2022-2023學年江西省九江市都昌二中高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年江西省九江市都昌二中高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)?！班l(xiāng)村”構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的結(jié)果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復雜的過程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。振興鄉(xiāng)村還需要加強對農(nóng)民的培育，通過政府主導、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）對材料一“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項是A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。B.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項是A.現(xiàn)代化建設繞不過農(nóng)村，每一個個體與鄉(xiāng)村之間息息關聯(lián)，鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B.隨著現(xiàn)代化建設，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。C.從中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生的三個巨變來看，現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。D.振興鄉(xiāng)村要牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個關鍵點，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型也需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能讓農(nóng)業(yè)有吸引力。（3）下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉?陶淵明《桃花源記》）B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋?歐陽修《醉翁亭記》）C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。（宋?范成大《四時田園雜興?其三十一》）D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子?德經(jīng)?第八十章》）（4）請梳理材料三的行文思路。（5）材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。這種觀點在當代鄉(xiāng)村社會有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的小說，完成下列各題。大紅袍劉瀧小鎮(zhèn)小，但有個人的名氣不小。他叫孔遠，總是笑瞇瞇的。下頷一叢恩格斯一樣很紳士的胡子。面膛微紅，恍若蒙古漢子酒后的酡顏。孔遠開一石屋，名曰無我齋。奇人立世，總要有過人之處?？走h亦然，他有兩絕。一是雕藝，幾乎無人匹敵。無我齋里，擺有他不肯脫手的石雕作品。一件是“甜蜜”。料子為普通巴林石，但他雕工高妙，化腐朽為神奇，居然出現(xiàn)動感的效果。玉樣的蜂巢有蜂蜜溢出，有蜂蛹蠕動，有工蜂忙碌，六棱型的窩眼以及封口蜂唾構(gòu)筑的凸凹，縱縱橫橫，形似、神似。竟然有真的蜜蜂嚶嚶飛來，徘徊、盤桓，又怏怏離去；一件是他用彩石構(gòu)思的蝸牛巧雕，冠名“安居樂業(yè)”。無論是伏臥的枯黃菜葉，還是背著硬殼爬行的淡藍蝸牛，惟妙惟肖，栩栩如生，竟有一只真的淡白蝸牛不知從何處莫名其妙地爬來，和他制造的石頭蝸牛做了十幾天的伴，不肯離去。相石，是孔遠又一獨家秘笈。一次，他攜朋友到一家新開業(yè)的石頭城溜達。面對林林總總、千姿百態(tài)的巴林美石、奇石、彩石、圖案石，巡視一遭后，他便指著一塊面包大小的雞血石悄悄說，這塊石頭的價錢絕對標錯了，少一個“0”，應是6萬元。朋友不信，覺得那塊雞血石盡管有紅艷血絲，但底子發(fā)烏，其貌不揚，標價6000元已經(jīng)不菲，再說，店主又不是傻子?？走h像變魔術一樣從衣袋里拿出一沓百元鈔票，搖了搖，對那守攤的女子說，丫頭，請把這塊石頭給我包上。女子便拿著錢去找老板。不一會，一位衣冠楚楚的男士匆匆走來，一臉歉意地說：對不起，先生，這塊石頭的價錢標錯了，不是6000元，而是6萬元。實在不好意思，不好意思?？走h得意地笑了。說，我說嘛，什么石頭能逃過我的眼睛！事后，朋友開玩笑說：那個老板是不是你的托兒??？孔遠說，什么呀，我開石頭店，是為賺錢，不練就一副火眼金睛，成嗎？！最讓人叫絕的，是一次他在巴林雞血石拍賣會上的表現(xiàn)。各色美石、奇石的愛好者、收藏者、店家紛紛趕來，集聚一堂。他們像鴨子一樣，伸長了脖子，手持號牌，盯視著前臺手持槌子的人，以及他面前擺放的一塊并不出色的石頭。其石粗如男人拳頭、長有尺許，表皮暗黃，浮現(xiàn)斑斕色澤，如同破曉之朦朧云層，算是一斷藕樣的璞玉。然而，真是邪門了，眾人都眼盯著這塊石頭，一副感覺良好、志在必得的架勢。隨著百元、千元地往上加價，從起價10萬元水漲船高到了20萬元。終于，有人將價錢推到了25萬元。立時，眾人目瞪口呆，場內(nèi)鴉雀無聲。此時，孔遠卻令人猝不及防地舉起了號牌，沉穩(wěn)而自信地說，我加3萬元，28萬元！所有人都傻了。人們面面相覷，紛紛搖頭，說孔遠這小子是不是瘋了？他卻依然笑瞇瞇地端坐在那里。時間一秒一秒流走，人們都像被孔遠掌控了一樣，大腦一片空白。但是，主持拍賣的人是冷靜的，他倒讀了秒數(shù)之后，一錘定音說，成交！結(jié)果，孔遠將買到的石頭打磨、拋光之后，令所有愛石之人都瞪大了眼睛：石頭幾無瑕疵，它紅艷欲滴，血色連成一片，宛若嬌艷牡丹！其美艷、靈動、飄逸、妖嬈，堪稱千載難逢、舉世無雙。這樣，巴林雞血石家族一個新石種﹣﹣大紅袍誕生了。和一種高貴的茶葉同名?？