論十大關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)精神（范文五篇）

論十大關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)精神（優(yōu)秀范文五篇）第一篇：論十大關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)精神《論十大關(guān)系》與馬克思主義哲學(xué)精神管理學(xué)院2010級旅游酒店管理10375009劉宇鴻1956年4月25日，《論十大關(guān)系》是毛澤東同志在中共中央政治局擴大會議上作了一次具有重要意義的講話，要點講述了我國當(dāng)時社會主義建設(shè)中亟待改進的的十種關(guān)系，通過分析和運用了馬列主義關(guān)于社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，闡述了適合我國國情的建設(shè)社會主義總路線的基本思想，在當(dāng)時引起了巨大的反響，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的時候，我發(fā)現(xiàn)在《論十大關(guān)系》中，體現(xiàn)了馬克主義哲學(xué)精神的光輝，辯證唯物主義和唯物主義的歷史觀都能夠解釋其中的理論?！墩撌箨P(guān)系》不僅僅是毛澤東等老一輩革命家探索中國社會主義建設(shè)道路的智慧的結(jié)晶，也是中國共產(chǎn)黨人探索具有中國特色社會主義建設(shè)道路的具有高度意義的開始。它提出了社會主義革命和建設(shè)中的一系列基本方針和政策，如何按社會主義經(jīng)濟規(guī)律辦事，如何處理好十大矛盾的關(guān)系，為促進社會主義經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展提供了非常合理的論據(jù)。正確的認識能指導(dǎo)實踐更好的改造世界；真正的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們更好的生活，《論十大關(guān)系》體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與時俱進的，實事求是等觀點，這些思想的光輝，一直到今天還有深刻的指導(dǎo)意義，對和諧社會的建設(shè)起到推波助瀾的作用。在學(xué)過的馬克主義哲學(xué)中，“一切從實際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！边@句話是唯物論的根本觀點，也是我黨的思想路線?！墩撌箨P(guān)系》堅持了實事求是的根本觀點，對我國社會中關(guān)于社會主義建設(shè)和社會主義改造中出現(xiàn)的十個矛盾進行了辯證的分析，并提出了解決這些矛盾的一系列措施。毛澤東同志辯證得解釋了“實事求是”這一觀點。他說：“‘實事’就是客觀存在的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯??！睆奈ㄎ镎摰幕居^點出發(fā)，世界是物質(zhì)的，由物質(zhì)的統(tǒng)一性的觀點可以推出方法論要一切從實際出發(fā)，實事求是。毛澤東用馬克思主義哲學(xué)全新的觀念來解釋“實事求是”，豐富了它的內(nèi)涵，也升華了它的含義，體現(xiàn)其概括辯證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點，毛澤東同志將“實事求是”的觀點進行了馬克思主義哲學(xué)上的意義的改良，使之上升為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇?！墩撌箨P(guān)系》堅持了實事求是提出解決方案，從而達到“把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”，“要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家而奮斗”的目的。1.在《論十大關(guān)系》中，毛澤東同志在論述重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系上，根據(jù)我國重工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實狀況，指出“重工業(yè)是我國建設(shè)的重點“，基于現(xiàn)實情況的考慮，并沒有被三大改造的勝利所驕傲，客觀公正的從實際出發(fā)，得出結(jié)論，毫無疑問與“實事求是”的觀點是相符的?！蓖瑫r他也提出重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，必須處理好，“還要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)?！敝毓I(yè)還是為主，還是投資重點，但是，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)投資的比例要加重一點。我國優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料是基于事實的需要，但是決不可以因此忽視生活資料尤其是糧食的生產(chǎn)。發(fā)展工業(yè)的前提是要保證人民的基本生活如果沒有足夠的糧食和其他生活必需品，所以從實際出發(fā)，實事求是的面對我國目前重工業(yè)和輕工業(yè)不平衡發(fā)展的問題，再提出相應(yīng)的解決措施。2.在沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系上，針對在沿海工業(yè)發(fā)展上存在的不合乎事實的錯誤看法，毛澤東根據(jù)國際形勢認為國際形勢趨于和平，短時期和平會持續(xù)五年、十年，所以應(yīng)該充分利用沿海工業(yè)的設(shè)備能力和技術(shù)力量。與此同時，毛澤東同志還寫道“沿海的工業(yè)基地必須充分利用，但是，為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，內(nèi)地工業(yè)必須大力發(fā)展?！痹谥匾曆睾９I(yè)的同時，毛澤東根據(jù)沿海、內(nèi)地工業(yè)分布的不平衡現(xiàn)狀，提出了如何處理好二者的關(guān)系，“新的工業(yè)大部分應(yīng)當(dāng)擺在內(nèi)地，使工業(yè)布局逐步平衡，并且利于備戰(zhàn)，這是毫無疑義的。但是沿海也可以建立一些新的廠礦，有些也可以是大型的。至于沿海原有的輕重工業(yè)的擴建和改建，過去已經(jīng)作了一些，以后還要大大發(fā)展”。這體現(xiàn)了唯物論中要求從全面的觀點看問題，從實際出發(fā)，在實踐中不斷檢驗和發(fā)展真理。3.在經(jīng)濟建設(shè)與國防建設(shè)的關(guān)系上，毛澤東同志指出”現(xiàn)在，我們有了一定的國防力量。經(jīng)過抗美援朝和幾年的整訓(xùn)，我們的軍隊加強了，比第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)紅軍要更強些，裝備也有所改進。我們的國防工業(yè)正在建立?！啊笨康霓k法就是把軍政費用降到一個適當(dāng)?shù)谋壤黾咏?jīng)濟建設(shè)費用。只有經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展得更快了，國防建設(shè)才能夠有更大的進步?！斑@體現(xiàn)了經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)之間處在一個國家的系統(tǒng)之中，各個要素之間會相互制約，相互影響，相互轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟建設(shè)要發(fā)展，國防建設(shè)也要發(fā)展，但是要協(xié)調(diào)雙方的關(guān)系才能系統(tǒng)內(nèi)部的高度協(xié)調(diào)。