2025版·《考點一遍過》高考歷史考點27 春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”

專題27春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”一、“百家爭鳴”1．背景經(jīng)濟因素隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解；土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治因素春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案文化因素“私學(xué)勃興”造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地階級關(guān)系因素“士”的地位上升，代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實現(xiàn)治國平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境寬松在缺少絕對權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約2.特點流派眾多，著書立說，提出不同治國濟世主張；各派別互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。3．實質(zhì)“百家爭鳴”反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。4．影響（1）“百家爭鳴”為封建社會提供了多種思想范式。儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（2）“百家爭鳴”對中華民族性格的形成起了巨大的作用。如中庸（“過猶不及”）、安貧樂道（“不義而富且貴，于我如浮云”）、重親情等。（3）“百家爭鳴”對后代文化的發(fā)展也具有不可估量的意義?！兜赖陆?jīng)》《論語》《韓非子》等經(jīng)典著作滋養(yǎng)著一代代中國人，是中國古代智慧的結(jié)晶。二、道家、儒家、法家、墨家的代表及其主張和評價派別代表核心主張評價道家老子順應(yīng)自然、清靜無為某些思想具有消極影響莊子世間萬物都是相對的包含樸素的辯證法思想儒家孔子“仁”“禮”孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖缓笫婪Q為“大成至圣先師”孟子實行“仁政”孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”荀子實行仁義、王道；主張禮法并用；“制天命而用之”①荀子改造、綜合了法家和道家思想的積極合理成分，成為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者②豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整③戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗④有利于維護社會穩(wěn)定；體現(xiàn)了新興地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心法家韓非子加強君主專制，實行“以法治國”①體現(xiàn)了新興地主階級改革舊制度的進取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望②迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。③漢代以來，獨立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護專制政權(quán)的工具。④嚴刑峻法等主張，加強了對人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會矛盾。墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”①墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是手工業(yè)者的利益，在當(dāng)時影響很大，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。②自漢代以來，由于受國家重農(nóng)抑商和“獨尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想逐漸沒落。【圖示歷史】數(shù)字法記憶春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”考向一孔子、孟子和荀子思想觀點的相同之處1．三者的思想都是時代發(fā)展的產(chǎn)物從三位思想家所處的時代背景來看，春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會瓦解、封建社會形成的時期?？鬃右跃S護奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了維護新興地主階級的利益。2．三者都以“仁”為思想核心孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；荀子主張施政用“仁義”和“王道”“以德服人”；這些都是對孔子思想的繼承和發(fā)展。3．三者都提出民本思想孔子主張“為政以德”“節(jié)用而愛人”；孟子提出“民貴君輕”的觀點；荀子則看到了人民力量的強大，提出“君舟民水”的觀點。4．三者都對人性進行了研究孔子認為“性相近”，孟子提出“性本善”，荀子提出“性惡論”。管仲指出“一國而兩君，一國不可理（治理）也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認為“天無二日，民無二王”；荀子也提出“無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)”。這反映了當(dāng)時A．流派眾多，文化活躍B．