走h鋸其三分之一，就賣了90萬元，其余的一部分有人出200萬元，他堅決地搖了搖頭，說什么也不賣了。這之后，孔遠心無飛揚之波，面無得意之色，依然該干嘛干嘛，盤桓于無我齋，雕石、把玩。前年，家鄉(xiāng)銅臺溝村書記找到他，說要搞脫貧攻堅移民搬遷?？走h說好事啊！銅臺溝是地震帶，1976年唐山地震，這里就裂了一條長長的大口子。咱們選個新址，建新村，建高樓！書記嘆口氣，說，上面撥款有數(shù)，別說建高樓，建新村都不夠！孔遠說，建設家鄉(xiāng)，義不容辭。這事，我來想轍！他把那段大紅袍賣了，300萬元。全部捐給了村里。樓的形狀是按那段藕樣的大紅袍設計的，殷紅的顏色，書行楷體三字：“大紅袍”。（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．孔遠給開的石屋命名“無我齋”這個名字意味深長，既體現(xiàn)出主人公的思想境界，也暗示了下文孔遠會為建新村而捐出大紅袍。B．孔遠無我齋中不肯脫手的兩件雕藝﹣﹣“甜蜜”和“安居樂業(yè)”，不僅表現(xiàn)了孔遠雕刻水平高超，其命名也寄寓了孔遠美好的愿望。C．孔遠在新開業(yè)的石頭城發(fā)現(xiàn)一塊雞血石的價格標錯了，他趁機購買這塊雞血石，說明他具有商人貪財貪利的特點，豐富了人物形象。D．孔遠在巴林雞血石拍賣會上沉穩(wěn)自信地加價，既顯現(xiàn)了這塊巴林雞血石的價值非凡，也顯示了他作為小鎮(zhèn)奇人“相石”一絕的特點。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．“面膛微紅，恍若蒙古漢子酒后的配顏”運用了肖像描寫和比喻手法生動形象地描寫出孔遠作為雕藝和相石藝人的特征。B．孔遠的兩件雕藝作品“甜蜜”和“安居樂業(yè)”，都運用了側(cè)面描寫，通過真的蜜蜂和蝸牛的到來表現(xiàn)孔遠雕藝的高超絕妙。C．“他們像鴨子一樣，伸長了脖子，手持號牌，盯視著前臺手持槌子的人”，運用動作描寫表達出人們對雞血石的志在必得。D．文章兩次寫到孔遠笑瞇瞇的，開頭描寫重在呈現(xiàn)孔遠的外貌特征，在拍賣會上的描寫側(cè)重于表現(xiàn)孔遠沉穩(wěn)自信的心理狀態(tài)。（3）家鄉(xiāng)銅臺溝村書記找到他，說要搞脫貧攻堅移民搬遷。這個情節(jié)在文中有什么作用？請簡要分析。（4）小說結(jié)尾用“大紅袍”給樓命名，有什么深刻含意？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。其可怪也歟！（選自韓愈《師說》）（二）辱【注】書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指且牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．仆自卜固/無取假令/有取亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎B．仆自卜/固無取/假令有取/亦不敢為/人師為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎C．仆/自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎D．仆自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎（2）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是A．句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停為“讀”，古書沒有標點，所以要學習“句讀”。B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對己；敬辭，指含恭敬口吻的用語，一般對別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．《師說》選段承接對師道的論述，寫了不同的認識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當時恥于從師的不良風氣。B．《師說》選段運用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強化作者批判之意，發(fā)人深思。C．柳宗元述說自身條件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞有師”，因此“不敢為人師”。D．柳宗元認為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風氣，收招后學青年，勇氣可嘉，但也因此招來眾人嘲笑與辱罵。（4）將文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。②世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。（5）針對當時的社會風氣，兩則選段的說理方法各有不同，請結(jié)合材料簡要說明。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。晚歸山居劉滄寥落霜空木葉稀，初行郊野思依依。秋深頻憶故鄉(xiāng)事，日暮獨尋荒徑歸。山影暗隨云水動，鐘聲潛入遠煙微。娟娟唯有西林月，不惜清光照竹靡。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)寫深秋時節(jié)，詩人獨行于郊外，天空冷寂、樹葉稀疏，渲染了凄清寂寥的氣氛。B．頷聯(lián)寫詩人回憶故鄉(xiāng)往事，直到日暮時分才“獨尋”荒徑歸來，心情孤寂惆悵。C．尾聯(lián)寫山月的清輝灑向獨居的竹扉，流露出詩人對山居恬淡生活的喜愛之情。D．全詩從初行郊野寫到月上西林，清光照竹扉，以空間為順序?qū)懥嗽娙艘宦匪娭?。?）這首詩的頸聯(lián)與“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（《歸園田居》）在寫景手法上頗為相似，請結(jié)合詩句作簡要分析。（三）名篇名句默寫（本小題共1題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用行路來論述積累的重要性。《老子》中說：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W》中說“，”。（2）骨氣是人之脊梁，《夢游天姥吟留別》中的“，”就道出了李白蔑視權貴的傲岸不屈。