4.在國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系上，毛澤東同志指出,“國家和工廠、合作社的關(guān)系，工廠、合作社和生產(chǎn)者個人的關(guān)系，這兩種關(guān)系都要處理好。為此，就不能只顧一頭，必須兼顧國家、集體和個人三個方面，也就是我們過去常說的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’”，這體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧的觀點。這幾個方面用實事求是的觀點分別剖析。農(nóng)民方面，毛澤東實事求是的承認了在糧食問題上犯過錯誤，“一九五四年我國部分地區(qū)因水災(zāi)減產(chǎn)，我們卻多購了七十億斤糧食?！彼J為“調(diào)查不夠，摸不清底，多購了七十億斤，這就是缺點”。共產(chǎn)黨人戒驕戒躁，應(yīng)該要在調(diào)查的基礎(chǔ)上才有發(fā)言權(quán)，要及時的改正錯誤調(diào)整策略，“我們發(fā)現(xiàn)了缺點，一九五五年就少購了七十億斤，又搞了一個‘三定’，就是定產(chǎn)定購定銷，加上豐收，一少一增，使農(nóng)民手里多了二百多億斤糧食”。對農(nóng)民的政策就是要兼顧國家和農(nóng)民的利益，要達到個人利益、集體利益、國家利益之間的和諧。在工人方面，“工人的勞動生產(chǎn)率提高了，他們的勞動條件和集體福利就需要逐步有所改進。我們歷來提倡艱苦奮斗，反對把個人物質(zhì)利益看得高于一切，同時我們也歷來提倡關(guān)心群眾生活，反對不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義?！啊拔覀冃枰罅Πl(fā)展發(fā)揚他們這種艱苦奮斗的精神，也需要更多地注意解決他們在勞動和生活中的迫切問題?！边@體現(xiàn)了我黨對工農(nóng)階級的重視，不僅僅著眼于大局的發(fā)展，也要兼顧部分的發(fā)展，這體現(xiàn)了整體和部分的關(guān)系，在工農(nóng)基礎(chǔ)上的政權(quán)需要全國各界人們上下一心，由部分促進整體，整體內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化，達到整體功能之和大于部分功能相加。5.在中央和地方的關(guān)系上，《論十大關(guān)系》中深刻的體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧這一科學(xué)發(fā)展的理念，對于指導(dǎo)我國的政治體制改革有重要的作用，其中寫道“中央要發(fā)展工業(yè)，地方也要發(fā)展工業(yè)。就是中央直屬的工業(yè)，也還是要靠地方協(xié)助。至于農(nóng)業(yè)和商業(yè)，更需要依靠地方?？傊?，要發(fā)展社會主義建設(shè)，就必須發(fā)揮地方的積極性。中央要鞏固，就要注意地方的利益”。這里體現(xiàn)了中央和地方是整體和部分的關(guān)系，相互依賴，在一個系統(tǒng)里，地方作為要素存在，為了使得整體的效用最大化，中央和地方要相互協(xié)作，相互影響，相互制約，和諧發(fā)展。“為了建設(shè)一個強大的社會主義國家，必須有中央的強有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，必須由全國的統(tǒng)一計劃和統(tǒng)一紀(jì)律，破壞這種必要的統(tǒng)一，是不允許的。同時，又必須充分發(fā)揮地方的積極性，各地都要有和當(dāng)?shù)厍闆r的特殊”。這樣統(tǒng)籌兼顧的觀念在處理中央和地方之間的關(guān)系是很重要的指導(dǎo)思想。6.在漢族和少數(shù)民族的關(guān)系上，毛澤東同志首先分析了我國的民族狀況的實際：“土地是少數(shù)民族多，占百分之五十到六十。我們說中國地大物博，人口眾多，實際上是漢族‘人口眾多’，少數(shù)民族‘地大物博’，至少地下資源很可能是少數(shù)民族‘物博’”“歷史上的反動統(tǒng)治者，主要是漢族的反動統(tǒng)治者，曾經(jīng)在我們各民族中間制造種種隔閡，欺負少數(shù)民族。這種情況所造成的影響，就在勞動人民中間也不容易很快消除。”正是在這樣漢族與少數(shù)民族歷史發(fā)展原因所具有的隔閡，以及不同風(fēng)俗習(xí)慣、地域偏差所造成的區(qū)別，毛澤東同志提出：“我們無論對干部和人民群眾，都要廣泛地持久地進行無產(chǎn)階級的民族政策，并且要對漢族和少數(shù)民族的關(guān)系經(jīng)常注意檢查。如果關(guān)系不正常，就必須認真處理，不要只口里講?！薄拔覀儽仨毟愫脻h族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團結(jié)，來共同努力于建設(shè)偉大的社會主義祖國”。我國實行的是民族平等、民族團結(jié)、區(qū)域自治、共同繁榮的民族政策，尊重少數(shù)民族的歷史人情，風(fēng)土習(xí)俗，不搞種族歧視和偏見，扶持偏遠的經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的少數(shù)民族發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等做出巨大的努力和貢獻，這體現(xiàn)了馬克思主義的“求同存異“的包容性的精神，對少數(shù)民族的認同感。7.在黨和非黨的關(guān)系上，毛澤東同志這樣陳述“長期共存，互相監(jiān)督“”我們有意識地留下民主黨派，讓他們有發(fā)表意見的機會，對他們采取又團結(jié)又斗爭的方針。一切善意地向我們提意見的民主人士，我們都要團結(jié)?！拔覈恼h制度是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商政治制度，這體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點，然后從實際的政治局面出發(fā)，無產(chǎn)階級專政還是有需要存在，但是最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是根據(jù)現(xiàn)今的中國國情，無產(chǎn)階級專政和團結(jié)各黨派民主人士還會存在。8.在革命和反革命的關(guān)系上，毛澤東認為“對待反革命分子的辦法是：殺、關(guān)、管、放?！钡遣荒茈S便的殺，“按照不同情況，給反革命分子予不同的處理，是必要的”。同時，毛澤東指出“應(yīng)當(dāng)肯定，還有反革命，但是已經(jīng)大為減少?！比欢?，說反革命已經(jīng)肅清了，可以高枕無憂了，是不對的。只要中國和世界上還有階級斗爭，就永遠不可以放松警惕。但是，說現(xiàn)在還有很多反革命，也是不對的”。這體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)，實事求是看待和分析問題的觀點，也表示出發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順和一蹴而就的，而是曲折前進的，就像真理的發(fā)展，是螺旋式上升，階梯式前進的。毛澤東同志還提出了對待反革命的方針和政策，實行“一個不殺”的方針“不妨礙我們對反革命分子采取嚴(yán)肅態(tài)度，但是，可以保證不犯無法挽回的錯誤，犯了錯誤也有改正的機會，可以穩(wěn)定很多人，可以避免黨內(nèi)同志之間互不信任”，因而這樣的方針是正確的，是必須遵循的。在在實行寬大政策的同時，毛澤東同志又強調(diào)，“今后，除社會上的反革命還要繼續(xù)鎮(zhèn)壓外，必須把混在機關(guān)、學(xué)校、部隊中的一切反革命分子繼續(xù)清查出來。一定要分清敵我”。這就像追求真理的過程是無限的，對目前所取得的成就不能就掉以輕心，要堅持不懈，同時改進方法論。9.對待黨和非黨的關(guān)系上，毛澤東同志特地指出了“黨內(nèi)黨外都要分清是非。