，可以簡單概括為“理應如此”，即“應然之理”?！袄怼奔劝匀恢恚舶诵灾?。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個最高價值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認的“普世價值”，已經成為人們的信念及信仰對象，成為一個普遍的評價尺度，這個尺度既適用于評判每個人的每個行為，也適用于評判任何國家社會的制度體系。其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”的關系，必然成為一個思考的起點。因為“正”主要是個描述詞，源于對人的存在和對象事物本身“實然”狀況的認知和理解；“義”則主要是個價值詞，源于對人的主體行為的“應然”的認知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關系：是首先確認“正”之本態(tài)，以正為義，以正導義，以“實然”指導“應然”？還是首先確認“義”之準則，以義為正，以義導正，以“應然”來指導“實然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述，多從人的權利與社會秩序出發(fā)，進行現(xiàn)實性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實生活中構成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實質正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進它們的設置。這種日趨實證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會制度與法律設置加以批判考察的軌道。也正因為如此，“正義”在社會實踐中越來越成為一個“強勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強調“義”的內涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個體道德和儒家仁義學說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，“人權”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻中，“正義”長期是一個似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個意義上連在一起使用。直到近代以來，隨著中國社會面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價值觀念的影響，“正義”才重新成為一個核心價值范疇，中西正義觀進入了一個融匯交通的時期。（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是AA.一般來說，作為價值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強調對社會的批判與建構，進而建立合理的社會秩序。B.中國的正義是指“合乎正當?shù)那槔怼?，經過儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是古代最重要的價值判斷之一。C.正義的本義是“應然之理”，作為東西方都承認的“普世價值”，正義已經成為全世界人們的信念和信仰對象。D.直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個核心價值范疇，中西方正義觀進入了一個融匯交通的時期。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是CA.文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強調其道德評判標準。B.對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點論述兩者之間的差異，辯證科學。C.文章論證中西方“正義”概念強弱性的思路相同：先點明思考路徑，繼而通過層層因果分析得出結論。D.文章對“正義”含義在中西方的異同進行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的地位。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是BA.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。B.無論是被看做“天經地義”的自然啟示，還是來自人類良知的“絕對命令”，都可以看做正義的“理應如此”的“理”。C.“正”指“實然”狀態(tài)，“義”指“應然”認知，二者間的指導關系中西方相反，因而“亢旱三年”在西方讀者看來是不正義的。D.中國歷史上“義”內涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學說，淡化“人權”概念，導致缺少對人的權利與社會制度的深度聯(lián)系和思考?！痉治觥浚?）