君主專制，國家統(tǒng)一C．階層固化，等級森嚴D．政治失序，禮崩樂壞【答案】D【解析】由材料可知，管仲、孟子都認為一國不能有兩君，天無二日，這說明了當(dāng)時政治秩序混亂；孔子主張等級，荀子認為禮義遭到了破壞，這說明了當(dāng)時禮崩樂壞，所以答案選D。除了管仲是法家外，孔子、孟子、荀子都是儒家，因此不能說明流派眾多，所以排除A；當(dāng)時是屬于春秋戰(zhàn)國時期，還沒有建立起君主專制，排除B；材料并沒有體現(xiàn)階層固化，等級森嚴，排除C?？枷蚨惹厝鍖W(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為政以德；重人治，注重對人進行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟特征：認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出有教無類的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一?！稑酚洝氛摗分姓f：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！睋?jù)此，孔子等儒家學(xué)者推崇禮樂制度的原因應(yīng)該是A．禮樂制度敬天法地，賦予統(tǒng)治者以合法性B．不“過制”、不“過暴”符合儒家理念C．禮樂所反映的秩序與和諧利于“仁”的實現(xiàn)D．社會的動蕩使人們需要禮樂實現(xiàn)慰藉【答案】C【解析】根據(jù)“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”，結(jié)合所學(xué)可知，儒家推崇禮樂制度的原因在于通過禮樂制度，實現(xiàn)其“化百物”，“別群物”，止“亂”、“暴”，使社會有序并且“和諧”，從而達到“仁”的境界，C項正確；材料體現(xiàn)的禮樂制度，不是在論證統(tǒng)治者的“合法性”，A項錯誤；不“過制”、不“過暴”是禮樂制度的目標(biāo)，該說法沒有明確儒家推崇禮樂制度的原因，B項錯誤；材料分析禮樂制度與天地和諧、社會有序的關(guān)系，沒有明確禮樂的“慰藉”作用，D項錯誤?？枷蛉寮液头以谥螄砟钌系牟煌幖叭鍖W(xué)在春秋戰(zhàn)國時期不被統(tǒng)治者重視的原因1．治國理念上的不同（1）儒家主張以德治民，實行“仁政”。（2）法家主張以法治國，君主要以絕對的權(quán)威來震懾臣民。2．儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期不被重視的原因儒學(xué)在戰(zhàn)國后期已發(fā)展成為諸子百家中的大宗，卻沒有被統(tǒng)治者重視?？梢詮目陀^（主要從歷史發(fā)展趨勢、生產(chǎn)力發(fā)展）和主觀需要等方面分析原因：（1）儒學(xué)不符合社會發(fā)展趨勢。當(dāng)時，諸侯、士大夫興起，階級關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，再談恢復(fù)周禮已經(jīng)不合時宜。（2）儒學(xué)不適合當(dāng)時社會發(fā)展的需要。儒家思想倡導(dǎo)“愛人”“為政以德”，對醉心于爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。面對亂世，孔子周游列國，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程，但其政治理念最終破滅于現(xiàn)實面前，對出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因表述最準(zhǔn)確的是A．春秋時期王室衰微，禮崩樂壞B．當(dāng)時各國忙于爭霸，無暇接待孔子C．春秋時期孔子的時代還沒有到來D．孔子及其弟子都是沒有實權(quán)的文人【答案】C【解析】本題考查孔子的儒學(xué)思想。材料反映了春秋晚期孔子在周游列國時，希望以其“仁”、“禮”思想影響諸國的歷史進程，但由于當(dāng)時諸侯爭霸，各國統(tǒng)治者力圖實現(xiàn)富國強兵、變法圖強，從而使孔子的政治理念破滅，表明春秋時期孔子儒學(xué)思想與當(dāng)時的時代不相適應(yīng)，故孔子的時代還未到來，故選C。A項所述屬于孔子提出其政治理念的社會原因，故排除；B項不符合史實，D項不符合題意要求，故排除?？枷蛩娜寮覍W(xué)派的歷史觀1．“春秋筆法”儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了他們不能正確認識封建王朝的治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟運行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊皇上英明，大臣賢良，是施行儒家仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，是仁義不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史，是不完整的。2．厚古薄今孔子主張“厚古薄今”，他們要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。3．道德理想主義儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)。雖然，它嚴重脫離了社會實際，無法實現(xiàn)，但是，它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實的精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。古代儒者往往“言必稱堯舜”，如《尚書·堯典》記載，“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下”，歌頌堯為政德行高明；《孔子家語·五帝德》記載，堯為政“其仁如天，其知如神”。這表明了儒者A．違背現(xiàn)實政治需要B．批判法家社會變革C．主張恢復(fù)禮樂文明D．