第十講 宗法崇拜-埃及和兩河流域藝術(shù)

第十講宗法崇拜——埃及和兩河流域藝術(shù)主編：周利明只有人，他的壽命不會(huì)很長(zhǎng)，無論他做什么，只是一場(chǎng)虛無?！K美爾人詩歌本講主要講述了古埃及和古代兩河流域時(shí)代的藝術(shù)。歐洲文明的開始——古希臘文明是這兩個(gè)地區(qū)文明的弟子，因此，理解它們對(duì)于理解西方藝術(shù)極其重要。本講具體結(jié)合兩個(gè)地區(qū)的文化和歷史，剖析其藝術(shù)的表現(xiàn)形式及其深層的觀念、內(nèi)涵。西方藝術(shù)之始最早的美術(shù)痕跡目錄古埃及藝術(shù)1概述時(shí)間：前5000年，氏族公社解體。前4000年奴隸社會(huì)形成。前3000年埃及形成統(tǒng)一的國(guó)家。古王國(guó)前3000年—前2300年。中王國(guó)前2150年—前1700年。新王國(guó)前1570年—前1070年。政治：中央集權(quán)的專制奴隸制。宗教：相信死后的生活，有強(qiáng)烈的冥土觀念，認(rèn)為死后是生命的延續(xù)，保存尸體為木乃伊。建造墳?zāi)梗袼?、墓室壁畫。美術(shù)主要服務(wù)于這方面。美術(shù)特點(diǎn)宗教和權(quán)力左右創(chuàng)作，有完美的形式，石構(gòu)建筑（金字塔、神廟）。雕塑肖像發(fā)達(dá)，造型寫實(shí)。一、冥世崇拜古埃及人的宗教思想的核心就是認(rèn)為每個(gè)人最本質(zhì)的部分是其生命力或者靈魂。認(rèn)為人的靈魂無所不在，相信人死后靈魂可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“生活”，就像植物在冬季死去來年可以再生一樣。他們崇奉的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來蘇生希望的洪水。而奧西利斯本身也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻子和兒子的法術(shù)才得以重生的。埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣就產(chǎn)生了著名的“木乃伊”和金字塔。希臘學(xué)家西卡洛斯曾說過，埃及人只把住宅看作旅舍，而把墳?zāi)箍醋饔谰玫摹白≌?。拉姆賽斯——世墓壁?/p>