本題考查學生對原文內容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關信息辨析選項。（2）本題考查學生對原文論證的相關分析。解答本題，需要將選項與原文相關信息進行對比，進而辨析選項正誤。（3）本題考查學生對原文內容的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點進行辨析?！窘獯稹浚?）A.“作為價值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)”有誤，第一段表述為“重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構”去掉狀語，擴大了范圍。故選A。（2）C.“繼而通過層層因果分析”錯誤，第六段分析西方的情況用了兩層因果關系，第七段分析中國的情況只用了一層因果關系，所以，“層層因果分析”錯誤。故選C。（3）A.“在思考路徑上則是完全不同的”錯誤，文中說“思考路徑的某些不一致”，其中“某些”表明思考路徑還是有相同部分的。C.“在西方讀者看來是不正義的”推斷錯誤，根據(jù)第四段，中西方在這點上認識相同。D.“由于淡化‘人權’概念，導致……”因果倒置，由原文倒數(shù)第二段“特別是，由于其中缺少對人的權利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，‘人權’概念往往被掩蓋和淡化了”可知，“淡化‘人權’概念”是果而不是因。故選B。答案：（1）A（2）C（3）B2．（12分）讀下面的文字，完成各小題。材料一：民藝泛稱民間藝術，是相對所謂的“文人藝術”“宮廷藝術”“貴族藝術”而對鄉(xiāng)野藝術所做的界定，也就是“草根藝術”。廣義的民間藝術是指民間藝術從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術門類；狹義的民間藝術則偏向民間（地方）造型藝術，包括了鄉(xiāng)土美術（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關，與民俗活動密切相關，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。民藝的根本在民間生活，其政治、經濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經濟的適應程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。市場化的運作模式結合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進產業(yè)經濟的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產業(yè)集群，在民族特色產品的活態(tài)開發(fā)、生產、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）材料二：中國傳統(tǒng)民間藝術的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學屬性。那是一種不受什么透視學、解剖學限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術所創(chuàng)造的藝術形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認為好看，便都合情合理，卻不必符合科學之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術是一種從意念出發(fā)的“意念藝術”。民間藝術的意念不是沿襲本源藝術的陰陽哲學、生殖繁衍觀念，就是結合民俗習尚的祈福消災、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達一個復雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術傳承而來的生殖保護神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。民間藝術對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學或比例觀點影響。但它們有一個共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。中國民間藝術的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調，往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術的基調。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術的源與流》）材料三：民間藝術作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會實踐基礎上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術活動的言語符號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術話語體系的時代性，是推動民間藝術創(chuàng)新發(fā)展的前提。