2023年天地人三維哲學(xué)系統(tǒng)表F

特附:天地人三維哲學(xué)系統(tǒng)表12F(更新)更新相關(guān)：（真“中庸”和假“中庸”的區(qū)別)于文尾－-----蔡壯前引：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！?--習(xí)近平“領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬哲作為看家本領(lǐng)”---習(xí)近平

“社會主義核心價值觀”的哲學(xué)依據(jù)是“馬毛鄧”主義思想理論和“三個代表”,于此探究一下其關(guān)系....．.本人蔡壯自從20２3年進(jìn)廣東省電白縣林頭鎮(zhèn)新屋小學(xué)代課后，就認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個代表”的精神，有感其“三三不盡”的內(nèi)涵,并在新屋小學(xué)的學(xué)習(xí)園地上發(fā)表見解……于20２3年在寶安電大進(jìn)修“行政管理”后，更是對“三個代表”的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的研究，之后頗有心得，覺得其與中國的“天地人三才”系統(tǒng)密切相關(guān)，是以在此稍聊一下,若有不妥之處，還請各位高明指正。（天地人三維含人文哲學(xué)理論,其中括納三個代表，含“馬毛鄧”主義思想理論,社會主義核心價值觀…….乃至個人的修養(yǎng)……然許多人不知天地人三維系統(tǒng)是何意,是以制此表以現(xiàn)其意)天（天然）地(地塊)人(人為)四項基本原則(不變)憲法(框架）法律(具體規(guī)程)中樞靈魂骨架器官細(xì)胞血液著眼于廣大群眾的主線利益著眼于先進(jìn)文化的前進(jìn)方向著眼于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向立黨之本(天意）執(zhí)政之基（地基）力量之源(人力)誠于信(誠信)[天誠]厚于德(厚德)[地厚]敏于行(敏行)［人行]天意即民意地基為機構(gòu)組織人力為活動的工作人員目的利益著眼于大眾的未來運用過去的積極作用發(fā)揮現(xiàn)在的積極作用對的抱負(fù)｛天理}具體規(guī)劃｛地規(guī)｝具體執(zhí)行{人行}“天法道”“地法天”“人法地”“目的抱負(fù)”要符合“人文規(guī)則”“具體規(guī)劃”要符合“目的抱負(fù)”“具體執(zhí)行”要符合“具體規(guī)劃”無形的人道文化規(guī)則有利的物質(zhì)文化環(huán)境具有和諧性質(zhì)的發(fā)明無形的世界和平精神意志有形有利的物質(zhì)文化環(huán)境具有活動性的和諧發(fā)明立足基本國情的宏觀調(diào)控承上啟下的協(xié)調(diào)嚴(yán)格認(rèn)真地執(zhí)行為人民服務(wù)的世界大同抱負(fù)建設(shè)防衛(wèi)與改革開放的科學(xué)發(fā)展實事求是的生產(chǎn)與積極的制造與時俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀精神文明與物質(zhì)文明兩手齊抓為和諧社會發(fā)明積極生機嚴(yán)格控制方針執(zhí)行管理與培訓(xùn)感化為和諧社會發(fā)明榮譽及利益對的抱負(fù)｛天一｝具體規(guī)劃{地二｝具體執(zhí)行{人三｝《老子》“一生二”{天作用于地}《老子》“二生三”｛地作用于人}《老子》“三生萬物”{人作用于萬物}“對的抱負(fù)”作用于“具體規(guī)劃