（3）問世間，誰是英雄？在蘇軾筆下，英雄是“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”指揮若定的周瑜；在辛棄疾筆下，英雄是“，”兩度北伐，收復洛陽、長安等地的宋武帝劉裕。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。11月29日，中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗在摩洛哥拉巴特聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第17屆常會上通過評審，被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這是中華民族對世界文明寶庫作出的又一貢獻，是中華文化的又一張亮麗名片?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個名詞如今越來越_____了，和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節(jié)來說，已經(jīng)列入國家級非遺名錄的與春節(jié)有關的非遺項目就有200多個，諸如舞龍、舞獅、燈會、廟會、年畫、剪紙、社火……_____。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營造出的節(jié)日氛圍，是其他事物難以替代的。許多非遺項目問世于農(nóng)耕時代，隨著中國加速進入現(xiàn)代化社會，使這些曾經(jīng)伴隨著中國人日常生活的事物漸漸消失。比如，過去中國人幾乎家家戶戶都備有扇子，在文人墨客的手中，扇子甚至發(fā)展成一種文化?，F(xiàn)在有了空調(diào)，扇子的必要性就下降了。許多制作扇子的手工技藝不免_____。但是，非遺的價值不僅僅在物質(zhì)本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。于是很多非遺項目進行創(chuàng)新。將體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美的元素與現(xiàn)代生活相融合。既實用又美好，應該成為非遺傳承發(fā)展的一個方向。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列句子中，與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是A.問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。D.知否、知否？應是綠肥紅瘦。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不可改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①，人體內(nèi)90%以上的鈣存在于骨骼和牙齒中，還有少部分在血液以及軟組織中。骨骼中的鈣使骨骼結(jié)實而強壯，但骨骼里的鈣含量并不是恒定不變的，它與血液和軟組織中的鈣不斷交換，達成一個穩(wěn)定的平衡。骨骼中的鈣質(zhì)如果丟失過多，就可能引起骨質(zhì)疏松。②？脆性骨折是骨質(zhì)疏松比較常見和嚴重的表現(xiàn)，也是治療骨質(zhì)疏松所針對的最重要目標。脆性骨折就是在很輕微的動作后，比如打噴嚏或是很輕微的外傷之后就出現(xiàn)了骨折，比較常見的是脊椎的壓縮骨折、前臂手腕以及髖部的骨折。骨質(zhì)疏松還會出現(xiàn)其他癥狀，像不明原因的全身疼痛，包括腰背部、四肢、頸肩等，尤其在夜間較明顯，且可能會伴隨抽搐和夜汗多等情況。此外，如果體檢時骨密度檢測結(jié)果異常，③。（1）下列句子中的“像”和文中加點處的“像”，用法相同的一項是A．姑娘們心跳著涌上前去，像看電影一樣，挨著窗口觀望。B．天陰沉沉的，使人覺得很憋悶，像要下雨了。C．柏油路曬化了，甚至于鋪戶門前的銅牌像也要曬化了。D．在故宮，曾經(jīng)專屬乾隆的書房有很多，像遂初堂、得閑室等。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！倍袊l(xiāng)土社區(qū)的單位就是村落。但近年來，人口流失和生活方式轉(zhuǎn)變正在使鄉(xiāng)土文化趨于解體。一些具有百年歷史的古村莊人去屋空，流傳千百年的民俗、手工藝瀕臨失傳，縣志、村志等鄉(xiāng)土文獻整理無人問津，鄉(xiāng)村文化設施老舊短缺……凡此種種，讓人說到鄉(xiāng)愁時，甜蜜中充滿著苦澀。著名作家馮驥才感嘆：“每座古村落都是一部厚重的書不能沒等我在去認真翻閱就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！奔僭O你是某大學志愿者協(xié)會的負責人，根據(jù)材料反映的現(xiàn)實狀況，以協(xié)會的名義寫一份倡議書，號召志愿者們開展與此相關的主題活動。注意倡議書的格式，字數(shù)不少于800字。

2022-2023學年江西省九江市都昌二中高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)。“鄉(xiāng)村”構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的結(jié)果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復雜的過程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。振興鄉(xiāng)村還需要加強對農(nóng)民的培育，通過政府主導、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）對材料一“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項是CA.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。B.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項是CA.現(xiàn)代化建設繞不過農(nóng)村，每一個個體與鄉(xiāng)村之間息息關聯(lián)，鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B.