時代認同需要經過情感共鳴、價值認同與理性升華三個階段。首先，情感共鳴是適應時代性的起點，主要是指話語主體對民間藝術產生的情感共振。其次，價值認同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術價值的認可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經過情感共鳴與價值認同后，話語主體經過理性思考，廓清民間藝術形成的歷史邏輯與實踐邏輯，實現(xiàn)感性認識到理性認識的轉變。講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌，是民間藝術具有時代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉化為新時代的話語表達。原有的民間藝術話語內容主要由意識形態(tài)話語構成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時代場域下，必須在原有民間藝術話語內容的辯證分析基礎上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術話語內容重新進行梳理、整合和提煉，結合時代特征，實現(xiàn)民間藝術話語的再生產。二是對傳統(tǒng)民間藝術話語內容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產的話語內容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進思想、有效內容和時代精神，有機地升華改造民間藝術，不斷推進民間藝術話語內容的轉換與創(chuàng)新。（摘編自王宏碩《推動民間藝術創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是DA.民間藝術屬于鄉(xiāng)野藝術和“草根藝術”，與文人、宮廷、貴族藝術不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。B.民間藝術主要指民間造型藝術，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術上表現(xiàn)自己的意念。C.民間藝術基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。D.民間藝術是一種“意念藝術”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學、生殖繁衍觀念或祈福消災、趨吉辟邪的思想（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是CA.中國傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)作者側重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。B.中國民間藝術往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達思想愿望。C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌。D.中國傳統(tǒng)民間藝術也難免有缺點，對中國傳統(tǒng)民間藝術的創(chuàng)新，不可能擺脫經濟全球化背景下各種先進思想的影響。（3）民間藝術是指掌握了既定傳統(tǒng)風格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術、手工藝和裝飾性裝飾物。結合上述材料，談談在當今時代我們應如何傳承民間藝術?！痉治觥浚?）本題考查學生理解和分析相關內容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。（3）本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.“它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾”錯誤。根據(jù)材料一“廣義的民間藝術是指民間藝術從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，……涵蓋了民間工藝美術、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術門類”可知，創(chuàng)造者和欣賞者不一定都來自底層民眾，表述絕對。B.“民間藝術主要指民間造型藝術，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等”錯誤，根據(jù)材料一“狹義的民間藝術則偏向民間（地方）造型藝術，包括了鄉(xiāng)土美術（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式”可知，鄉(xiāng)土繪畫等民間造型藝術是狹義的民間藝術，并非主要的民間藝術。C.“其作品本是為了滿足日用需要”錯誤，與材料一“往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要”不符，忽略了原文的“往往”。