”“具體規(guī)劃”作用于“具體執(zhí)行”“具體執(zhí)行”作用于“周邊事物”共產(chǎn)大同主義特色社會主義創(chuàng)建和諧風(fēng)氣世界和諧機構(gòu)和諧單位和諧面向未來的積極因素運用過去的積極因素把握現(xiàn)在的積極因素尊老愛幼(父慈子孝)寬以待人(團(tuán)結(jié)互助)嚴(yán)于律己(三省自身）濟(jì)世社交人格以建設(shè)富強,民主，文明，和諧的社會抱負(fù)為指導(dǎo)方針以自由，平等,公正,法治的社交規(guī)范為原則以愛國,敬業(yè),誠信,友善作為個人修養(yǎng)的指導(dǎo)思想無私無我融入和平盛世調(diào)協(xié)好身邊的人際關(guān)系修養(yǎng)(調(diào)整)身心堅持馬克思主義指導(dǎo)思想堅持中國特色社會主義共同抱負(fù)堅持以愛國主義為核心的民族精神堅持物質(zhì)文明與精神文明的科學(xué)發(fā)展堅持建設(shè)防衛(wèi)與改革開放的科學(xué)發(fā)展堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅持社會主義榮辱觀堅持認(rèn)真積極進(jìn)取的作風(fēng)堅持自查自勉自律自強的好習(xí)慣治世和平齊家修身從表中看來，天地人三者是一體的,即一分為三,又合三為一(有如盤古一氣化三清,三清歸一復(fù)盤古)(關(guān)于一分為二與一分為三的區(qū)別)一分二為唯物中的辯證理論，又為中國道家的陰陽理論。而一分為三則為中國式的天地人三維哲學(xué)理論,重要是解決人與社會之間的和諧關(guān)系(相關(guān)請見此表）(關(guān)于社會高級和諧及個人修養(yǎng)）假如每個人的修養(yǎng)皆達(dá)成崇高的境界，則在物質(zhì)富裕的社會亦能做到“夜不閉戶路不拾遺”的無爭狀態(tài)……反之,假如個人的修養(yǎng)不到位，若不加以感化則其易墮為下品人,其所在的交際圈子里值得信任的朋友就少（有如“小國寡民”)，甚至對于其知心的朋友，當(dāng)敵對的時候，更是發(fā)展到“老死不相往來”,這就有如《老子》中的“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的類似情形。(注：“鄰國”之另義為“相鄰的交際圈子”；“小國”之另義為“狹隘的交際圈子”)像這樣的人際關(guān)系問題于現(xiàn)實中比比皆是(于此就不再舉例),而學(xué)習(xí)和踐行“社會主義核心價值觀”就是解決此人際問題的關(guān)鍵,由此才干促進(jìn)國民之間的團(tuán)結(jié)(融洽），由此才干促進(jìn)祖國的統(tǒng)一,由此才干促進(jìn)社會向“高級和諧社會”(共產(chǎn)主義社會）發(fā)展……..(關(guān)于“正思”的漢字蘊義)中國的文字博大精深，你看人家的日本和韓國,在文字上皆是很崇敬中國漢字的．．....漢字的每一個意思都體現(xiàn)著著中國先賢的思想....．.比如“正”字,會意為“一止”,意以‘一止’萬邪謂之正；比如“思”字,會意為“田心”,‘田’引意為在方框范圍內(nèi)規(guī)劃（十字為選擇并規(guī)劃)，是以“思”字引意為在心田里選擇并規(guī)劃。人的每一天都是一塊田地,假如不耕種的話，這田地就會非人種生野草(注：不良的思想行為皆重要是野草，而非本心所生),是以除去野草的方法有不再去理睬它(則其因得不到后繼的支持自然枯萎消失)，并及時在心田里種上屬于自己的瓜或菜（以所種作物占有心田的空間）【本人把‘正思’字的析義首發(fā)在百度的“代謝記憶法貼吧”】(關(guān)于生死與心境的概念)古人常云:生死在呼吸之間,一念一輪回。