隨著現(xiàn)代化建設，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。C.從中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生的三個巨變來看，現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。D.振興鄉(xiāng)村要牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個關鍵點，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型也需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能讓農(nóng)業(yè)有吸引力。（3）下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是BA.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉?陶淵明《桃花源記》）B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋?歐陽修《醉翁亭記》）C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。（宋?范成大《四時田園雜興?其三十一》）D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子?德經(jīng)?第八十章》）（4）請梳理材料三的行文思路。（5）材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。這種觀點在當代鄉(xiāng)村社會有哪些體現(xiàn)？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生分析文章論據(jù)的能力。解答時，要明確“鄉(xiāng)土社會”的特征，再分析選項內(nèi)容，最后比對判斷。（4）本題考查學生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進行分層，總結(jié)每層的主要內(nèi)容，再按照邏輯順序進行梳理。（5）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，還要闡明自己的觀點。要根據(jù)原文，結(jié)合自己的理解進行作答?！窘獯稹浚?）A.“人與人在空間排列上的不流動性”錯誤，原文是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”“孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的”。B.“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作”錯誤，這是“機械的團結(jié)”的特點。C.正確。D.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯誤，原文是“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視”，并沒有比較兩者。故選：C。（2）C.“現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代”錯誤，原文是“現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代”。故選：C。（3）“鄉(xiāng)土社會”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對的，人口流動率小，生活富于地方性，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。A.符合“他們一代接一代地傳下去，不太有變動。世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”的鄉(xiāng)土社會的特征。B.為歐陽修游醉翁亭時所繪美景，與鄉(xiāng)土社會特征無關。C.符合鄉(xiāng)土社會“從人和人在空間的排序關系上來說，鄉(xiāng)土社會是以住在一處的集團為單位”的特征。D.符合“村落與村落之間又彼此孤立”的特征。故選：B。（4）材料三的行文結(jié)構(gòu)為總分結(jié)構(gòu)。首先提出觀點即“依靠‘新’助推鄉(xiāng)村振興”，具體的做法在第二、三、四段進行闡述，第二段是從“打造新農(nóng)村”的角度進行分析的，第三段是從“發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益”的角度進行分析的，第四段是從“加強對農(nóng)民的培育”“打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍”即“培育新農(nóng)民”的角度進行分析的。（5）材料二中說到“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體”，現(xiàn)代社會國家基層政權建設強力推進，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體；還說到“傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化”，現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強烈的生兒育女觀念不再具有重要價值；還提及“進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變”?，F(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①材料三是總分結(jié)構(gòu)。②第一段總說，提出鄉(xiāng)村振興需要依靠“新”來助推這一觀點。③二、三、四段分別從打造新農(nóng)村、發(fā)展新農(nóng)業(yè)、培育新農(nóng)民三個角度進行分析。（5）①現(xiàn)代社會國家基層政權建設強力推進，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體。