故選D。（2）C.“只有……，才能……”條件關系不合文意，材料三“講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌，是民間藝術具有時代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉化為新時代的話語表達。原有的民間藝術話語內容主要由意識形態(tài)話語構成，顯得呆板、生硬與滯后”，是指“要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感”和“要將民間藝術轉化為新時代的話語表達”，并不是“只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌”。故選C。（3）根據(jù)材料一“市場化的運作模式結合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點”可知，尋求市場經濟下民間藝術民族性與商業(yè)性的均衡。根據(jù)材料一“民藝的根本在民間生活，其政治、經濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經濟的適應程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度”可知，讓民間藝術回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。根據(jù)材料三“在新時代場域下，必須在原有民間藝術話語內容的辯證分析基礎上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術話語內容重新進行梳理、整合和提煉，結合時代特征，實現(xiàn)民間藝術話語的再生產。二是對傳統(tǒng)民間藝術話語內容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產的話語內容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新”可知，揚棄民間藝術，升華改造民間藝術。答案：（1）D（2）C（3）①尋求市場經濟下民間藝術民族性與商業(yè)性的均衡。②讓民間藝術回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。③揚棄民間藝術，升華改造民間藝術。3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。林澤馮至子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗，四肢感到酸痛。睜開眼睛，太陽已經向西移動了許多，四寸的小人仿佛還在灌木叢中出沒，定睛一看，有一個短發(fā)的年青的野人在那里采擷什么。等到他赤裸的腳從樹叢里邁出來時，他的前襟向上兜起，顯然是兜著一些可憐的東西。子胥欠起身，望著他向自己走近，嘴里還哼哼著簡單的歌詞。他走到子胥身邊，用驚訝的眼光打量了子胥一番，自言自語：“這一帶草澤上，除卻光彩的雉雞、馴順的麋鹿點綴長晝外，不常看見一個人影，你這外鄉(xiāng)人全身灰塵，你是從哪里來的，要往哪里去呢？”子胥聽他的口音里也帶著郢城的土音，再看他的面容清瘦，眼光銳利，舉止也文雅，不像是從沒有教化的野人。子胥并不回答，只是反問他：“你這青年，為什么把頭發(fā)剪短，離開南方的故鄉(xiāng)，盡日在荒野里馳驅呢？”“還是與雉雞麋鹿同群，比與人周旋舒適得多呀！——我十幾歲的時候，就遭逢楚國的變亂，眼看著今天還是一個聲勢赫赫的國王，率著舉國之眾東征西討，明天就流離失所，死在野人的家里。后來我入了國學讀書，又看著他們的宮殿日日增高，但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤。年成好時，吃得也好些，年成壞時，就采些藜實回家碾成粉煮羹吃。高興時也把這些東西，”——他用手指著他兜內的藜實——“分給雉雞麋鹿。在這中間我卻體會了許多道理?！悖茨愕姆b，一定是從有許多人的地方來，往有許多人的地方去。今天你經過這里，就不會有一些從未有過的感想嗎？”“我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨?！薄俺鸷拗荒茉诘脕淼牡胤较??！眱扇说恼勗捰行└窀癫蝗肓?，但又共同感到有能夠融會貫通的地方，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：“今天，你能不能暫時把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個清閑的夜呢？”子胥也覺得今天的路程實在也有些渺茫，倒不如就近休息一下。他問——“貴姓尊名呢？”“我在這里，名姓有什么用呢。當我剪短了頭發(fā)，伴著年少的妻，走出鄆城，往這里來時，一路上的人不知為什么稱我作楚狂?！弊玉愫退⒅?，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時忘卻了仇恨，聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌：鳳兮鳳兮，何德之衰也；來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉；方今之世，僅免刑焉。