必修上《勸學》、《師說》（練習）學生版-2025年高考語文一輪復習（新教材新高考）

第01講教材文言文復習《勸學》《師說》

目錄

01模擬基礎練

02重難創(chuàng)新練

03真題實戰(zhàn)練

一、復習《勸學》，完成下面基礎訓練。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.學不可以已已：停止

B.雖有槁暴暴：曬

C.假輿馬者假：如果

D.而絕江河絕：橫渡

2.下列語句中加點詞的解釋有誤的一項是（）

A.①木直中繩（合乎）②用心一也（因為）

B.①故木受繩則直（用墨線量過）②雖有槁暴（曬干）

C.①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗踐而望矣（踮起腳后跟）

D.①而絕江河（橫渡）②而神明自得（英明，圣明）

3.下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是（）

A.微斯人，吾誰與歸？

B.青，取之于藍，而青于藍。

C.馬之千里者，一食或盡粟一石。

D.我孰與城北徐公美？

4.下列各句中沒有詞類活用的一項是（）

A.君子博學而日參省乎已。B.上食埃土，下飲黃泉。

C.假舟楫者，非能水也。D.君子曰：學不可以已。

5.下列各項歸類中全部含有通假字的一組是（）

①列缺霹靂②順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰③君子生非異也，善假于物也④蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也

⑤則知明而行無過矣⑥雖有槁暴，不復挺者

A.①③⑥B.②③④C.①③④D.③④⑥

6.下列對《勸學》的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習可以提高自己，改變自己，意

義十分重大。

B.“君子生非異也，善假于物也”表明君子不僅天賦高于常人，而且后天逐步積累，堅持不懈，不斷彌補

自己的不足。

C.“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”是

本義?！胺e善”要達到“成德”的境界，才能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人具備圣人的思想感情。

D.《勸學》一文句式整齊，讀起來朗朗上口，作者在對偶句中又適當運用散句，使文氣流暢而不呆滯。

二、復習《師說》，完成下面基礎訓練。

L下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.作《師說》以貽之貽:贈送

B.不恥相師師:老師

C.師道之不傳也久矣道:風尚

D.其聞道也亦先乎吾聞:知道，懂得

2.下列句中加點詞的意思相同的一項是（）

A.其出人也遠矣其皆出于此乎

B.孰能無惑則恥師焉，惑矣

C.授之書而習其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習之

D.其聞道也固先乎吾策之不以其道

3.下列句子中不含通假字的一項是（）

A.雖有槁暴,不復挺者B.君子生非異也,善假于物也

C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

4.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”意思相同的一項（）

A.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎

B.吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也

C.夫秦之所以重楚者，以其有齊也

D.彼兵者，所以禁暴除害也

5.下列各句中加點詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）

A.且庸人尚羞之,況于將相乎B.于其身也,則恥師焉

C.卒廷見相如，畢禮而歸之D.孔子師鄭子、仁弘、師襄、老聃

6.下列選項中加點詞的古今意思相同的一項是（）

A.今之眾人,其下圣人也亦遠矣B.圣人無常師

C.古之學者必有師D.是故弟子不必不如師

7.從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞的用法不同于其他三項的一項是（）

A.惑而不從師B.是故圣益圣，愚益愚

C.小學而大遺D.位卑則足羞

8.下列各項中，句式與例句句式相同的一項是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強

C.師道之不復，可知矣D.何陋之有

9.對下列句中加點詞語的解釋，有誤的一項是（）

A.彼童子之師，授之書而習其句讀者句。讀（dbu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”,

未盡而需停頓的地方為“讀”。

B.不積度步，無以至千里。“蹉步”，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“蹉”，也被用于形容極近

的距離、數(shù)量極少等。

C.士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的

統(tǒng)稱。

D.六藝經(jīng)傳皆通習之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳：古代解釋經(jīng)書