②現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的小說，完成下列各題。大紅袍劉瀧小鎮(zhèn)小，但有個人的名氣不小。他叫孔遠，總是笑瞇瞇的。下頷一叢恩格斯一樣很紳士的胡子。面膛微紅，恍若蒙古漢子酒后的酡顏。孔遠開一石屋，名曰無我齋。奇人立世，總要有過人之處。孔遠亦然，他有兩絕。一是雕藝，幾乎無人匹敵。無我齋里，擺有他不肯脫手的石雕作品。一件是“甜蜜”。料子為普通巴林石，但他雕工高妙，化腐朽為神奇，居然出現(xiàn)動感的效果。玉樣的蜂巢有蜂蜜溢出，有蜂蛹蠕動，有工蜂忙碌，六棱型的窩眼以及封口蜂唾構(gòu)筑的凸凹，縱縱橫橫，形似、神似。竟然有真的蜜蜂嚶嚶飛來，徘徊、盤桓，又怏怏離去；一件是他用彩石構(gòu)思的蝸牛巧雕，冠名“安居樂業(yè)”。無論是伏臥的枯黃菜葉，還是背著硬殼爬行的淡藍蝸牛，惟妙惟肖，栩栩如生，竟有一只真的淡白蝸牛不知從何處莫名其妙地爬來，和他制造的石頭蝸牛做了十幾天的伴，不肯離去。相石，是孔遠又一獨家秘笈。一次，他攜朋友到一家新開業(yè)的石頭城溜達。面對林林總總、千姿百態(tài)的巴林美石、奇石、彩石、圖案石，巡視一遭后，他便指著一塊面包大小的雞血石悄悄說，這塊石頭的價錢絕對標錯了，少一個“0”，應是6萬元。朋友不信，覺得那塊雞血石盡管有紅艷血絲，但底子發(fā)烏，其貌不揚，標價6000元已經(jīng)不菲，再說，店主又不是傻子。孔遠像變魔術一樣從衣袋里拿出一沓百元鈔票，搖了搖，對那守攤的女子說，丫頭，請把這塊石頭給我包上。女子便拿著錢去找老板。不一會，一位衣冠楚楚的男士匆匆走來，一臉歉意地說：對不起，先生，這塊石頭的價錢標錯了，不是6000元，而是6萬元。實在不好意思，不好意思?？走h得意地笑了。說，我說嘛，什么石頭能逃過我的眼睛！事后，朋友開玩笑說：那個老板是不是你的托兒??？孔遠說，什么呀，我開石頭店，是為賺錢，不練就一副火眼金睛，成嗎？！最讓人叫絕的，是一次他在巴林雞血石拍賣會上的表現(xiàn)。各色美石、奇石的愛好者、收藏者、店家紛紛趕來，集聚一堂。他們像鴨子一樣，伸長了脖子，手持號牌，盯視著前臺手持槌子的人，以及他面前擺放的一塊并不出色的石頭。其石粗如男人拳頭、長有尺許，表皮暗黃，浮現(xiàn)斑斕色澤，如同破曉之朦朧云層，算是一斷藕樣的璞玉。然而，真是邪門了，眾人都眼盯著這塊石頭，一副感覺良好、志在必得的架勢。隨著百元、千元地往上加價，從起價10萬元水漲船高到了20萬元。終于，有人將價錢推到了25萬元。立時，眾人目瞪口呆，場內(nèi)鴉雀無聲。此時，孔遠卻令人猝不及防地舉起了號牌，沉穩(wěn)而自信地說，我加3萬元，28萬元！所有人都傻了。人們面面相覷，紛紛搖頭，說孔遠這小子是不是瘋了？他卻依然笑瞇瞇地端坐在那里。時間一秒一秒流走，人們都像被孔遠掌控了一樣，大腦一片空白。但是，主持拍賣的人是冷靜的，他倒讀了秒數(shù)之后，一錘定音說，成交！結(jié)果，孔遠將買到的石頭打磨、拋光之后，令所有愛石之人都瞪大了眼睛：石頭幾無瑕疵，它紅艷欲滴，血色連成一片，宛若嬌艷牡丹！其美艷、靈動、飄逸、妖嬈，堪稱千載難逢、舉世無雙。這樣，巴林雞血石家族一個新石種﹣﹣大紅袍誕生了。和一種高貴的茶葉同名?？走h鋸其三分之一，就賣了90萬元，其余的一部分有人出200萬元，他堅決地搖了搖頭，說什么也不賣了。這之后，孔遠心無飛揚之波，面無得意之色，依然該干嘛干嘛，盤桓于無我齋，雕石、把玩。前年，家鄉(xiāng)銅臺溝村書記找到他，說要搞脫貧攻堅移民搬遷?？走h說好事??！銅臺溝是地震帶，1976年唐山地震，這里就裂了一條長長的大口子。咱們選個新址，建新村，建高樓！書記嘆口氣，說，上面撥款有數(shù)，別說建高樓，建新村都不夠！孔遠說，建設家鄉(xiāng)，義不容辭。這事，我來想轍！他把那段大紅袍賣了，300萬元。全部捐給了村里。樓的形狀是按那段藕樣的大紅袍設計的，殷紅的顏色，書行楷體三字：“大紅袍”。（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA．孔遠給開的石屋命名“無我齋”這個名字意味深長，既體現(xiàn)出主人公的思想境界，也暗示了下文孔遠會為建新村而捐出大紅袍。B．孔遠無我齋中不肯脫手的兩件雕藝﹣﹣“甜蜜”和“安居樂業(yè)”，不僅表現(xiàn)了孔遠雕刻水平高超，其命名也寄寓了孔遠美好的愿望。C．孔遠在新開業(yè)的石頭城發(fā)現(xiàn)一塊雞血石的價格標錯了，他趁機購買這塊雞血石，說明他具有商人貪財貪利的特點，豐富了人物形象。D．孔遠在巴林雞血石拍賣會上沉穩(wěn)自信地加價，既顯現(xiàn)了這塊巴林雞血石的價值非凡，也顯示了他作為小鎮(zhèn)奇人“相石”一絕的特點。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是AA．“面膛微紅，恍若蒙古漢子酒后的配顏”運用了肖像描寫和比喻手法生動形象地描寫出孔遠作為雕藝和相石藝人的特征。B．孔遠的兩件雕藝作品“甜蜜”和“安居樂業(yè)”，都運用了側(cè)面描寫，通過真的蜜蜂和蝸牛的到來表現(xiàn)孔遠雕藝的高超絕妙。C．“他們像鴨子一樣，伸長了脖子，手持號牌，盯視著前臺手持槌子的人”，運用動作描寫表達出人們對雞血石的志在必得。D．文章兩次寫到孔遠笑瞇瞇的，開頭描寫重在呈現(xiàn)孔遠的外貌特征，在拍賣會上的描寫側(cè)重于表現(xiàn)孔遠沉穩(wěn)自信的心理狀態(tài)。（3）家鄉(xiāng)銅臺溝村書記找到他，說要搞脫貧攻堅移民搬遷。這個情節(jié)在文中有什么作用？請簡要分析。（4）小說結(jié)尾用“大紅袍”給樓命名，有什么深刻含意？【分析】（1）本題考查小說內(nèi)容及藝術特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當。賞析一般為手法和特色概括不當。錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（2）本題考查小說內(nèi)容及藝術特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當。賞析一般為手法和特色概括不當。錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（3）本題考查學生把握重要情節(jié)的能力。解答此類題型首先要回歸文本，然后聯(lián)系上下文看這一情節(jié)和上下文之間的關系，然后分析這一情節(jié)對塑造人物形象和表現(xiàn)小說主旨方面的作用。