翻來覆去的歌聲，在子胥的心里攪起波紋，最后一句，更使他沉吟不置。一個揚著頭唱著，一個低著頭想著，轉眼間，一座茅屋已經在遠遠的林邊出現(xiàn)了。再走一小程，對面草徑上走來一個綠衣的少婦，她一看見丈夫就喊：“你今天怎么回來這么晚呢？”“今天采了許多藜實，還接來一位貴客。”少婦迎上來，又轉回身，伴著兩個男子走到茅屋前。楚狂忽然在屋門前看見了兩行新駛過的車輪的痕跡，發(fā)了一怔：“我們這人跡罕至的門前，今天怎么會有車輪的痕跡呢？”“方才有一個官員，匆匆地從這里駛過，說是要趕路程，投奔宿處?！彼钠藁卮稹！靶姨澪以谕膺叾嘌舆t了一些時間，不然又會找出什么麻煩來了?！彼贿呎f著，一邊把門推開，子胥在屋里坐下。小茅屋坐東向西，門打開后，滿屋都是陽光。子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重擔也真像件行李似的放在一邊。那少婦已經在茅檐下堆起一堆松球，提著罐子到外邊取水去了；那青年把松球燃起，剎那間滿屋松香，使人想到濃郁的松林在正午時候，太陽一蒸發(fā)，無邊無際是神圣的香氣。這對青年夫婦的生活，是子胥夢也夢想不到的，他心里有些羨慕，但他還是愛惜他自己艱苦的命運。二人在他面前走來走去勞作著，他不由地起了許多念頭：你們這樣潔身自好，可是來日方長，這里就會容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經躲藏起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會被開辟成畋獵的場所，到那時有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人把你當作某種賤民來驅使嗎？你們盡可以內心里保持瑩潔，鹓雛不與鴟鸮爭食，——我卻要把鴟鸮射死……子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會幻滅的；自己的擔子就是一瞬間也放不下來了。他想，明天一破曉，就要離開這里，看情形，鄭國一定不遠了。（有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時期伍子胥的復仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉逃亡。小說共九節(jié)，《林澤》為第二節(jié)。（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是DA.楚狂因楚國的變亂和政治的黑暗而離開郢城，他不愿和那些衣冠楚楚的人們來往，便來到人跡罕至的林澤。B.楚狂認為子胥若隱居在山林中，是能夠消融仇恨的，但子胥不同意他的觀點，認為只有報仇才能雪恨。C.文章在刻畫楚狂這個人物形象時，運用了外貌和語言等描寫手法，人物形象突出，讓人印象深刻。D.子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔憂，這是一種杞人憂天。（2）楚狂是個怎樣的人物形象？在文中起到什么作用？請結合小說簡要分析。（3）進入林澤中，子胥的心理發(fā)生了哪些變化？請結合小說簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。解答時要了解文本內容，明確藝術特色，再結合選項比對判斷。（2）本題考查學生鑒賞作品的文學形象及作用的能力。解答時要先了解文本內容，篩選相關信息，再結合題目要求概括作答。（3）本題考查學生對作品中人物心理變化的分析能力。作答時要先了解文本內容，篩選相關信息，再結合題目要求概括作答?！窘獯稹浚?）D．“這是一種杞人憂天”分析錯誤，依據(jù)原文“說不定有一天這里會被開辟成畋獵的場所，到那時有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人把你當作某種賤民來驅使嗎”可知，因為當時楚國動蕩不安，林澤很可能有一天會被開辟成畋獵的場所，所以不是“杞人憂天”。故選D。（2）形象：由原文“但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤”可知，楚狂是一個不滿于世道，面對黑暗的現(xiàn)實，佯狂避世的隱士形象；依據(jù)原文“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨”可知，他性格豁達，選擇在林澤中簡單美好的生活；依據(jù)原文“你們盡可以內心里保持高潔，鹓雛不與鴟鸮爭食”可知，他品行高潔。作用：在人物形象上，依據(jù)原文二人的對話“我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨”“仇恨只能在得來的地方消融”可知，一個性格豁達，選擇在林澤中簡單美好的生活，一個整日整夜浸在血的仇恨里，形成鮮明的對比。在情節(jié)結構上，依據(jù)原文“兩人的談話有些格格不入了，但又共同感到有能夠融會貫通的地方，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：‘今天，你能不能暫時把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個清閑的夜呢？’”