古埃及中王國(guó)時(shí)期二、墓葬藝術(shù)埃及人從未停止過對(duì)死亡的審視。在八千年的歷史長(zhǎng)河中，為了生命永恒的追求，他們創(chuàng)造出了空前絕后的奇跡。他們相信，人死后靈魂只是離開軀體飄泊于宇宙間，如果回歸肉體人就可以復(fù)活。因此埃及人就把尸體做成“木乃伊”妥善保存，并不惜代價(jià)地建造金字塔和陵墓。由于擔(dān)心尸體腐爛就不能復(fù)活，他們想到用石頭雕刻國(guó)王、王妃的像保存下來。國(guó)王在陰間稱王稱霸，也要享受在人間時(shí)的一切歡樂，于是又想到把人間的事都畫在墓壁上以供死去的國(guó)王享受。這樣就發(fā)生、發(fā)展了埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。建筑、雕刻和繪畫都是為了死后服務(wù)的，因此埃及的藝術(shù)體系也可統(tǒng)稱之為墓葬藝術(shù)。1.金字塔的奇跡美術(shù)代表：巨石金字塔、雕塑、墓室壁畫。金字塔靈魂不滅宗教觀念的產(chǎn)物：在埃及人觀念中，陵墓是永久的棲身之地，它甚至比宮殿更重要。形成：初期，埃及國(guó)王和貴族的陵墓是長(zhǎng)方形的石頭建筑，里面放著裝木乃伊的石棺，叫“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴(kuò)大，一層的“馬斯塔巴”變成又達(dá)到小的基層重疊，到古王國(guó)又演變成方錐形金字塔。代表：胡服金字塔、哈夫拉金字塔、明卡烏拉金字塔,列為世界七大奇跡。2.陵廟和神廟金字塔都有自己的附屬建筑——陵廟。從那里有一條大道通往尼羅河岸邊的河谷神廟。當(dāng)一個(gè)國(guó)王去世后，他的尸體被剖開、掏出內(nèi)臟放入香料制成木乃伊，然后從皇宮運(yùn)過尼羅河到達(dá)河谷神廟。在那里要舉行一個(gè)隆重的接受儀式。然后，遺體沿著大道被送往他的陵廟并安置在享堂里。家族成員在這里為他供奉食物和水，祭司為國(guó)王舉行“開口”儀式，這樣國(guó)王的靈魂在被放到金字塔的墓室前還可以飽餐一頓。圖坦哈蒙法老黃金面具古埃及中王國(guó)時(shí)期阿布辛貝神廟之雕像古埃及十九王朝時(shí)期三、雕像藝術(shù)1.斯芬克斯像斯芬克斯之謎古希臘劇作家索福柯勒斯《俄狄浦斯》中有一個(gè)故事。司芬克斯是一個(gè)神奇的動(dòng)物，女人的頭，獅子的身。這個(gè)神秘的動(dòng)物蹲在一個(gè)小山頭上，讓每一個(gè)過路的人都猜謎語，猜不出來就讓被它吃掉。說世界上有一種動(dòng)物，早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這是什么動(dòng)物？很多人答不上來，于是被司芬克斯紛紛地吃掉。但是后來有一個(gè)聰明人解答了這個(gè)謎，這個(gè)人就是俄狄浦斯。2.門卡拉和王后像國(guó)王夫婦并肩而立，而人的身高幾乎相同，都是左腳向前邁出一步，但沒有前進(jìn)的動(dòng)勢(shì)，因全身的重心仍落在兩只腳上。門考烏拉王雙臂垂直，雙手握拳，以象片法老權(quán)力的集中，王后左手彎曲且放在其丈夫的左胳膊上，右手臂圍著丈夫的腰。這是古埃及法老夫婦像的標(biāo)準(zhǔn)格式。盡管法老夫婦站立的姿態(tài)有明顯的程式化的傾向，但從整個(gè)雕像來看，它是埃及表現(xiàn)年輕時(shí)代法老形象的雕像中最優(yōu)秀的一件作品。這主要體現(xiàn)在這尊雙人像，既保持了人物的威儀，又完美地表現(xiàn)出男性美和女性美。尤其是王后身穿的薄如蟬翼的緊身衣服，以及衣衫下透露出來的柔和健美的身體，充分體現(xiàn)了雕像作者的高度技藝。3.拉荷切普王子與妻子坐像4.埃赫拉吞雕像法老阿蒙特霍普四世在位時(shí)確立了信奉唯一神——太陽神阿吞的宗教，并給自己改名為埃赫拉吞，自視為阿吞神之子和守護(hù)者。在這個(gè)雕像（見圖10.7）中，阿吞神被表現(xiàn)為一個(gè)圓形的太陽，光線四射。法老抱著一個(gè)女兒，用手愛撫她的頭。小女兒爬到妻子尼菲提提的胳膊上，希望引起她的注意，大女兒坐在母親的腿上，一手拉著母親，一手指著父親。這是埃及雕像中少有的充滿感情的雕塑，應(yīng)該是法老家庭生活的真實(shí)寫照。5.書吏凱伊這也是古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的代表作。書吏盤膝而座，一手握筆，一手持記事板，臉上露出小心謹(jǐn)慎和專心致志的神情，時(shí)刻準(zhǔn)備著記錄下法老和大臣們的命令和談話。書吏的形象與前面談到的《村長(zhǎng)像》，都體現(xiàn)了埃及古王國(guó)時(shí)期人像雕刻十分重視健康的形體的塑造。它們都是肩膀?qū)掗煟|體魁梧，具有充沛的生命力。王后尼菲爾塔里向伊西斯進(jìn)貢古埃及第十九王朝時(shí)期特點(diǎn)：表現(xiàn)人物的頭部是正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面。橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，水平面劃分畫面。根據(jù)人物地位安排比例大小和構(gòu)圖。畫面充實(shí)，不留空白。色彩：男子皮膚多為褐色，女子多為淺褐色或黃色，頭發(fā)為藍(lán)黑色，眼圈黑色。壁畫為數(shù)不多，代表作《群雁圖》。四、墓室浮雕壁畫1.死者之書埃及是最早創(chuàng)造了象形文字的國(guó)家，每個(gè)詞都是一個(gè)繪畫形象，所以在墓室的壁畫和浮雕上充滿了這類象形文字的銘文。這些形象雖然后來有一部分作為表達(dá)意思的字母，卻還是保持著原來的繪畫造型。奧西里斯前的審判古埃及第十九王朝時(shí)期捕禽圖