是以生是能量（天)、物質(zhì)(地)、思維程序(人）的聚合;死是能量（天)、物質(zhì)（地)、思維程序(人)的離散。是以“吸”就是聚合,“呼”就是離散?！耙荒钜惠喕亍眲t為心境的變化,心境揚善無私則為“神”之“天堂”境,心境執(zhí)惡偏私則為“鬼”之“地獄”境。何以故？“神”者會意為‘示申’,即顯‘示’光明正大的延‘申’;“鬼”者含“愧”之意，會意為“白人私”，其‘人’在‘白’日之下有‘私’心。(本人把‘神鬼’字的析義于2０23年3月3日發(fā)表在百度的“代謝記憶法貼吧”)(關(guān)于生命的起源)俗話常言：“萬物生長靠太陽……大地母親……”是以于此不再多說。(關(guān)于天地人三者一體之說)打個比方：若把太陽系比作原子,則太陽為原子核,周邊的行星則為電子。若把地球比作雞蛋(生命體)，則大氣層為蛋清，地殼地核則為蛋黃，江河湖海則為其流動的血脈,其中的每件物體則為這個生命體的細(xì)胞…是以‘眾生平等’,是以當(dāng)懷‘大愛’愛惜眾生……(唯物主義者“為人民服務(wù)”之精神意志不朽)對于不朽之永生,佛教有極樂，基督有天堂，而唯物主義者“為人民服務(wù)”之精神意志則存于百姓心頭，是以“為人民服務(wù)”之精神意志永垂不朽……(關(guān)于食物的來源與感恩）雖有食物鏈一說,但卻有“盤古身化萬物”、“佛祖割肉喂鷹”、“耶穌以水餅喻自身血肉”等說法,是故有“食物”為“圣者身軀”之說法,我們要對“食物”心懷‘感激感恩’之心，同時要‘感激’為我們提供食物的制造者……（心存大義化萬物說)前文有“生是能量、物質(zhì)、思維程序的聚合”，“死是能量、物質(zhì)、思維程序的離散”；……“(食物)為(圣者身軀)之說法”，是以近代有許多人效仿“圣者”身化萬物，例如偉人毛澤東曾對身邊工作人員說過:“我在世時吃的魚多,我死后把我扔到大海里喂魚吧。你們就對魚說:‘魚兒呀!毛澤東向你們賠不是來了，他生前吃你們,現(xiàn)在你們吃他吧,你們吃肥了好去為人民服務(wù)。’這叫物質(zhì)不滅定律。”這就是偉人毛澤東的生死觀,這是看破生死，以至一心一意為人民服務(wù)的境界。受偉人毛澤東的生死觀影響,以至有周恩來的遺愿為“骨灰不保存,撒向祖國的大地”;王震將軍的遺愿骨灰不保存,撒向本人工作過的天山山脈;鄧小平的遺愿為骨灰不保存,撒向大海和戰(zhàn)斗過的大別山脈。從此看來，這些偉大的唯物主義者是大公無私的,甚至愿將自己身軀的骨灰融入萬物而為人民服務(wù)，這是多么的崇高情懷……且不說偉人，就如普通人，就有許多人具融入萬物的情懷,具體表現(xiàn)在網(wǎng)上流傳的一首叫《我不在這里》的詩歌,這詩歌的內(nèi)容大意為：“請不要站在墳?zāi)骨翱奁捎谖也辉谶@里，我也沒有長眠,我是溫柔的微風(fēng)，我是雪地上閃耀的白光,我是普照田野的陽光,我是黑夜里的星星……請不要站在墳?zāi)骨翱奁?，我不在這里，我沒有消逝……”若每個人均以無私、感恩、寬以待人的心境來處世,則共產(chǎn)大同的社會不遠(yuǎn)矣。略談劉養(yǎng)元著的《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》本人自從于202３年1月19日于百度文庫中上傳《“天地人”之“三維系統(tǒng)”表》后,本人于網(wǎng)上搜索“天地人三維”字樣,發(fā)現(xiàn)了劉養(yǎng)元著的《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》,是以本人認(rèn)真閱讀了《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》,覺得其有助于促進(jìn)“天地人三維哲學(xué)”的興起,是以本人的《“天地人”之“三維系統(tǒng)”表》于更新后正式命名為《人文哲學(xué)之天地人三維系統(tǒng)表》……由于篇幅于此引用《2１世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》的一段話:{仿生學(xué)是中國古人所發(fā)明的一門偉大的生命科學(xué)，來源于《易經(jīng)》?？