可知，楚狂的閑適生活和心境清閑灑脫自由使子胥的思想有所轉變，由復仇心理到靈魂片刻的安適，推動了情節(jié)發(fā)展。（3）由原文“子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗，四肢感到酸痛”可知，子胥進入林澤時，心里填塞著深重的仇恨；由原文“子胥和他并著肩，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時忘卻了仇恨。聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌”可知，和楚狂交談，在草澤中緩步行走，子胥暫時忘卻了仇恨；由原文“子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重擔也真像件行李似的放在一邊”可知，在楚狂小茅屋清閑灑脫的境界里，子胥暫時放下了仇恨；由原文“可是來日方長，這里就會容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經躲藏起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會被開辟成畋獵的場所，到那時有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人把你當作某種賤民來驅使嗎”可知，子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔憂；由原文“子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會幻滅的；自己的擔子就是一瞬間也放不下來了”可知，子胥想到眼前美好的夢境終會幻滅，心中又充滿了深重的仇恨。答案：（1）D（2）①楚狂是一個不滿于世道、佯狂避世的隱士形象，他品行高潔，性格豁達。②楚狂心境清閑灑脫，與整日整夜浸在血的仇恨里的子胥形成對比。③楚狂的閑適自由使子胥的思想有所轉變，由復仇心理到靈魂片刻的安適，推動了情節(jié)發(fā)展。（3）①子胥進入林澤時，心里填塞著深重的仇恨。②和楚狂交談，在草澤中緩步行走，子胥暫時忘卻了仇恨。③在楚狂小茅屋清閑灑脫的境界里，子胥暫時放下了仇恨。④羨慕楚狂夫婦的生活，同時為他們的將來擔憂。⑤子胥想到眼前美好的夢境終會幻滅，心中又充滿了深重的仇恨。二、古代詩文閱讀（34分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張氏者，娶于豫，生子訥。無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責柴一肩，無則撻楚詬詛，不可堪。隱畜甘脆餌誠，使從塾師讀。誠漸長，性孝友，不忍兄劬①，陰勸母；母弗聽。一日訥入山樵木終值大風雨避身巖下雨止而日已墓腹中大餒遂負蘄歸母驗之少怒不與食饑火燒心，入室僵臥。誠自塾中來，見訥嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳?！眴柶涔剩郧楦?。誠愀然便去，移時，懷餅來食兄。兄問其所自來，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也。”訥食之，囑曰：“后勿復然，事發(fā)累弟。且日一啖，饑當不死?！闭\曰：“兄故弱，惡能多樵？”次日食后，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助采樵?！眴枺骸罢l之使？”曰：“我自來耳?！毙衷唬骸安豢??！庇谑撬贇w之。誠不聽，以手足斷柴助兄。且曰：“明日當以斧來?！毙纸怪?。見其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自到死！”誠乃歸。明日，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復爾？”誠弗應，刈薪且急，汗交頤不少休。約足一束，不辭而還。師笞之，乃實告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，終不聽。一日，與數(shù)人樵山中，欺②有虎至，眾懼而伏?；⒕广曊\去?；⒇撊诵芯彛瑸樵G追及。訥力斧之，中胯?；⑼纯癖迹蓪ぶ?，痛哭而返。眾慰解之，哭益惡，曰：“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項。眾急教之，入肉者已寸許。眾駭，裂其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劃③頸以塞責耶！”訥呻云：“母勿煩惱，弟死，我定不生！”訥遂不食，三日而斃。（節(jié)選自《聊齋志異?張誠》，有刪改）【注】①劬（qú）：勞苦。②款（xū）：忽然。③割（li）：割。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA.一日/訥入山/樵未終/值大風雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負薪歸/母驗之少/怒不與食/B.一日/訥入山/樵未終/值大風雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負薪歸/母驗之/少怒不與食/C.