如何對待犯了錯誤的人，這是一個重要的問題。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，對于犯錯誤的同志，采取“懲前毖后，治病救人”的方針，幫助他們改正錯誤，允許他們繼續(xù)革命?！?，這體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化的思想，對待犯錯誤的同志，不能一味的否定，需要考察他們的思想和精神，對待能夠改邪歸正的同志，我黨也不會排斥。毛澤東同志還推薦了魯迅先生的《阿Q正傳》，其中阿Q的鮮明形象確實很讓人印象深刻，“他們不準(zhǔn)犯錯誤的人革命，不分犯錯誤和反革命的界限，甚至把一些犯錯誤的人殺掉了。我們要記住這個教訓(xùn)。無論在社會上不準(zhǔn)人家革命，還是在黨內(nèi)不準(zhǔn)犯錯誤的同志改正錯誤，都是不好的?！?，對待犯錯誤的同志，“一要看，二要幫”，可以盡量把消極因素轉(zhuǎn)化為對我黨有利的積極因素。10.在中國和外國的關(guān)系上，毛澤東同志實事求是的分析“提出向外國學(xué)習(xí)的口號”后認為這樣的結(jié)論是對的。他批評了“有人以為社會主義就了不起，一點缺點也沒有了”的觀點，提出“應(yīng)當(dāng)承認，總是有優(yōu)點和缺點這兩點”。針對這樣的情況，毛澤東同志提出學(xué)習(xí)方針：“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬運。他們的短處、缺點，當(dāng)然不要學(xué)”。這體現(xiàn)了辯證唯物主義，文化具有多樣性，在借鑒的時候要注意“取其精華，去其糟粕“，他認為“對于蘇聯(lián)和其他社會主義國家的經(jīng)驗，也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度”。同時，他批評了機械照搬的錯誤觀點,“一些人對任何事物都不加分析，完全以‘風(fēng)’為準(zhǔn)。今天刮北風(fēng)，他是北風(fēng)派，明天刮西風(fēng)，他是西風(fēng)派，后來又刮北風(fēng)，他又是北風(fēng)派。自己毫無主見，往往由一個極端走到另一個極端。”這是在批判教條主義，在矛盾的觀點中，具體問題具體分析，必須要找到一條適應(yīng)我國國情的道路。在對待蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林的問題上，也堅持了實事求是的標(biāo)準(zhǔn)?！爸醒胝J為斯大林是三分錯誤，七分成績，總起來還是一個偉大的馬克思主義者，”人無完人，在對待名人的態(tài)度也不能只看到他的優(yōu)點或者缺點，要全面、客觀的評價。在社會科學(xué)方面，毛澤東同志指出：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合”。在自然科學(xué)方面，毛澤東認為“自然科學(xué)方面，我們比較落后，特別要努力向國外學(xué)習(xí)。但是也要有批判地學(xué)，不可盲目地學(xué)。在技術(shù)方面，我看大部分先要照辦，因為那些我們現(xiàn)在還沒有，還不懂，學(xué)了比較有利。但是，已經(jīng)清楚的那一部分，就不要事事照辦了?！痹谙蛸Y本主義國家學(xué)習(xí)方面，毛澤東同志指出，“外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。這些都體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)，實事求是的觀點，理論不能照搬照抄，要與時俱進，順應(yīng)時代的潮流和我國國情的變化而發(fā)展，之后的鄧小平理論，“三個代表“重要思想，科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義理論同中國具體實際相結(jié)合的發(fā)展?！墩撌箨P(guān)系》貫穿著體現(xiàn)了唯物辯證法的對立統(tǒng)一的規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法認識和把握事物矛盾關(guān)系的基本法則。這一規(guī)律告訴人們，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終，矛盾雙方互相排斥、互相限制，又互相聯(lián)系、互相依賴，認識事物必須堅持“兩點論”、“兩分法”的基本原則?！墩撌箨P(guān)系》正如毛澤東所說的“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界?！睂α⒔y(tǒng)一的規(guī)律貫穿于《論十大關(guān)系》的各個方面，也是毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中處理各種關(guān)系的基本出發(fā)點和落腳點。只有堅持對立統(tǒng)一的規(guī)律，才能正確的處理這些關(guān)系?！墩撌箨P(guān)系》包含著豐富的哲學(xué)思想，也是毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展的一個重要標(biāo)志。重新學(xué)習(xí)《論十大關(guān)系》的基本精神，學(xué)習(xí)《論十大關(guān)系》所包含的哲學(xué)思想，有助于我們正確處理新形勢下的各種關(guān)系，有利于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會。第二篇：論費爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對唯心主義的斗爭中捍衛(wèi)了唯物主義。馬克思和恩格斯他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費爾巴哈唯物主義的局限性。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。(一)費爾巴哈對宗教的批判對宗教的批判是費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒有注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對象。她說“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費爾巴哈在說明了宗教的認識論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認為自己任務(wù)已完成了。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。費爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。但是他在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進。馬克思主義哲學(xué)認為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。只有認識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會發(fā)展的歷史進程，從而認識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟關(guān)系中去尋找，亦即從勞動人民所受的社會壓迫，統(tǒng)治階級從各方面對他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。因此，只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認識論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源。（二）對唯心主義的批判費爾巴哈對唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。