梢娭袊擞^測自然界中的各種動植物,都是取其有助于人類健康和延年益壽的一面。而達(dá)爾文卻只注意到各種生物互相況爭、弱肉強食的一面，給人類帶來的只是劫難和死亡。中國人認(rèn)為:一切文明的發(fā)源,都是與人類的自身活動分不開，一切的學(xué)問都是為了人類自身的健康和幸福生活。整整一百年來的體會,說明中國的“天、地、人”三維哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方人的“二元論”哲學(xué)。特別在今天,世界人民處在“西方哲學(xué)死了”、道德真空的時代，多么希望安全、和平的環(huán)境，多么希望有一個身體健康和生活幸福的溫暖的家。所以，只有恢復(fù)“中國古文化”，促進(jìn)“天、地、人”三維哲學(xué)的重新興起，才干為全世界發(fā)明人類的和平、安寧和幸福。}對這段話中的“中國古文化”五字,本人的意見是應(yīng)以毛澤東思想之“取其精華、棄其糟粕”的批判原則來繼承“中國古文化”,由此應(yīng)看其有沒有符合中國目前的基本國情，有沒有符合“三個代表”，有沒有符合“社會主義核心價值觀”，如此才干應(yīng)用其到社會上為“為人民服務(wù)”……(關(guān)于“哲道禪”之新解)哲:于【爾雅·釋言】中為“哲,智也”;【說文解字】哲,知也。是以“哲學(xué)”之另意為從客觀事物中領(lǐng)悟到關(guān)于人自身及對的處世的學(xué)問。道:為客觀運動規(guī)律和軌跡(此為自然之“道”)。又“道”者，會意為“首進(jìn)”，意為首腦前進(jìn)之軌道。是以“人道”之另意為“以人為本”,并從客觀規(guī)律中推演得出的“和諧處事”方式。是以“悟道”之另意為從客觀規(guī)律中領(lǐng)悟到對的人文規(guī)則(真理）之意。禪：為靜思,為放下“妄執(zhí)”而達(dá)成“心靈解脫”的修養(yǎng)境界。是以“參禪”之另意為“參照”客觀規(guī)律(真理)而放下“自我妄執(zhí)”之意。注:“妄執(zhí)”就是錯誤的執(zhí)著｛相對客觀規(guī)律（真理）而言}?！岸U當(dāng)以人為本”:緣由于“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提，恰如求兔角”“人文哲學(xué)是效法自然之有情法則的哲學(xué)”《老子》:“人法地,地法天,天法道，道法自然”,是以人文哲學(xué)是效法自然之有情法則的哲學(xué),比如本人的《天地人三維系統(tǒng)哲學(xué)》就是仿效人體“中樞靈魂”、“骨架器官”、“血胞血液”的關(guān)系而推演的。對于自然法則，分有情與無情之分，有情之時人類謂之“蒼天有眼”及“天潤萬物”......無情之時人類謂之“天地不仁”及“蒼天無眼”并以“蒼天無情而人有情”的信念與之斗爭.．．...是以人文哲學(xué)應(yīng)以毛澤東思想之“取其精華、棄其糟粕”的原則來效仿自然之有情法則，應(yīng)結(jié)合自身“擇其善者而從之,擇其不善者而改之”,如此才干促進(jìn)個人的修養(yǎng)，如此才干促進(jìn)社交的和諧，如此才干促進(jìn)社會的和諧建設(shè)以至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的大同世界。