古埃及新王國(guó)時(shí)期

2.捕禽圖《捕禽圖》（見圖10.11）出自底比斯內(nèi)巴蒙墓室，約產(chǎn)生于公元前14世紀(jì)，現(xiàn)存于倫敦大英博物館。畫面的中央，納赫特王子帶著家人站在一條蘆葦扎成的筏子上正準(zhǔn)備捕鳥，背景有整齊的紙莎草還有池塘里的魚、鳥等。該圖為平面構(gòu)圖，沒有平面縱深感。池塘

古埃及新王國(guó)時(shí)期3.池塘《池塘》出自底比斯內(nèi)巴蒙墓室，約產(chǎn)生于公元前14世紀(jì)，現(xiàn)存于倫敦大英博物館。這幅壁畫很能代表埃及人觀看事物的獨(dú)特方式以及他們的空間表達(dá)形式。池塘被畫成平面圖一樣的四個(gè)直角的矩形，池塘四周的樹與各條邊垂直。從這幅畫我們可以看出埃及人并不是用透視而是用幾何的理念來表達(dá)空間概念的。五、嚴(yán)密的法則1.規(guī)范與程式——正面律埃及的雕刻和繪畫的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且給人留下深刻的印象。這首先是由于其藝術(shù)的形象是按照表達(dá)某種神圣的觀念而創(chuàng)作的，因此它必須遵循嚴(yán)格的“規(guī)范”和“程式”。最早的一塊記載第一王朝納美爾王戰(zhàn)勝敵人的功績(jī)的浮雕板就已經(jīng)確定了人物的形象必須是這樣的：臉是側(cè)面的，顯出明確的額、鼻、唇的外輪廓；眼卻是正面的，有著完整的兩個(gè)眼角；胸也是正面的，現(xiàn)出雙肩和雙臂；而腿和腳又是側(cè)面的，充分畫出由踵到趾的長(zhǎng)度。這種兩次90度的轉(zhuǎn)向，使人身造型看起來不大自然，這種“正面律”在埃及繪畫和浮雕上保持了數(shù)千年。2.幾何性與數(shù)埃及的美術(shù)風(fēng)格傾向于一種高度秩序的建立。無論是多么繁雜的內(nèi)容、多么紛亂的場(chǎng)景、多么曲折的情節(jié)，埃及似乎總希望把它們一一歸納成一種幾何性的符號(hào)，有條不紊地將其排列安置在規(guī)矩的空間中，這是一種“數(shù)”的美術(shù)譬如金字塔的長(zhǎng)寬高，甚至每一塊石頭的長(zhǎng)寬都是經(jīng)過精密計(jì)算的。金字塔的四面通常是完全相等的等邊三角形。兩河流域美術(shù)2時(shí)間關(guān)系（前4000—前330年）前4000年出現(xiàn)奴隸制國(guó)家。蘇美爾-阿卡德文化時(shí)期：前3500—前2000年。巴比倫時(shí)期：前1900年—前1600年。亞述帝國(guó)時(shí)期：前1000年—前612年。新巴比倫時(shí)期：前612年—前539年。社會(huì)結(jié)構(gòu)：中央集權(quán)的專制奴隸制。宗教特點(diǎn)：宿命論、自然崇拜、神秘主義、聽天由命、不重視死后而重視現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)特點(diǎn)：多表現(xiàn)神秘的奇思怪想的形象，藝術(shù)受權(quán)利的左右，為王權(quán)服務(wù)。較現(xiàn)實(shí)，主要是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，歌頌統(tǒng)治者。藝術(shù)創(chuàng)作有明顯的模式，人物大小以社會(huì)地位來定。造型，人物多大眼睛，直立正面，兩手托胸，設(shè)色，男棕色，女黃，白色。建筑，以燒磚，瓷磚為主，外有瓷磚浮雕，圓雕組合。造型內(nèi)容以浮雕為主，人與動(dòng)物突出，以表現(xiàn)格斗、廝殺、殘酷的場(chǎng)面為主。建筑內(nèi)容多為城堡、神廟、生活建筑為主。一、蘇美爾人的美術(shù)繪畫蘇美爾繪畫代表是烏爾城出土的軍旗，實(shí)在刷油瀝青的木板上用貝殼、閃綠石、粉紅石鑲嵌而成的戰(zhàn)爭(zhēng)和慶祝勝利的場(chǎng)面。工藝美術(shù)黃金器：烏爾城出土的公山羊與樹用閃綠石、貝殼、黃金制成。樂器：牛頭琴是最古老的樂器，琴架的頂部是牛頭作為裝飾，用天青石和金箔制成，牛神態(tài)十分生動(dòng)。1.楔形文字蘇美爾人對(duì)后世最大的貢獻(xiàn)是發(fā)明了楔形文字。楔形文字是世界上已知最早的文字。他是用蘆稈的呈三角形的頂端刻印在泥板上的，因筆畫像一個(gè)個(gè)有棱角的楔子而得名。吉庫拉塔