一日/訥入山樵/未終/值大風雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負薪歸/母驗之/少怒不與食/D.一日/訥入山樵/未終/值大風雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負薪歸/母驗之少/怒不與食/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是AA.“畜”意思是“隱藏”，和“雞豚狗彘之畜，無失其時”中“畜”的意思相同。B.“愀然”意思是“不愉快、憂愁的樣子”，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”的“愀然”意思相同。C.“倩”意思是“請、請求”，《水龍吟登建康賞心亭》中“倩何人喚取，紅巾翠袖”中“倩”即為此意。D.“累”意思是“連累”，與《老子四章》中“九層之臺，起于累土”的“累”意思不同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是DA.張訥、張誠是同父異母的兄弟，繼母牛氏非常疼愛自己的兒子張誠，卻對張訥苛責打罵。B.張誠知道哥哥受母親虐待，想方設法為哥哥送去食物，并認為哥哥體弱，不應太勞累。C.張誠砍柴時手指被劃破、鞋子被扎破也毫不顧惜，只想著第二天帶斧子來提高效率。D.張誠砍柴約一束之后就主動回到私塾，怕老師訓斥他不得不告以實情，后獲得老師的贊賞。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。②誠弗應，刈薪且急，汗交頤不少休?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事內容的變化等。?）本題考查學生對文中加點詞語及相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本相關內容的理解能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）句意：有一天張訥上山砍柴，但一擔柴沒砍夠，遇到風雨大集，他只好跑到巖石下躲雨。等到雨停時，天色已晚，而且肚子餓得咕咕直叫，就背著柴回家。繼母看他的柴不夠，很生氣，便不給他飯吃?！叭肷健钡哪康氖恰伴浴?，所以“入山樵”不能斷開，排除AB?！氨苌韼r下”是“避身（于）巖下”的省略，應在“下”后斷句，排除C。故選：D。（2）A.“雞豚狗彘之畜，無失其時”中“畜”的意思是家畜。譯文：雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)。故選：A。（3）D.“怕老師訓斥他不得不告以實情”錯誤，原文的表述是“師笞之，乃實告焉”，意思是老師責打他之后，他才向老師講了實話。故選：D。（4）①每，總是、常常；奴畜，像對待奴仆一樣養(yǎng)；啖以惡食，狀語后置句，應為“以惡食啖”。譯文：牛氏性情很兇悍，她總是嫉恨張訥，把他當奴仆養(yǎng)活，拿粗劣的飯菜給他吃。②弗應，不回應、不作聲；刈，砍；少，稍微。譯文：張誠默不作聲，急急忙忙砍柴，汗水流到臉上也不稍稍休息。答案：（1）D（2）A（3）D（4）①牛氏性情很兇悍，她總是嫉恨張訥，把他當奴仆養(yǎng)活，拿粗劣的飯菜給他吃。②張誠默不作聲，急急忙忙砍柴，汗水流到臉上也不稍稍休息。參考譯文：張某，在河南娶妻，生了個兒子，名字叫張訥。不久，妻子死了，張某又娶牛氏做繼室，生了個兒子張誠。牛氏性情很兇悍，她總是嫉恨張訥，把他當奴仆養(yǎng)活，拿粗劣的飯菜給他吃。并且讓他砍柴，責令他每天砍一擔柴，張訥完不成任務就要鞭打或責罵，叫人難以忍受。牛氏偷偷藏起好吃的東西給自己的孩子張誠吃，讓他到私塾讀書。張誠漸漸長大了，他性情孝敬父母友愛兄長，不忍心看著哥哥辛苦，私下里勸母親（不要那樣對待哥哥），母親不聽。有一天張訥上山砍柴，但一擔柴沒砍夠，遇到風雨大集，他只好跑到巖石下躲雨。等到雨停時，天色已晚，而且肚子餓得咕咕直叫，就背著柴回家。繼母看他的柴不夠，很生氣，便不給他飯吃。張訥餓得揪心，便進房直直地躺在床上。張誠從私塾放學回來，見哥哥神色不好，便問他：“生病了么？”哥哥說：“太餓了。”張誠問哥哥是什么緣故，張訥便把實際情況告訴他。張誠聽了以后很難過地走了，過了一會兒，他揣著炊餅來給哥哥吃。哥哥問他炊餅是從哪里來的，他說：“我從家里偷了些面粉，請鄰居家的婦女做的。你只管吃，不要說出去?！睆堅G吃了餅，叮囑弟弟說：“你以后不要再這樣做了，事情被發(fā)現(xiàn)，會連累你的。何況一天吃一頓飯，不會餓死人的?！钡艿苷f：“你的身體本來就單薄，怎么能砍那么多柴呢？”第二天，吃過早飯后，張誠便偷偷地進了山，來到哥哥打柴的地方。哥哥看見他，吃驚地問：“你來干什么？”張誠說：“幫哥哥你砍柴。”哥哥又問：“誰讓你來的？”他說：“我自己來的?！备绺缯f：“不行啊?！庇谑亲審堈\趕快回家。張誠不聽，用手和腳折斷樹枝幫助哥哥。他一邊做，一邊說：“明天我要帶把斧子來。”哥哥上前去阻止他。發(fā)現(xiàn)他手指已被劃破，鞋子也被扎破，于是悲傷地說：“你不馬上回去，我就用斧子砍死自己?！睆堈\這才回家。第二天，張誠帶把斧頭又上山去打柴。哥哥驚訝地說：“我本來對你說過不要來，你怎么又來了？”張誠默不作聲，急急忙忙砍柴，汗水流到臉上也不稍稍休息。約砍滿一擔柴后，他不跟哥哥打招呼就下山了。老師責打他，他才向老師講了實話。