他用自然界來代替黑格爾的絕對觀念，用實在的現(xiàn)實世界來代替黑格爾的世界理性。費爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。費爾巴哈認為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個定義，認為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實在的過程，是一個顛倒的過程。費而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。毫無疑問，神學(xué)和思辨哲學(xué)都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來的，只有一點不同，這就是神學(xué)中的抽象對象是從抽象而來的，但它仍然被設(shè)想成為一種感性實體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學(xué)則是一種精神的思想的抽象。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學(xué)，而是簡單地把它拋棄。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。恩格斯說：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。但是宣布這個哲學(xué)是錯誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。像這樣對民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學(xué)，視覺不能靠簡單的置之不理的辦法就可以派出的。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。費爾巴哈對唯心主義的批判的另一個缺點在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認識論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源。當(dāng)然，他懂得，在哲學(xué)中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進行著斗爭，但是他不懂得，在哲學(xué)的這個斗爭后面隱藏著社會的階級斗爭，哲學(xué)中派別的對立，歸根到底是社會中階級對立的結(jié)果。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會根源，完成了對唯心主義的批判。（三）費爾巴哈的認識論費爾巴哈肯定人能夠認識世界，并且認為人已經(jīng)有了足夠的器官去認識事物，堅持唯物的反映論，對于人類認識世界具有無窮的信心。費而巴哈認為康德最大的錯誤就在于他主張人的知識有一種必然存在的限制。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。他人為人的認識的界限是經(jīng)常不斷擴大著的，我們還沒有認識的東西，我們的后代一定可以認識；個別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來就會知道、做到的。由于人可以如實地認識事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。費爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。但是費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。費爾巴哈站在唯物主義立場上解釋思維與存在的同一性，并認為這種同一性是同一于認識的主體，即統(tǒng)一于一個實在的人。而認識的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對象，而且認識中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因為思維是普遍的，而客觀事物則是個別的。從這里我們可以看到費而巴哈在一定程度上看到了認識從感性直觀通過修正錯誤而達到真理，反對直線的一次完成地認識。但是，他沒有看到修正認識中的錯誤的是實踐，而不只是借助于直觀。只有馬克思主義哲學(xué)才真正樹立了科學(xué)的實踐觀，解決了認識的來源、認識的目的、認識發(fā)展的動力、檢驗認識正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認識論和不可知論，徹底地堅持了唯物主義的認識路線。當(dāng)然，費爾巴哈的哲學(xué)體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的實踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學(xué)的終結(jié)者。添加評論|投訴浴球|2010-01-0611:21:37有0人認為這個回答不錯|有0人認為這個回答沒有幫助關(guān)于費爾巴哈的提綱==關(guān)于費爾巴哈的提綱==著作名。舊譯《費爾巴哈論綱》。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱。原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個檔為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志?！短峋V》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正式基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?！短峋V》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。為什么實踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。在這里，馬克思揚棄了《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動實踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強調(diào)勞動的能動意義而導(dǎo)致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態(tài)度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點。其二，根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。馬克思進一步從實踐觀點出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內(nèi)化的認知結(jié)構(gòu)對客體進行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)??的逐步深化的過程。其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的總之，實踐觀點構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想?！短峋V》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德遺志意識形態(tài)〉中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備?！模?==一===從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。===二===人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。===三===有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。