蘇美爾王朝時(shí)期2.吉庫拉塔修建于公元前2100年的烏爾的神廟是最典型的代表。廟塔是奉獻(xiàn)給月亮神南納的。廟塔坐落在梯形高臺(tái)上，一排樓梯通向頂部，但并非直通向神廟的任何一個(gè)入口。在方向上形成兩個(gè)或三個(gè)多角的變化是必要的。這種“彎曲的軸線”路徑是蘇美爾人神廟的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃其建筑造型非常特別，被稱為“吉庫拉塔”。3.永久禮拜的小雕塑在阿斯馬兒阿布的神廟里，曾經(jīng)出土了一組鑲嵌著貝殼和黑色石灰石的石膏小塑像。雕像身體呈圓柱形，雙手捧于胸前，呈對(duì)稱的姿勢(shì)站立或者跪著，面部表情平靜劃一，眼睛瞪得很大，顯得專注和虔誠(chéng)。其中兩個(gè)人物因?yàn)樾误w巨大而顯得較為突出。經(jīng)過考證，其中的男性代表了阿布神，女性則是男神的配偶。

永久禮拜的小雕塑

蘇美爾王朝時(shí)期公牛豎琴

蘇美爾王朝時(shí)期4.烏爾的發(fā)現(xiàn)在烏爾的普阿比王后的陵墓中出土了一架極其精美的豎琴。琴頭是一個(gè)用琉璃、木頭和金葉塑成的公牛頭。牛的毛發(fā)、眼睛和胡須用深藍(lán)色的琉璃石鑲嵌而成，其中胡須和蘇美爾已發(fā)現(xiàn)的神像雕塑的胡須是一模一樣的。牛頭下方的嵌板上有用貝殼鑲嵌出的四幅畫面。最底部表現(xiàn)了一個(gè)穿著蝎子服裝的人手舉用于某種儀式的器物，在他背后是一只后腿站立、拿著兩個(gè)高腳杯的山羊。上面一層表現(xiàn)了一組動(dòng)物樂師，一頭坐著的驢正在演奏一個(gè)公牛形狀的豎琴。再往上一層是一個(gè)動(dòng)物形象的侍者，同樣是用后腿站立，其中的狼端著一張擺滿祭品的桌子，它后面是一頭一手拎著酒罐、一手拿著酒杯的獅子。最上一層是一個(gè)長(zhǎng)發(fā)男子，引入注目的是他那和神像一樣的大胡須。他雙手各抱著一只人頭牛身的動(dòng)物。二、阿卡德人的美術(shù)建筑成因：沖積平原——沒有石料——粘土制成磚——增加防水性——鑲嵌碎陶片（類似馬賽克）。主要建筑塔廟：是重要的建筑。類似于梯形金字塔。代表作：烏魯克塔是典型代表。雕刻代表作：《納拉姆辛浮雕石板》。薩爾貢王頭像