本次表的更新上有“人法地，地法天,天法道”的括納，于此再說下“人法地,地法天，天法道,道法自然”中的“道法自然”人文規(guī)則（道）客觀規(guī)律(自然)“人文規(guī)則”要符合“客觀規(guī)律”,－-－－－-為“道法自然”（關(guān)于《老子》“一生二……”之推演）《老子》：一生二,二生三,三生萬物。《淮南子·地形訓(xùn)》:“天一地二人三……”由此推演于人事方面則得：“道”--－－-－人文規(guī)則(人道)“道生一”--－-－-“人文規(guī)則”作用于“對的抱負(fù)”(道作用于天）“一”-－-－－-{天}“目的抱負(fù)”“一生二”－-－---“對的抱負(fù)”作用于“具體規(guī)劃”(天作用于地)“二”------{地}“具體規(guī)劃”“二生三”---－--“具體規(guī)劃”作用于“具體執(zhí)行”（地作用于人）“三”----－-{人}“具體執(zhí)行”“三生萬物”-－--－-“具體執(zhí)行”作用于“周邊事物”（人作用于萬物)(以處事的角度來闡述“萬物負(fù)陰抱陽…….”之蘊義)《老子》:“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣認(rèn)為和”此話的蘊意很深，于此以處事的角度來闡述:陰為過去，負(fù)陰即為擔(dān)負(fù)過去;陽為未來,抱陽即為承抱未來；沖會意為“集兩點于中”,引意為集(擔(dān)負(fù)過去)和(承抱未來)于現(xiàn)在的對的行為之(中）；沖氣則為(現(xiàn)在的對的行為習(xí)性)是以“萬物負(fù)陰抱陽,沖氣認(rèn)為和”的整句蘊義以處事的角度來闡述則為：萬物擔(dān)負(fù)著自身的過去而承抱自身的未來,并以現(xiàn)在的對的行為習(xí)性來調(diào)協(xié)周邊的事物而至和諧。于人類社會則引意為：“每個人在為自身的過去擔(dān)負(fù)責(zé)任的同時要敢于承擔(dān)未來的義務(wù),由此形成對的行為習(xí)性來調(diào)協(xié)周邊的事物而至和諧?！笔且浴独献印罚骸叭f物負(fù)陰抱陽,沖氣認(rèn)為和”（關(guān)于真正的“抱負(fù)”)“抱負(fù)”意為志向（抱負(fù))，于此結(jié)合上述《老子》：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣認(rèn)為和”之引釋，是以一個真正有抱負(fù)的人，就是一個在為自身的過去“擔(dān)負(fù)”責(zé)任的同時要敢于“承擔(dān)”未來的義務(wù)，由此形成對的行為習(xí)性來調(diào)協(xié)周邊的事物而至和諧的人，比如歷史上的諸葛亮就是一個真正有“抱負(fù)”的人……（關(guān)于處世之“度”的把握)凡事要有“度”，于處事之時，既不能過之，亦不可不及，卻要恰到好處,這有如彈琴之弦同樣,弦剛則易斷，弦松則無調(diào)，是以凡事要有度，要掌握事物的“黃金分割點”,正所謂“運用之妙，存乎一心”,這就是儒家的中庸之道…….于現(xiàn)時社會重視“社會主義核心價值觀”之際,更要對的學(xué)習(xí)和運用儒家的中庸之道……．（真“中庸”和假“中庸”的區(qū)別)關(guān)于假“中庸”,就是指那些對“中庸之道”不了解的人對“中庸”的錯誤曲解,他們認(rèn)“中庸”的“中”就是“折中”,而“庸”就是“平庸”。這種曲解認(rèn)為“中庸”就是待人處事以“折中”的態(tài)度不偏不倚,其貶意為不思進(jìn)取的保守之道。持這種曲解“中庸”思想的人于處世中毫無固定的政治立場，于社會中這種人可謂是“無賴”或“二五仔(兩頭蛇)”,這種人重要特點是就是太自私而處世圓滑(附炎趨勢），是以又有“墻頭草”之稱，在歷