===四===費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。===五===費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。===六===費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和．費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。===七===所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。===八===社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。===九===直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。===十===舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。===十一===哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?==人名索引===費爾巴哈，路德維西（Feuerbach,Ludwig1804－1872）－馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊》1972年版主題:關(guān)于費爾巴哈的提綱作者:馬克思資料來源:馬克思恩格斯選集寫作日期:1845《關(guān)于費爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助第三篇：論延安精神與馬克思主義哲學(xué)中國化范文論延安精神與馬克思主義哲學(xué)中國化論文摘要：延安精神是延安時期中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地軍民在革命實踐中所表現(xiàn)出來的一種積極向上的精神風(fēng)貌和優(yōu)良作風(fēng)。延安精神具有豐富的內(nèi)涵。在新時期繼承和發(fā)揚延安精神仍具有十分重大的意義。延安精神是全面貫徹“三個代表”重要思想，保持黨的先進性和純潔性的一大法寶；是全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會的精神動力；是從容應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境、應(yīng)對激烈國際競爭給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器；是增強民族凝聚力，培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格接班人的重要保障。一、延安精神的定義是在一個特定的歷史時期，以中國共產(chǎn)黨人為核心的中華民族優(yōu)秀分子，在爭取民族獨立和人民解放的偉大斗爭實踐中，他們的理想追求、精神風(fēng)貌、思想品德、行為準(zhǔn)則、工作作風(fēng)的精華與結(jié)晶。所有這些，融合而成為一種社會精神，就具有超越時空的普遍意義，成為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。1．堅定正確的政治方向是延安精神的靈魂為共產(chǎn)主義理想而奮斗是延安精神的出發(fā)點和歸宿。中國共產(chǎn)黨自成立起，就把追求中華民族和全人類的解放、實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的遠大理想和奮斗目標(biāo)，并為之奮斗不息?？谷諔?zhàn)爭期間，延安成為革命者向往和敬仰的地方，數(shù)以萬計的進步青年，為了追求理想和信念，追求正確的政治方向，奔赴革命圣地延安。他們在這座革命的大熔爐中，經(jīng)過血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅定了共產(chǎn)主義信念，將共產(chǎn)主義遠大理想作為一生的奮斗目標(biāo)。有了堅定正確的政治方向，有了堅定信仰，人們就會有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂的無產(chǎn)階級的樂觀情懷?？梢哉f，崇高的革命理想和堅強的革命信念是延安精神的靈魂，它是延安時期的共產(chǎn)黨人和革命者的精神支柱和力量源泉。2．解放思想、實事求是的思想路線是延安精神的本質(zhì)延安整風(fēng)是一次普遍的馬克思主義教育運動。經(jīng)過整風(fēng)，使黨內(nèi)開始盛行的宗派主義和教條主義的流毒在思想上得到清算，全黨確立了一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的辯證唯物主義的思想路線。經(jīng)過整風(fēng)，黨達到了空前的團結(jié)和統(tǒng)一，凝聚力和戰(zhàn)斗力大大增強。也正是在延安整風(fēng)時期，形成了我黨特有的三大優(yōu)良作風(fēng)：實事求是、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評。實事求是首先是一種科學(xué)精神，它主張靠真理吃飯，靠科學(xué)吃飯，而不是靠嚇人吃飯，靠迷信吃飯。其次實事求是也是一種實際精神，它反對夸夸其談，言行不一，主張理論聯(lián)系實際，有的放矢。真理只有在實踐中才能產(chǎn)生，也只有在實踐中才能發(fā)揮作用，產(chǎn)生實效。實事求是是科學(xué)精神和實際精神的統(tǒng)一，說老實話，辦老實事，做老實人，是實事求是精神的人格要求。3．全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是延安精神的核心全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人的根本立場。延安時期，是我黨歷史上黨群關(guān)系最密切，黨的群眾路線執(zhí)行得最好的時期之一。無論是黨政工作人員，還是干部、戰(zhàn)士，都自覺地為人民謀利益、辦好事，培養(yǎng)了黨和人民的魚水之情。為了減輕人民的負擔(dān)，黨領(lǐng)導(dǎo)了陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運動；采納黨外人士李鼎銘的意見，實行“精兵簡政”；推廣劉建章合作社的經(jīng)驗，為人民辦實事等等，充分體現(xiàn)了我黨時刻關(guān)心群眾，一切為了群眾，虛心聽取群眾意見和尊重群眾首創(chuàng)精神的思想。正是由于充分相信群眾，依靠群眾，才使黨的凝聚力、感召力不斷增強，從而實現(xiàn)了延安時期黨的空前團結(jié)與統(tǒng)一的局面，形成了人民戰(zhàn)爭的深厚基礎(chǔ)，直到奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。因此，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)，成為黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)蒸蒸日上的根本原因。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。4．自力更生、艱苦奮斗是延安精神的特征自力更生、艱苦奮斗是無產(chǎn)階級的政治本色，也是延安精神的重要特征；是黨在長期革命斗爭中形成和發(fā)展起來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨戰(zhàn)勝困難、求得勝利的一件重要法寶。延安時期，由于日本侵略者的瘋狂“掃蕩”和蔣介石的經(jīng)濟封鎖，解放區(qū)軍民的生活和財政經(jīng)濟遇到了嚴(yán)重困難。在嚴(yán)峻的形勢下，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大抗El軍民開展了生產(chǎn)自救的大生產(chǎn)運動。