阿卡德王朝時(shí)期1.青銅頭像這個(gè)在尼尼微出土的青銅像被認(rèn)為是薩爾貢王的頭像。其刻畫手法非常寫實(shí)、神態(tài)莊嚴(yán)，有一種自信和堅(jiān)毅的氣質(zhì)。精細(xì)的頭發(fā)和胡須顯示出當(dāng)時(shí)精湛的青銅工藝水平。雕像似曾遭到破壞，耳朵被切掉，鑲嵌在眼睛中的珍貴寶石也早已不知去向。2.納拉姆辛石碑納拉姆辛石碑阿卡德王朝時(shí)期納拉姆辛是薩爾貢的孫子，他熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)與開疆拓土。《納拉姆辛石碑》表現(xiàn)了納拉姆辛在神的庇護(hù)下追擊敵人并取得勝利的場(chǎng)面。其中，納拉姆辛的形象非常醒目，他帶著有角的頭盔，高高站立在山頂，在他的腳下和前方是死去的或正在求饒的敵人。為了凸顯其高貴的帝王身份，他的身材明顯比跟隨他的士兵高大很多。山峰上方的三顆發(fā)光的星星是太陽神的象征。下面一層是士兵們，他們?cè)陂L(zhǎng)有樹木的山坡上努力攀登，成功登頂似乎象征著最后的勝利。漢漠拉比法典巴比倫留下的美術(shù)作品不多，這一時(shí)期著名的是漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武巖上石碑上，上部是浮雕，下部是文字。浮雕刻畫漢漠拉比肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴(yán)和漢漠拉比的謙恭形成有利的對(duì)比，整個(gè)場(chǎng)面充滿了宗教的虔誠(chéng)和嚴(yán)肅。文化上是繼承了蘇美爾人的傳統(tǒng)。三、巴比倫藝術(shù)《受傷的獅子》是亞述杰出的代表作。這是亞述帝國(guó)時(shí)期最精彩的浮雕，是描綸亞述帝國(guó)國(guó)王巴尼帕狩獵場(chǎng)面的一部分。身中三箭的母獅，滿身鮮血淋漓，后半身已經(jīng)癱瘓?jiān)诘?，似乎已?jīng)到了死亡的邊緣，但它仍撐起結(jié)實(shí)的前腳，昂首吼叫，既痛苦，又不甘心就此倒下去，形象極其悲壯。它突出地體現(xiàn)了亞述帝國(guó)的藝術(shù)家善于細(xì)致入微地刻畫形象的高度藝術(shù)才能。同時(shí)，從這受傷的母獅的形象上，也體現(xiàn)了亞述人頑強(qiáng)、剛毅的性格。四、亞述美術(shù)新巴比倫建造了兩河地區(qū)最豪華的都城，這一時(shí)期美術(shù)主要成就是巴比倫城的建筑。巴比倫城是古代世界最偉大的城市。巴比倫城有雙層城墻，上設(shè)塔樓，其中最主要的是伊斯塔爾門，在大門墻上裝飾有藍(lán)色陶磚，上面橫向排列有黃色、褐色、黑色陶磚組成的動(dòng)物，如：獅子、牛以及神話動(dòng)物，黃褐色的浮雕和藍(lán)色背景形成鮮明的對(duì)比，構(gòu)成鮮明的對(duì)比。五、新巴比倫藝術(shù)六、波斯藝術(shù)波斯的藝術(shù)在吸收先前諸文明的基礎(chǔ)上得到空前發(fā)展，并且呈現(xiàn)出多樣化的色彩。波斯帝國(guó)最偉大的藝術(shù)在于建筑。波斯人信奉拜火教，對(duì)神祇的膜拜一直在火壇前的室外空間舉行，因此波斯人的大型建筑不是神廟而是宮殿。最著名的是波斯波利斯的宮殿。大流士一世在公元前518年開始在波斯波利斯修建宮殿，集波斯帝國(guó)舉國(guó)之力，耗時(shí)70年之久。宮殿依山而建，建筑