（4）本題考查學生對結(jié)尾段的把握能力。解答此類題型首先要把握段落的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)、人物、主旨上進行整體把握小說的結(jié)尾?！窘獯稹浚?）C．“說明他具有商人貪財貪利的特點”是錯誤的。小說寫到孔遠在新開業(yè)的石頭城發(fā)現(xiàn)一塊雞血石的價格標錯了，但是朋友并不相信，從側(cè)面寫出了孔遠相石的能力。（2）A．“比喻手法”是錯誤的。這句話并沒有運用比喻的手法。（3）本題中，孔遠最后賣掉雞血奇石“大紅袍”，是因為家鄉(xiāng)銅臺溝村書記找到他，說要搞脫貧攻堅移民搬遷，孔遠為了家鄉(xiāng)建設毅然賣掉雞血奇石“大紅袍”捐給村民建新房，從而可以看出他為家鄉(xiāng)建設作出貢獻的性格特點；家鄉(xiāng)銅臺溝村書記找到他，說要搞脫貧攻堅移民搬遷這一情節(jié)引出了后文孔遠為了家鄉(xiāng)建設毅然賣掉雞血奇石“大紅袍”捐給村民建新房的情節(jié)，推動了故事情節(jié)的發(fā)展；前文說到孔遠只賣掉了大紅袍的三分之一，其余的一部分有人出200萬元，他堅決地搖了搖頭，說什么也不賣了，但家鄉(xiāng)銅臺溝村書記找到他，說要搞脫貧攻堅移民搬遷時，孔遠把剩余的大紅袍賣了捐給了村里，從而可以看出孔遠的高貴品質(zhì)，豐富了主人公的形象。同時這一情節(jié)也和時代聯(lián)系起來，使小說具有時代氣息，富了小說的內(nèi)涵。（4）結(jié)尾寫到“形狀是按那段藕樣的大紅袍設計的，殷紅的顏色，書行楷體三字：大紅袍”，因為這些樓是用孔遠賣掉大紅袍的錢建成的，所寫露的形狀和顏色都是按照大紅袍設計的，并且命名“大紅袍”，首先是對巴林雞血石家族一個新石種﹣﹣大紅袍的紀念，同時也寫出大紅袍的主人孔遠為家鄉(xiāng)建設所做出的貢獻，是對孔遠的一種贊美和感激。贊揚孔遠有著茶中名品大紅袍一樣高貴的品格，突出了人物形象，升華了文章的主旨。答案：（1）C。（2）A。（3）①推動故事情節(jié)發(fā)展。引出下文孔遠為了家鄉(xiāng)建設毅然賣掉雞血奇石“大紅袍”捐給村民建新房。②豐富了人物形象?？走h不僅雕藝和相石水平高，通過這一情節(jié)展現(xiàn)了他還具有急公好義、大公無私的高尚品格。③豐富了小說的內(nèi)涵，使小說具有時代氣息。（4）①樓的形狀是按那段藕樣的大紅袍設計的，顏色殷紅，用“大紅袍”命名樓的名字，是對巴林雞血石家族一個新石種﹣﹣大紅袍的紀念；②贊揚孔遠有著茶中名品大紅袍一樣高貴的品格；③是對大紅袍的主人孔遠的感激，感激他對建設家鄉(xiāng)做出的巨大貢獻。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。其可怪也歟?。ㄟx自韓愈《師說》）（二）辱【注】書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指且牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．仆自卜固/無取假令/有取亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎B．仆自卜/固無取/假令有取/亦不敢為/人師為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎C．仆/自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎D．仆自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎（2）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是AA．句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停為“讀”，古書沒有標點，所以要學習“句讀”。B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對己；敬辭，指含恭敬口吻的用語，一般對別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是CA．《師說》選段承接對師道的論述，寫了不同的認識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當時恥于從師的不良風氣。B．《師說》選段運用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強化作者批判之意，發(fā)人深思。C．柳宗元述說自身條件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞有師”，因此“不敢為人師”。D．柳宗元認為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風氣，收招后學青年，勇氣可嘉，但也因此招來眾人嘲笑與辱罵。（4）將文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。②世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。（5）針對當時的社會風氣，兩則選段的說理方法各有不同，請結(jié)合材料簡要說明。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學生對文本說理方法的比較和分析能力。答題時要通讀兩篇文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行比較和分析。【解答】（1）句意：我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？“仆自卜固無取”，“固無取”是“卜”的內(nèi)容，為其賓語，不可斷開，排除AB；“仆”為本句主語，不可斷開，排除C。故選：D。（2）A.“一句話中間短暫的停頓為‘句’，一句話后面的停為‘讀’”錯誤，應是“一句話后面的停頓為‘句’，一句話中間短暫的停頓為‘讀’”。故選：A。（3）C.“因此‘不敢為人師’”強加因果，原文說“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人”，“今之世，不聞有師”是對社會風氣的敘述，不是“不敢為人師”的理由。故選：C。（4）①“或”，有的；“不”，通“否”；“小”，小的方面；“大”，大的方面。