他們吃小米，住窯洞，穿補丁衣服，開荒種地，紡紗織布，以無比頑強的意志、堅忍不拔的精神克服和戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，在異常困難的情況下取得一個又一個勝利，在實踐中培育了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神仍然是社會主義建設(shè)時期的重要法寶。二、新時期繼承和發(fā)揚延安精神的現(xiàn)實意義在新的歷史時期，繼承和發(fā)揚延安精神，并不是某些人的心血來潮，也不是簡單的基于對既往激情歲月深切懷念而產(chǎn)生的“延安情結(jié)”，而是由我們所處的主客觀環(huán)境和條件所決定的。1．延安精神是全面貫徹“三個代表”重要思想。保持黨的先進性和純潔性的一大法寶黨的十六大把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確定為黨的指導(dǎo)思想，具有十分重大的政治意義。我們的黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，只有真正實踐“三個代表”重要思想，才能使我們黨始終保持中國工人階級先鋒隊的性質(zhì)，同時成為中國人民和中華民族先鋒隊，也才能更好地發(fā)揮中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。鄧小平同志說過，辦好中國的事情，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在黨。在我們這樣一個多民族的發(fā)展中大國，要集中和凝聚全體人民的意志和力量，全面建設(shè)小康社會，推進社會主義現(xiàn)代化，必須始終保持黨的先進性和純潔性，加強黨的建設(shè)，改進黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力。如果背離了延安精神，丟掉了革命傳統(tǒng)，沒有了理想信念，脫離人民群眾，一味追求個人享樂，還怎么談得上黨的先進性和純潔性呢?2．延安精神是全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會的精神動力黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，到本世紀(jì)中葉，要基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成富強、民主、文明的社會主義國家，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強調(diào)，要堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。這既是百余年來我們的先輩夢寐以求的宏偉目標(biāo)，又是前人從來沒有嘗試過的空前偉業(yè)。偉大的事業(yè)需要依靠偉大的團結(jié)，偉大的實踐需要有偉大的精神作支撐。在戰(zhàn)爭時代，奪取政權(quán)需要延安精神；在和平時期，鞏固政權(quán)、構(gòu)建社會主義和諧社會更離不開延安精神。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平j(luò)E義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，要達到政治上、經(jīng)濟上、思想文化上、黨群關(guān)系上、軍民關(guān)系上都和諧，必然要求共產(chǎn)黨人發(fā)揚革命傳統(tǒng)，發(fā)揚延安精神，使延安精神真正轉(zhuǎn)化為凝聚人心、團結(jié)奮斗、和諧發(fā)展的強大精神動力3．延安精神是從容應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，應(yīng)對激烈國際競爭給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在一個極為復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下進行的。從國內(nèi)來看，由于實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，各種新的社會矛盾更趨復(fù)雜。如果不能清醒地對待這些問題，不能妥善處理這些矛盾，就可能引發(fā)社會危機，危及國家的穩(wěn)定和發(fā)展。從國際來說，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢進一步發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭El趨激烈。這種形勢既為我國提供了發(fā)展機遇，也大大增加了維護民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)、爭取世界和平與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實上，西方敵對勢力從來沒有放松過反共反社會主義的思想滲透，國內(nèi)的有些人也從未放棄宣揚“全盤西化”的思想觀念。在這種情況下，如果我們沒有了民族精神，沒有全國人民的團結(jié)一致，同舟共濟，我們怎么能保證國家的獨立和民族的利益?延安精神就是應(yīng)對這種復(fù)雜環(huán)境和尖銳斗爭有力的思想武器。4．延安精神是增強民族凝聚力，培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格接班人的重要保障我國是一個多民族的發(fā)展中大國，如果沒有偉大的民族精神把13億人的力量凝聚起來，就會像舊中國那樣一盤散沙，四分五裂，不僅現(xiàn)代化實現(xiàn)不了，而且必然會陷入混亂的深淵。延安精神是中華民族偉大民族精神在特定歷史時期的體現(xiàn)和深化，在新的歷史時期弘揚延安精神，必定會使我們的民族精神升華到一個新的高度，進一步增強民族凝聚力。培養(yǎng)教育下一代，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途命運，社會主義事業(yè)的合格接班人首先必須在思想政治上合格。當(dāng)今的青年人，沒有經(jīng)過艱苦歲月的磨煉，對中國的國情也了解不深，一些人怕艱苦，圖享受。尤其在市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響下，不少青年崇尚金錢至上，強調(diào)自我價值，奉行所謂“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，導(dǎo)致人生價值觀的扭曲。延安精神以為人民服務(wù)為核心，這也是我們黨的根本宗旨，是無產(chǎn)階級的人生觀。為人民服務(wù)代表了國家民族的根本利益，要求我們要把為絕大多數(shù)人謀利益看作人生崇高目標(biāo)和最大幸福，不計得失，甘于奉獻，只有這樣才能實現(xiàn)青年真正的人生價值，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。所以，延安精神是培養(yǎng)教育青少年和加強思想道德建設(shè)的寶貴教材。用延安精神培育合格人才，努力提高青少年的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是我們黨的一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保障。三、繼承和發(fā)揚延安精神的主要途徑在改革開放之初，鄧小平同志就發(fā)揚革命精神問題講過這樣一段話：“毛澤東同志說過，人是要有一點精神的。在長期革命戰(zhàn)爭中，我們在正確的政治方向指導(dǎo)下，從分析實際情況出發(fā)，發(fā)揚革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后已精神，壓倒一切敵人、(下轉(zhuǎn)第110頁)(上接第55頁壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會主義建設(shè)，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚這些精神。