推崇圣王為政之道【答案】D【解析】材料指出“古代儒者”推崇“堯舜”之治，如《尚書·堯典》“歌頌堯為政高明德行”，《孔子家語·五帝德》歌頌堯為政彰顯圣王之仁，這些說明儒家主張先王的為政之道，根據(jù)所學(xué)這也符合儒家的政治主張，故答案為D項。A項，材料強調(diào)的是要有理想化的社會追求，不能說明儒者違背現(xiàn)實政治需要，只是孔子的主要思想觀點在當(dāng)時不受統(tǒng)治者的重視而已，當(dāng)然也不是所有的儒者的主張都不能適應(yīng)當(dāng)時社會的需要，比如董仲舒改造之后的儒學(xué)便成為封建正統(tǒng)思想，很能適應(yīng)現(xiàn)實政治的需要，排除；B項，材料主要講述儒家對先王政治的推崇，并沒有講述到儒家對法家社會變革的批判，排除；C項，春秋時期的孔子的確主張恢復(fù)禮樂文明，但這屬于先秦儒家的政治主張，材料設(shè)問主體為“古代儒者”，材料并未明確指出時間段，不能得出此結(jié)論，排除?？枷蛭逯T子百家思想的現(xiàn)實價值1．儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。2．道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3．法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．墨家的“兼愛”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。對于人與自然的關(guān)系，春秋時期的老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”戰(zhàn)國時期的莊子說：“天與人，不相勝?！辈牧现兴f的道家思想A．有利于打破宗法制對人的束縛B．利于當(dāng)代建立綠色美好的家園C．古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題D．體現(xiàn)反對戰(zhàn)爭追求和平的訴求【答案】B【解析】材料彰顯人與自然的和諧有序，利于當(dāng)代建立綠色美好的家園，故B項正確。材料呈現(xiàn)了自春秋至戰(zhàn)國時期以老莊為代表的道家思想對于人與自然、天人關(guān)系的描述和認識，兩者都突出了人對自然的順應(yīng)與和諧，強調(diào)人的價值和作用，與宗法制對人性的束縛與否沒有關(guān)系，故A項錯誤；至于古人在當(dāng)時是否已經(jīng)注意到具體的環(huán)境污染問題，材料無法體現(xiàn)，故C項錯誤；道家的思想主張涉及諸多方面，材料無法體現(xiàn)反對戰(zhàn)爭追求和平的訴求，故D項錯誤。1．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想A．有較強秩序和責(zé)任感B．與墨家思想可以互補C．重視天人關(guān)系的研究D．蘊含了早期民本思想2．下表列舉了四位先秦思想家的一些主張。其共同點是人物主張老子民之饑，以其上食稅之多，是以饑?？鬃影傩兆?，君孰與不足。荀子王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。管仲取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。A．反對征收賦稅B．關(guān)注民眾生活C．發(fā)展社會生產(chǎn)D．重視強國富國3．在甲骨文中，“德”字左邊是表示路口或行動的符號，下邊是一只眼睛，眼睛上有條垂直線，意為行動要正，目不斜視。下圖西周銘文的“德”字多了一個心字底，古人認為心是思維的器官?！兑捉?jīng)》中“君子進德修業(yè)”的“德”指道德、品行。德字的嬗變可用于研究A．繪畫藝術(shù)的起源B．官府壟斷教育的狀況C．儒家思想的淵源D．秦朝統(tǒng)一文字的原因4．如圖為先秦某一著名思想家的主張示意圖。圖示表明該思想家A．吸收了法家思想B．開創(chuàng)了儒家學(xué)派C．貫穿了功利精神D．探索了天人關(guān)系5．下圖是韓非子“法、術(shù)、勢”思想主張示意圖，對此理解正確的是A．“法”是核心，是“術(shù)”和“勢”的落腳點B．“勢”是核心，是“法”和“術(shù)”的出發(fā)點和歸宿C．“術(shù)”是核心，“法”和“勢”為“術(shù)”服務(wù)D．“法、術(shù)、勢”相輔相成，共同維護君主的權(quán)力6．戰(zhàn)國時期思想的起源和流行具有地域特征。下圖是戰(zhàn)國思想大致分域圖（虛線為分界線）。下列主張與代號對應(yīng)正確的是A．A—“明王之治天下也，緣法而治B．B—“行仁政，民之悅之”C．C—“圣人處無為之事，行不言之教D．D—“燔詩書，游學(xué)之人7．墨子曾經(jīng)指出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣（同掀），然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！蹦右庠谡f明A．房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律B．國家建設(shè)應(yīng)各盡其才C．金屬生產(chǎn)工具的迅速普及D．社會各階層應(yīng)相互合作8．戰(zhàn)國時期，孟子有“無禮義，則上下亂”之語，墨子有“且夫義者政也”之說，韓非子稱“遇諸侯有禮儀，則役希起（戰(zhàn)爭很少發(fā)生）”，莊子說“遠而不可不居者”，義也（距離甚遠，但義者不可不遵守）”。這反映出A．“百家”都在維護君主的權(quán)威B．諸子都認同“義”的崇高地位C．各家提出了系統(tǒng)的治國理念D．“百家爭鳴”中也有共通之處1．（2019年海南卷）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴格社會等級B．重視社會道德構(gòu)建C．認同社會貧富分化D．反對百姓追求富裕2．（2018年北京卷）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)3．(2018年新課標(biāo)全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣4．