譯為：有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。②“怪”，感到驚怪；“目”，使眼色；“增與為言辭”，大肆渲染地編造謠言。譯為：世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。（5）《師說》運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當時社會上輕視師道的風氣?！洞痦f中立論師道書》選段運用引用論證和舉例論證說理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。魏晉以降，世風日下，人們恥于言師。而韓愈卻不顧流俗，收召后學，作《師說》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見出為人師者的下場，也見出世風的澆薄。以韓愈為例，來駁斥時人對他的詆毀，并對韓愈“抗顏為師”進行聲援，隱含著對韓愈的同情理解以及對浮薄世風的憤懣。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。②世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。（5）①《師說》選段運用對比論證說理。通過三組對比，分析闡明“恥學于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學習的惡劣習氣。②《答韋中立論師道書》選段運用引用論證和舉例論證說理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。以韓愈為例，來駁斥時人對他的詆毀，并對韓愈“抗顏為師”進行聲援。參考譯文：（一）唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。。ㄟx自韓愈《師說》）（二）承蒙您來信說，想要認我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學習的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您效法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。晚歸山居劉滄寥落霜空木葉稀，初行郊野思依依。秋深頻憶故鄉(xiāng)事，日暮獨尋荒徑歸。山影暗隨云水動，鐘聲潛入遠煙微。娟娟唯有西林月，不惜清光照竹靡。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA．首聯(lián)寫深秋時節(jié)，詩人獨行于郊外，天空冷寂、樹葉稀疏，渲染了凄清寂寥的氣氛。B．頷聯(lián)寫詩人回憶故鄉(xiāng)往事，直到日暮時分才“獨尋”荒徑歸來，心情孤寂惆悵。C．尾聯(lián)寫山月的清輝灑向獨居的竹扉，流露出詩人對山居恬淡生活的喜愛之情。D．全詩從初行郊野寫到月上西林，清光照竹扉，以空間為順序?qū)懥嗽娙艘宦匪娭?。?）這首詩的頸聯(lián)與“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（《歸園田居》）在寫景手法上頗為相似，請結(jié)合詩句作簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對相關詩句寫景手法的比較和分析能力。答題時要結(jié)合全詩讀懂題干涉及的詩句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進行比較和分析。【解答】（1）D.“以空間為順序”錯誤。從日暮到天色越來越黯淡，霧靄茫茫，再寫到月上西林，這是以時間為順序，寫了詩人一路所見之景。故選：D。（2）兩首詩都采用了視覺、聽覺的角度（視聽結(jié)合、動靜結(jié)合、以動襯靜也可）寫景。“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，是說遠處的鄰村屋舍依稀可見，村落上方飄蕩著裊裊炊煙，這是視覺所見；深深的街巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚，這是聽覺描寫。“曖曖遠人村”是靜態(tài)畫面，而飄蕩的裊裊炊煙以及狗吠、雞鳴都是動態(tài)畫面?！吧接鞍惦S云水動，鐘聲潛入遠煙微”，是說黯淡的山影隨云、水而動，這是視覺描寫；晚鐘的聲音悠遠而渺茫，從茫茫霧靄中傳來，這是聽覺描寫。“山影”“遠煙”本是靜態(tài)畫面，而“隨云水動”“鐘聲”又讓畫面有了動感。答案：（1）D（2）在寫景手法上，二者相同，都從視覺、聽覺的角度（視聽結(jié)合、動靜結(jié)合、以動襯靜也可）描寫了景物。劉詩頸聯(lián)從視覺角度描寫“山影”，從聽覺角度描寫“鐘聲”。陶詩從視覺角度描寫村落、炊煙，從聽覺角度描寫“狗吠”“雞鳴”。譯文：寥廓的秋日天空，樹葉稀少，剛到郊外行走，思念依依。秋季已深，更頻繁地記起故鄉(xiāng)的事，天色已晚，獨自尋找荒廢的小徑回家。山川影子暗暗隨著云水變化而動，鐘聲悠悠地與遠處炊煙一道逝去。只有西林的月色娟娟可愛，不吝惜清輝照著竹門。賞析：詩歌首聯(lián)寫秋季寥落之景，霜空已有天寒之感，“木葉稀”更進一步渲染秋季的蕭條；詩人在郊野行走，“思”緒紛繁，為下文寫情烘托了凄涼氛圍；頷聯(lián)體現(xiàn)了孤獨惆悵之情。天空冷寂、樹葉稀疏，渲染了凄清的氣氛，詩人“獨尋”荒徑歸來，心情孤寂惆悵。同時又有思念故鄉(xiāng)之情。深秋時節(jié)，詩人獨行郊外，“頻憶”故鄉(xiāng)往事，一個“頻”字流露出詩人濃烈的思鄉(xiāng)之情。尾聯(lián)表現(xiàn)了詩人喜愛山居之情。詩人雖獨處郊野，卻見美好的山月，不吝惜清輝，灑向獨居的竹扉。“娟娟”“不惜”表現(xiàn)出了詩人對山居恬淡美好生活的喜愛之情。頸聯(lián)從視覺角度描寫“山影”，從聽覺角度表現(xiàn)“鐘聲”。意境上，頸聯(lián)詩人孤寂地行走在荒徑，描寫了山影投映溪水，隨波暗涌，古寺鐘聲悠長，又隨遠煙逝去，意境幽暗空寂。尾聯(lián)轉(zhuǎn)而寫“月”的可愛，它不惜清光，映照著詩人山居的竹門，帶給人些許慰藉，然而在此思念家鄉(xiāng)之時，月色固然美麗，豈非又是一引起思鄉(xiāng)之情的事物？因而“清光照竹扉”的意蘊就顯得復雜而悠遠，令人回味。