老師感嘆他賢明，便不禁止他幫哥哥打柴。哥哥多次阻止他，他一直不聽。有一天，張誠和幾個人在山上打柴，突然來了只老虎，眾人都嚇得趴在地上不敢動。老虎竟然把張誠給叼走了。老虎嘴里叼著個人，走路緩慢，被張訥追上了。張訥用力用斧頭砍去，砍中了老虎的后腿。老虎感到疼痛狂奔而去，張訥不能追趕上，哭著回來了。眾人安慰他，他哭得越發(fā)悲傷，說：“我的弟弟，不同于眾人的弟弟；況且（他）是為我死的，我怎么還能活著呢！”（張訥）于是用斧子砍自己的脖子。大家趕緊搶救他，斧子已在脖子上砍進一寸深的刀口。眾人驚駭，撕掉他的衣服把他的傷口包扎起來，一起扶他回了家。他繼母哭著罵他說：“你殺死我的兒子，想砍自己的頸子來搪塞嗎？”張訥呻吟著說：“母親您不必煩惱。弟弟死了，我一定不會活下去的?！睆堅G就不吃飯，三天就病死了。①怕連累弟弟，不讓他送食物。②多次阻止弟弟幫自己砍柴。③弟弟被老虎叼走，他奮力去救，沒有成功就試圖自殺，最后絕食而亡。5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。滿江紅?赤壁懷古（宋）戴復古赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許。江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是BA.山中猛虎聞軍聲吼叫，水中魚龍因戰(zhàn)火發(fā)怒，借想象中動物的強烈反應突出了戰(zhàn)事之激烈。B.“一鼓困曹瞞”與“此非孟德之困于周郎者乎”都借曹操的大敗來反襯周瑜的英雄氣概。C.面對美景卻無心觀賞，而是感傷時世，由此我們可以推知作者應生活在英雄無用武之地的南宋。D.詞中綜合運用了記敘、議論、描寫等多種表達方式，使情、景、理有機統(tǒng)一，水乳交融。（2）本詞與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》都描繪了周瑜的形象。請從手法與用意兩個角度分析兩首詞塑造周瑜形象的不同點。【分析】（1）本題考查學生理解賞析詩詞內容及藝術手法的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生賞析塑造人物手法及作用的能力。解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析?！窘獯稹浚?）B.“都借曹操的大敗來反襯周瑜的英雄氣概”錯誤，本詞用曹操來正襯周瑜，但“此非孟德之困于周郎者乎”沒有襯托周瑜之意，而是借英雄均埋沒在時光長河中來抒發(fā)人生感悟。故選B。（2）手法上，本詞寫“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞”，意思是：萬騎臨江，鼓聲震天；在千艘列炬的拼搏中，那些潛居江中的魚龍因為受到戰(zhàn)火的影響都變得怒不可遏。水面上卷起了長長的火龍，在鼓角聲中，孫劉聯(lián)軍圍困住了曹操。借用赤壁之戰(zhàn)困住曹操的事實來襯托周瑜的年輕有為，意氣風發(fā)?！赌钆珛?赤壁懷古》中則說“想當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”，是借美人初嫁來襯托周瑜的英姿勃發(fā)。兩首詞均有直接描寫，本詞說“想當時，周郎年少，氣吞區(qū)宇”，是概括性地寫周瑜少年壯志，雄心勃勃；而《念奴嬌》中則描寫了周瑜的外貌和神態(tài)，“羽扇綸巾，談笑間”展現(xiàn)出周瑜儒將風采，有著指揮若定的大將風范。用意上，本詞說“卷長波、一鼓困曹瞞，今如許”，當年建立起豐功偉績的周瑜，如今又怎么樣呢？顯然是感慨世事變遷，即使是再偉大的英雄，也不免隨時光而淹沒，表達的是對人世滄桑變化的感傷?！赌钆珛伞分袆t通過周瑜的年輕有為與自己“早生華發(fā)”，卻依然功業(yè)難成的對比，表達的是自己功業(yè)難就的苦悶。答案：（1）B（2）手法：①襯托的媒介不同：《念奴嬌?赤壁懷古》用美人小喬初嫁來襯托周瑜的英雄風度；《滿江紅?赤壁懷古》則主要用赤壁之戰(zhàn)、曹操來襯托周瑜的年輕有為。②直接描寫的方式不同：《念奴嬌?赤壁懷古》使用了外貌、神態(tài)描寫，“羽扇綸巾”“談笑”形象地展現(xiàn)了周瑜的儒雅；《滿江紅?赤壁懷古》則總括性地點明周瑜氣度不凡。用意：《念奴嬌?赤壁懷古》借周瑜的年輕有為、意氣風發(fā)表達自己華發(fā)早生、功業(yè)難就的苦悶；《滿江紅?赤壁懷古》則借周瑜昔日氣概不凡、功業(yè)卓著而今英雄不在來表達對人世滄桑變化的感傷。譯文：每經過一次赤壁磯就引發(fā)一次懷古心緒。想當年，周瑜意氣風發(fā)，一心吞并環(huán)宇。萬騎臨江，鼓聲震天；在千艘列炬的拼搏中，那些潛居江中的魚龍因為受到戰(zhàn)火的影響都變得怒不可遏。水面上卷起了長長的火龍，在鼓角聲中，孫劉聯(lián)軍圍困住了曹操?，F(xiàn)在又怎樣呢？江上渡口，江邊小路，全是地形險要的戰(zhàn)略要地，是當年眾雄生死爭斗的地方。今天我在此憑吊古跡，自己得到的深切感受，勝過讀歷史書籍。東風吹，光景移，已經改朝換代無數(shù)次了，歷史的往事隨江潮而逝。問道旁的楊柳年年為誰而春，為誰搖動金黃的枝條。賞析：這首詞，風格豪邁，蒼勁有力，在自然樸素的描寫中，不時有濃重之筆與用力之筆出現(xiàn)，平淡之中見奇?zhèn)?。清人紀昀十分欣賞這首詞，覺得它的豪壯之氣并