（2019年天津卷，節(jié)選）閱讀材料，回答問題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望周之復(fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語》《孟子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識分析其出現(xiàn)異同的原因。（8分）材料二“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！薄俄n非子》（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。（7分）【專題沖關(guān)】1．【答案】A【解析】由材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”儒家“儒家有為而無求”可知，儒家講究從社會實際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會現(xiàn)實問題，這體現(xiàn)了他們較強的秩序和責(zé)任感，故選A。由材料“墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神”可知，儒家和墨家的主張是相反的，這不是互補關(guān)系的體現(xiàn)，排除B；對比之下，材料反映的是儒家對現(xiàn)實的研究，而不是天人關(guān)系，排除C；材料并未提及儒學(xué)以人為本的思想主張，無法體現(xiàn)民本思想，排除D。2．【答案】B【解析】本題考查“百家爭鳴”。材料中老子主張的大意是：人民的饑餓，由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，這是造成饑荒（的原因）。孔子主張的大意是：百姓富足，君主不會不富足。荀子主張的大意是：實行王道的國家，富的是人民；實行霸道的國家，富的是人才；勉強存在的國家，富的是權(quán)臣；即將滅亡的國家，富的是箱子、國庫。管仲的主張的大意是：對人民征收有度，耗費又有節(jié)制的，國家雖然小也一定安寧；對人民征收無度，耗費又沒有節(jié)制的，國家雖然大也一定滅亡。根據(jù)以上分析可知，四個人的主張都是圍繞民富國強展開，體現(xiàn)了關(guān)注民眾生活的共同特征，故答案為B項。A項，四位思想家反對的是過度征稅，不是反對征稅，排除；C項，材料沒有涉及發(fā)展社會生產(chǎn)的信息，排除；D項，荀子的思想體現(xiàn)出富國強兵的思想，但不能全面涵蓋材料信息，排除。3．【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，儒家思想興起于春秋末年，其核心之一是“仁”，主張“仁者愛人”，C選項正確；中國繪畫的歷史最早可追溯到原始社會新石器時代的彩陶紋飾和巖畫，A選項排除；西周時期，官府壟斷了學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化。那時，只有貴族才有機會接受教育，平民百姓不能進入校門，這種官學(xué)合一的現(xiàn)象，被稱為“學(xué)在官府”。與題意不符合，B選項排除；西周早于秦朝存在，時間不符合，D選項排除。4．【答案】D【解析】本題考查荀子的思想。依據(jù)材料“天道無為”、“人道有為”、“最終，將人道有為置于天道之常的規(guī)律性基礎(chǔ)之上”結(jié)合所學(xué)可知，這位思想家是先秦時期的荀子，而這幅圖示表明他探索的是天人關(guān)系，因此D選項正確。A選項錯誤，材料體現(xiàn)的是荀子對道家思想的吸收，與法家無關(guān)；B選項，開創(chuàng)儒家學(xué)派的是孔子，不是荀子；C選項錯誤，材料主要體現(xiàn)的是荀子探索天人關(guān)系，并未體現(xiàn)功利精神。故正確答案為D選項。5．【答案】D【解析】韓非主張“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家?！胺ā薄靶g(shù)”“勢”三者不可分離，相輔相成，“勢”是“法”和“術(shù)”的前提，“法”是要求臣下必須遵守的，“術(shù)”是君主時刻不能離開的，故D正確。6．【答案】A【解析】從地圖并結(jié)合所學(xué)知識可以分析出，A是秦國，法家思想為主，材料“明王之治天下也，緣法而治”是法家思想，符合題意，故A項正確；B是楚國，道家思想的起源地，材料“行仁政，民之悅之”是儒家思想，故B項排除；C是魯國，儒家思想的起源地，材料“圣人處無為之事，行不言之教”是道家思想，故C項排除；D是齊國，荀子曾經(jīng)在齊國講學(xué)，材料“燔詩書，賤游學(xué)之人”是法家思想，故D項排除。7．【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，墨子認為能干什么就干什么，即意在說明國家建設(shè)應(yīng)做到人盡其力、各盡其才，B項正確。材料沒有涉及房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律，而是強調(diào)國家建設(shè)應(yīng)各盡其才，排除A。材料沒有體現(xiàn)金屬生產(chǎn)工具的迅速普及的信息，而是強調(diào)國家建設(shè)應(yīng)各盡其才，排除C。材料強調(diào)國家建設(shè)應(yīng)各盡其才，而不是社會各階層應(yīng)相互合作，排除D。8．【答案】D【解析】依據(jù)材料可知，孟子、韓非、莊子均強調(diào)義的重要性，說明諸子百家思想中有相通之處，故D項正確。維護君主的權(quán)威只符合法家，故A項錯誤。認同“義”的崇高地位在材料沒有體現(xiàn)，故B項錯誤。材料強調(diào)的是孟子、韓非、莊子均強調(diào)義的重要性，不能說明各家提出了系統(tǒng)的治國理念，故C項錯誤。【直通高考】1．【答案】B【解析】孔子認為，君子重視禮儀道德，小人逐利；孔子看不上大富大貴但不重視禮儀道德的人。故本題選B。材料并未涉及社會等級的認識、社會貧富分化的認識、百姓追求財富的認識，故排除其他三項。注意，“小人”不等同于“百姓”。2．【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征