如果一個共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算是一個合格的共產(chǎn)黨員。不但如此，我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！焙霌P延安精神，最重要的是靠持之以恒的提倡和教育。鄧小平同志提到的“大聲疾呼”和“以身作則”為提倡和教育指明了最主要的工作方法?！按舐暭埠簟?，就是要造成輿論，廣泛宣傳?！耙陨碜鲃t，”就是要知行統(tǒng)一，付諸實踐，不能說的一套，做的又是一套，尤其是共產(chǎn)黨員和各級領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該身先士卒，率先垂范。具體說，應(yīng)該從以下幾個方面努力：一是領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則、率先垂范。要在全黨、全社會弘揚延安精神，領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范是關(guān)鍵。二是造就濃厚健康的輿論環(huán)境和社會氛圍。弘揚延安精神，一個重要舉措就是讓延安精神進機關(guān)、進學(xué)校、進軍營、進社區(qū)、進工廠、進農(nóng)村，深入到社會方方面面。閉要讓廣大干部群眾系統(tǒng)地了解延安精神的基本內(nèi)涵，延安精神產(chǎn)生和形成的歷史環(huán)境和條件，以及新的歷史時期繼承和發(fā)揚延安精神的重要意義。三是深入學(xué)習(xí)，加強黨性修養(yǎng)，堅持不懈地同腐敗現(xiàn)象作斗爭。延安精神與以權(quán)謀私、揮霍浪費、貪污腐敗，是兩種世界觀、人生觀、價值觀的根本對立。弘揚延安精神必須同腐敗現(xiàn)象作斗爭，這就要求共產(chǎn)黨員要充分認識學(xué)習(xí)的重要性，只有刻苦學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，才能自覺保持和弘揚延安精神，才有同腐敗現(xiàn)象作斗爭的思想武器。歷史造就了延安精神，時代需要延安精神。在新的歷史時期，我們要始終不渝地堅持弘揚延安精神，使延安精神代代相傳，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中與時俱進，發(fā)揚光大。第四篇：馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系論文馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)具有密切的辯證聯(lián)系,同時二者之間又具有相互不可替代的特點。自然科學(xué)的巨大進步是馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的前提,馬克思主義哲學(xué)則對自然科學(xué)的發(fā)展具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。自然科學(xué)不能離開和排斥馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用,同時馬克思主義哲學(xué)也不能取代自然科學(xué)的發(fā)展。一、哲學(xué)和自然科學(xué)的辯證關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是理論化、系統(tǒng)化的世界觀;它依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答關(guān)于世界的最一般的問題。哲學(xué)是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié),離不開自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)是探索自然規(guī)律的認識活動和認識成果,它離不開理論思維,離不開世界觀的指導(dǎo)。所以,哲學(xué)和自然科學(xué)之間存在著相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系。取代和排斥自然科學(xué)的哲學(xué)是沒有生命力的,哲學(xué)的發(fā)展依靠對自然科學(xué)成果的吸取和概括。正確的哲學(xué)思想推動自然科學(xué)前進,錯誤的哲學(xué)思想對自然科學(xué)起阻礙作用。其次,從反映客觀世界的范圍和本質(zhì)來說,哲學(xué)和自然科學(xué)是存在差別的。就反映的范圍而言,哲學(xué)是自然、社會和思維三方面的總和,是反映整個宇宙一般規(guī)律的,它反映的領(lǐng)域大、范圍廣;而自然科學(xué)只是反映三大領(lǐng)域中的一個領(lǐng)域,相比哲學(xué)來說,它只反映世界的一部分,領(lǐng)域小一些,范圍窄一些。就反映的本質(zhì)而言,哲學(xué)所反映的客觀世界的規(guī)律具有普遍性,而自然科學(xué)所反映的客觀世界的規(guī)律具有個別性和特殊性。哲學(xué)的普遍性是對自然科學(xué)的個別性和特殊性的概括和總結(jié)。再有,從研究對象、研究方法及其使用的概念、范疇上來說,哲學(xué)和自然科學(xué)存在著一定的區(qū)別。在研究對象上,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,是研究自然界、社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)問。自然科學(xué)則是受一般世界觀的支配,研究自然界中各種現(xiàn)象運動形式的特殊規(guī)律的學(xué)問。它們一個是關(guān)于世界觀的理論概括,研究宇宙間最普遍的規(guī)律,一個是受世界觀的支配,研究宇宙間某一特殊現(xiàn)象、特殊規(guī)律,二者的研究對象不同。從研究方法來說,哲學(xué)主要是運用抽象思維、理論概括、邏輯分析的方法進行研究,而自然科學(xué)一般則是使用觀察、實驗、模擬、數(shù)學(xué)以及分析、歸納、假說等方法進行研究。它們一個是對自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的高度的理論抽象,一個是在觀察和實驗基礎(chǔ)上的分析、歸納和綜合,二者的研究方法也有所不同。例如,哲學(xué)的物質(zhì)概念是指不依賴人的主觀意識而獨立存在的客觀實在,而在自然科學(xué)里,物質(zhì)是對自然界中具有一定結(jié)構(gòu)和屬性的物體的總稱。前者是一般,后者是特殊;在概念的外延上,前者包括后者,但二者又不能互相替代。如果以哲學(xué)的物質(zhì)概念代替一切,就會阻礙自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其屬性的深入研究;如果以自然科學(xué)的物質(zhì)概念代替哲學(xué)的物質(zhì)概念,就必然產(chǎn)生諸如物質(zhì)消失了的唯心主義結(jié)論。最后,從哲學(xué)和自然科學(xué)的社會屬性來說,在階級社會里,哲學(xué)具有鮮明的階級性,而自然科學(xué)本身沒有階級性。在階級社會中,不同的階級具有不同的世界觀,一定的哲學(xué)只是對一定的世界觀的理論表現(xiàn),是作為階級意識出現(xiàn)的。因此,階級社會中一定的哲學(xué)總是從屬于一定的階級并為該階級的利益服務(wù);哲學(xué)從它在階級社會產(chǎn)生之日起,就具有鮮明的階級性。自然科學(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象及其關(guān)系的知識成果,是人類的共同財富,在階級社會中自然科學(xué)本身不帶有階級性。