（三）名篇名句默寫（本小題共1題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用行路來論述積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W》中說“故不積跬步，無以至千里”。（2）骨氣是人之脊梁，《夢游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”就道出了李白蔑視權貴的傲岸不屈。（3）問世間，誰是英雄？在蘇軾筆下，英雄是“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”指揮若定的周瑜；在辛棄疾筆下，英雄是“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”兩度北伐，收復洛陽、長安等地的宋武帝劉裕?！痉治觥勘绢}考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句。【解答】故答案為：（1）故不積跬步無以至千里（重點字：跬）（2）安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏（重點字：摧、事）（3）金戈鐵馬氣吞萬里如虎（重點字：戈）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。11月29日，中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗在摩洛哥拉巴特聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第17屆常會上通過評審，被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這是中華民族對世界文明寶庫作出的又一貢獻，是中華文化的又一張亮麗名片。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個名詞如今越來越_____了，和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節(jié)來說，已經(jīng)列入國家級非遺名錄的與春節(jié)有關的非遺項目就有200多個，諸如舞龍、舞獅、燈會、廟會、年畫、剪紙、社火……_____。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營造出的節(jié)日氛圍，是其他事物難以替代的。許多非遺項目問世于農(nóng)耕時代，隨著中國加速進入現(xiàn)代化社會，使這些曾經(jīng)伴隨著中國人日常生活的事物漸漸消失。比如，過去中國人幾乎家家戶戶都備有扇子，在文人墨客的手中，扇子甚至發(fā)展成一種文化。現(xiàn)在有了空調(diào)，扇子的必要性就下降了。許多制作扇子的手工技藝不免_____。但是，非遺的價值不僅僅在物質(zhì)本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。于是很多非遺項目進行創(chuàng)新。將體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美的元素與現(xiàn)代生活相融合。既實用又美好，應該成為非遺傳承發(fā)展的一個方向。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列句子中，與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是AA.問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。D.知否、知否？應是綠肥紅瘦。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不可改變原意?！痉治觥浚?）本題考查正確使用詞語的能力。此類試題答題時要熟記所有詞語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關暗示信息。（2）本題考查學生對修辭手法使用的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，判斷修辭手法的運用。（3）本題考查辨析并修改語病的能力。要結(jié)合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子結(jié)構(gòu)來辨明錯誤類型，同時結(jié)合語感以及一些常見語病的特征進行判斷?！窘獯稹浚?）第一處，根據(jù)語境應該是說隨著時代的發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”因為經(jīng)常被提及，人們已經(jīng)熟知了，可以用“耳熟能詳”，意思是聽得多了，能夠很清楚、很詳細地復述出來。第二處，根據(jù)語境應該是說非遺項目有200多個，無法全部列舉，可以用“不勝枚舉”，意思是無法一一全部列舉出來，形容數(shù)量很多。第三處，根據(jù)語境應該是說有了空調(diào)后用扇子的人越來越少，做扇子的人也越來越少，制作扇子的手工技藝會無人繼承，可以用“后繼無人”，意思是沒有繼承的人，形容事業(yè)缺少接班人。（2）文中畫波浪線句子用了比喻修辭，將“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗”比作“名片”。A.比喻和設問，將“愁緒”比作“江水”；前問后答是設問。B.對比，戰(zhàn)士在前線殺得昏天黑地，不辨死生；將軍們依然逍遙自在的在營帳中觀賞美人的歌舞。揭露了軍中苦樂不均的丑惡現(xiàn)象，也表達了對下層士兵的深切同情。C.比擬，說蠟燭垂淚，賦予蠟燭以人的特點，為擬人。D.借代，“綠”代指葉，“紅”代指花；前問后答是設問。故選：A。（3）畫橫線的句子有兩處語病。一是搭配不當，“問世”改為“產(chǎn)生”；二是成分殘缺：去掉“使”。修改為：許多非遺項目產(chǎn)生于農(nóng)耕時代，隨著中國加速進入現(xiàn)代化社會，這些曾經(jīng)伴隨著中國人日常生活的事物漸漸消失。答案：（1）耳熟能詳不勝枚舉后繼無人（2）A（3）許多非遺項目產(chǎn)生于農(nóng)耕時代，隨著中國加速進入現(xiàn)代化社會，這些曾經(jīng)伴隨著中國人日常生活的事物漸漸消失。（二）語言文字運用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①，人體內(nèi)90%以上的鈣存在于骨骼和牙齒中，還有少部分在血液以及軟組