然而,自然科學(xué)為誰所占有和使用,則要受到社會制度和階級的制約。二、自然科學(xué)推動馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)是推動哲學(xué)發(fā)展的革命性力量,自然科學(xué)對哲學(xué)唯物主義和辯證法的發(fā)展起到了決定性的作用。18世紀(jì)末到20世紀(jì)初自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)劃時代的重大發(fā)現(xiàn),是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的重要前提之一,自然科學(xué)的發(fā)展推動了馬克思主義哲學(xué)的誕生?，F(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展又不斷為馬克思主義哲學(xué)的進一步發(fā)展提供動力,促進馬克思主義哲學(xué)的豐富和繁榮。自然科學(xué)總是推動哲學(xué)的進化和發(fā)展,也就是說,自然科學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢必然導(dǎo)致哲學(xué)出現(xiàn)。與之相適應(yīng)的狀況和發(fā)展趨勢。自然科學(xué)對哲學(xué)的一般作用在于:第一,自然科學(xué)總是不斷向哲學(xué)提出新問題和新要求,從而推動哲學(xué)不斷前進。任何新的、重大的自然科學(xué)理論成就,都是對自然界新的具體規(guī)律的揭示。這種新的科學(xué)成就除了論證和豐富哲學(xué)已有的概念、范疇、原理和規(guī)律以外,總是不可避免地要提出與新的具體規(guī)律相聯(lián)系的更高層次的哲學(xué)上的新問題和新要求。哲學(xué)正是在解決和回答這些新問題、新要求的過程中發(fā)展自己,不斷地由低級形式向高級形式進化,從而達到與自然科學(xué)最新成就相適應(yīng)的狀態(tài)。第二,自然科學(xué)不斷為哲學(xué)發(fā)展提供必需的、重要的認識素材和世界觀材料,劃時代的自然科學(xué)成果會直接促進哲學(xué)的偉大變革。人們通過對自然界的科學(xué)認識活動獲得了大量的科學(xué)事實等感性素材,以及概念、范疇、關(guān)系式、定律、原理等理性素材;這些感性素材和理性素材為哲學(xué)的理論抽象提供了不同性質(zhì)的基礎(chǔ)和前提,促進著哲學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)新成果是哲學(xué)發(fā)展的必要前提,而劃時代的重大科學(xué)成就則在哲學(xué)的變革中起著直接的和重要的作用。第三,自然科學(xué)本身體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思想和觀點,會不斷地豐富哲學(xué)的內(nèi)容。自然科學(xué)本身雖然不能等同于哲學(xué),但它是哲學(xué)思想和觀點產(chǎn)生的源泉之一;自然科學(xué)總是體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思想和觀點,直接論證、豐富和發(fā)展已有哲學(xué)的內(nèi)容。第四,自然科學(xué)是辨別、評析、支持、駁斥或推翻各種哲學(xué)觀點的最有力的武器,反映客觀自然規(guī)律的自然科學(xué)是檢驗哲學(xué)觀點正確與否的試金石,自然科學(xué)為檢驗哲學(xué)觀點的真理性提供了最有力的實踐標(biāo)準(zhǔn)。自然科學(xué)對哲學(xué)的作用的總要求,就是哲學(xué)要和自然科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)。盡管自然科學(xué)對哲學(xué)起著重大的推動作用,但自然科學(xué)對哲學(xué)的作用總是相對低層次的意識對科學(xué)抽象的高層次的意識的作用,是個別規(guī)律的科學(xué)抽象對一般規(guī)律的作用。然而無論如何,自然科學(xué)對哲學(xué)的作用是根本性的、永久性的,它永遠是推動哲學(xué)前進的根本動力。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,充分證明了自然科學(xué)對哲學(xué)發(fā)展的推動作用。三、自然科學(xué)需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)自然科學(xué)是人類探索自然規(guī)律的一種認識活動,這種活動離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。恩格斯指出:不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于:他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配,還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。這是為無數(shù)科學(xué)史實所證明了的真理。一定的自然科學(xué)總是受一定的哲學(xué)思想支配的。人類的一切活動都是有目的、有計劃的活動,總要運用思維,受一定的世界觀和方法論的支配,從而就必然和哲學(xué)發(fā)生密切聯(lián)系。哲學(xué)對自然科學(xué)的支配和影響,主要表現(xiàn)在自然科學(xué)工作者要受一定的哲學(xué)觀點的支配。唯一的差別是,有的自然科學(xué)家受過系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練,自覺地接受某種哲學(xué)觀點的影響;有的自然科學(xué)家雖然沒有受過哲學(xué)訓(xùn)練,但也不自覺地受到某種哲學(xué)觀點的支配。實踐證明,歷史上許多自然科學(xué)家之所以在科學(xué)研究中有所作為,正因為他們注意運用哲學(xué),善于吸收人類歷史上優(yōu)秀的哲學(xué)成果,以指導(dǎo)自己的科學(xué)研究活動。馬克思主義哲學(xué)承認自然界的物質(zhì)性和自然規(guī)律的客觀性,承認自然界萬事萬物、一切現(xiàn)象和全部過程之間的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化,承認自然界的物質(zhì)現(xiàn)象是意識現(xiàn)象的基礎(chǔ),以及意識現(xiàn)象的相對獨立性和反作用力;這就給自然科學(xué)工作者的研究活動提供了一個正確的世界觀立場和方法論指導(dǎo),引導(dǎo)自然科學(xué)工作者自覺地按照自然界的本來面貌去觀察、研究和解釋自然,揭示自然界的客觀規(guī)律。在社會主義國家的自然科學(xué)研究領(lǐng)域中,馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的偉大的思想武器,它對于自然科學(xué)具有政治上的定向職能。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級性和黨性原則,它作為一種無產(chǎn)階級的意識形態(tài),制約著人們科學(xué)地認識自然界的動機、態(tài)度,規(guī)定自然科學(xué)研究工作的方向,是制定這一工作的方針、路線和政策的根本理論依據(jù)。堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo),可以從思想上保證自然科學(xué)研究接受黨的領(lǐng)導(dǎo),為社會主義服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)揭示了宇宙間萬事萬物的唯物的辯證的運動規(guī)律,為人們正確地認識自然規(guī)律提供了科學(xué)的方法論,以正確的思想方法、分析方法和研究方法武裝自然科學(xué)工作者,啟迪自然科學(xué)工作者運用正確的研究方法和研究手段