的著作。

【情境默寫一】

1.荀子在《勸學》中開頭用比喻說理，分別以“”和“”說明“青”和“冰”的形

態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會發(fā)生變化，。

2.荀子在《勸學》中開頭用“,”兩句，以“木”和“金”為喻來說明不斷學習才

能取得進步的道理。

3.荀子在《勸學》中開頭連用幾個比喻強調(diào)了學習的重要作用，并順勢推論出“,”,

強調(diào)了廣泛學習并不斷省察自己的重要性。

4.《荀子?勸學》中談到學習的重要性，以“,”兩句說明“學”與“思”的關(guān)系,

強調(diào)既要重視學習，更要重視思考。

5.荀子在《勸學》中論述學習的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出

“,”，這種“學而后知”的觀點是難能可貴的。

6.荀子在《勸學》中強調(diào)學習上積累的重要性，其中有關(guān)“土”的比喻句是“2

7.《勸學》中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會

8.荀子在《勸學》中用系列比喻論述學習重在積累，以“:”兩句闡述“千里之行,

始于足下”的道理。

9.荀子在《勸學》中以“,”兩句,論證只要堅持不懈地努力，即使再難的事也可

以做到。

10.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學貴在專心致志，其中“:"兩句說明蚯

蚓自身的不足之處。

n.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造

成“:"的后果。

【情境默寫二】

1.［課標全國2019］《師說》中,對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：

2.［課標全國I2018］韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”，點出李蟠的文章愛好，

而""，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。

3.［全國大綱2014］韓愈在《師說》中說:從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為

師;而“__________?2。

4.韓愈在《師說》中指出“”就是老師存在的地方；同時老師與學生的關(guān)系并非一成不變的，

既可以是“"，也可以是“弟子不必不如師”。

5.IT行業(yè)人才輩出，出現(xiàn)了學生業(yè)績趕超師傅的事例，許多師傅用韓愈的《師說》中兩句話發(fā)感慨，這兩

句是“,”。

6.人不能盲目自大，當別人夸獎你的專長時，你可以用《師說》中的“,"兩

句來表達你的謙遜。

7.在韓愈眼中，其實不同教師的職責也有所不同，如他在《師說》中首先將教師的職責界定為

“”，卻又認為“童子之師”的職責只是“”。

8.韓愈在《師說》中兩次提及“巫醫(yī)樂師百工之人”這一群體，第一次是將他們“”的行為

與士大夫“恥學于師”的行為進行對比；第二次則借其來強調(diào)士大夫不從師就會產(chǎn)生“”的

結(jié)果。

9.《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤論長幼后，提出了“,”的擇師

準則。

10《師說》中，韓愈用“I”兩句批評士大夫們以地位、官職為借口拒絕從師

學習的現(xiàn)象。

11.有些同學在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領會思想。汲取智慧，用俗話來說，這叫“撿了

芝麻丟了西瓜”，用《師說》中韓愈的評價來說，可謂“2。

一、閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

（-）勸學

《荀子》

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗速而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，

而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。用于生非異也.善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而秤明自得，圣心備焉。故不積些,，無以

至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鸞馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選看在荀子《勸學》）

（二）《精騎集》序

秦觀

予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無

幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，

輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，尺抵君嬴卒數(shù)萬?！?/p>

心善其說，因取經(jīng)、住、子、史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題目《精騎集》云。

噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

1.下列對文中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A.吾嘗讀而望矣踮起腳后跟

B.而神明自得非凡的智慧

C.喜從滑稽飲酒者游交往

D.輒復不省反省

2.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二

B.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二

C.比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二

D.比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二

3.下列對文中加點詞、句的相關(guān)解說，不正確的一項是（）

A.君子，廣見于先秦典籍，西周、春秋對貴族的通稱，強調(diào)政治地位的崇高，后孔子為“君子”一詞賦

予了道德的含義，如本課“君子曰，學不可以己”中的“君子”即指有學問、有修養(yǎng)的人。

B.腔步，古代稱跨出一腳為“鹿”，跨出兩腳為“步”，與今天的“步”不同。

C.朔，古代有“月相紀日法”用“朔”“望”“既望”“晦”等表示月相的特殊來紀日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，

月中叫“望，，，“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。

D.“傳”，古代解釋經(jīng)書的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“傳”意義不同。

4.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.荀子善于把深奧的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來闡述道理，像選文第一段，使用大量

事物設喻，反復強調(diào)了“善假于物也”的觀點。

B.荀子在選文第二段中除了設喻，還使用了對比論證，比如“騏驥”“弩馬”的對比。說明主觀條件的好壞，

不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關(guān)鍵。

C.秦觀在《〈精騎集〉序》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠遠不如

從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。

D.秦觀在《〈精騎集〉序》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業(yè)。但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊

同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

6.秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》的中心論點?請作出判斷并闡明你的理由。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

韓畬，字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會干，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記

數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈

從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。

愈復為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進學解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三

日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。棗入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群日：“愈言訐悟，罪

之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假,以來諫爭。”帝曰:“愈言我奉佛太過猶可容至謂東漢奉佛以

后天子咸天促言何乖剌邪？愈.人臣，狂妄敢爾，固不可赦。''乃貶潮州刺史。

鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷冢t愈

度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊日：“班多紛紛者，乃此士卒也。''愈大聲

日：“天子以公為有將師材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮日：“先太師為國擊朱滔，血衣猶

在，此軍何負，乃以為賊乎？”愈目：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、

李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？“眾目：“無。”愈目：“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子

受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇浚骸叭粻柌芤嗪μ锕?/p>

又殘其家矣，復何道？”眾歡目：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因目：“今欲廷湊何所為？”愈日：“神策六

軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊目：“即出之?！庇眨骸叭魻?，

則無事矣?！?會元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）

文本二：

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳

其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工

之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則目：“彼與彼年相若也，道相似

也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反

不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

7.下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖剌邪/

B.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖剌邪/

C.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖剌邪/

D.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖剌邪/

8.下列對文本加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.表，是中國古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、彈劾時用

的一種文體，側(cè)重于議論。

B.卒，古代對“死”的諱稱?！抖Y記?曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人

日死。"

C.“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”語義不同。

D.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇

軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。

9.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.韓愈才華出眾但仕途坎坷。朝廷派他去安撫鎮(zhèn)州的王廷湊，元稹替他鳴不平感到可惜，認為韓愈的

才華無法得到施展。

B.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和

恥于從師的不良風氣。

C.韓愈幼年喪父，勤奮好學。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六

經(jīng)》、諸子百家的學問。

D.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差

點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

10.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

11.韓愈是如何對王廷湊的士卒進行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括。

三、閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑,非問無以廣識;好學而不勤問，非真能好

學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能,

以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。《書》不云乎？“好

問則裕”。孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道

問學”，問且先于學也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻

羌之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下有學

而無問朋友之交至于勸善規(guī)過足矣.其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

足己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。

賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，較之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾

無可問之人。

孔文子不呼下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則

古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

（節(jié)選自劉開《問說》）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其可讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不呼相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，仝

其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

12.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

三代而下A有學B而無C問D朋友E之交F至于G勸善H規(guī)過I足矣

13.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“就有道而正”的“道”是學問、道德之意，與“師道之不復”的“道”意思相同。

B.“是己而非人”的“是”是“認為……正確”之意，與“是日觀道中石亥爐的“是”意思不同。

C.“孔文子不恥下問”的“恥”是意動用法，與“不恥相師”的“恥”用法相同。

D.“句讀”，俗稱“斷句”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。

14.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.問與學是相輔相成的，學必好問，這樣才能解決實際應用中的問題和一些細節(jié)問題。

B.孟子和子思對于問與學的先后關(guān)系認識不同，孟子認為問先于學，而子思認為學先于問。

C.古人虛心采納善言善事，不擇人事而問，只求有益于身，然而三代以后，這種風氣幾乎不見了。

D.韓愈慨嘆古人從師學習的風氣不流傳已太久，并對士大夫階層恥于從師的風氣深感悲哀。

15.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非學無以致疑，非問無以廣識。

（2）今其智乃反不能及，其可怪也歟！

16.根據(jù)材料一，簡要概括“天下幾無可問之人”的原因。

四、閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。

至于文義有疑，眾說紛錯.則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗

其通塞，則其尤無又理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，

則似足而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有

所不通則姑置而徐理之。

（節(jié)選自朱熹《讀書之要》）

材料二：

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無以

至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：鶯馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可縷。蚓無爪牙之利,筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯.非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學》）

材料三:

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、英弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子日：三人行，則必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如卷而已。

李氏子蟠，年十七，好吉本,六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于號，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

（節(jié)選自韓愈《師說》）

17.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之

B.大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之

C.大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者面后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之

D.大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之

18.下列對文中加點的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.材料一“則似是而非者”與材料三“如是而已”兩句中“是”字含義不同。

B.“蹉步”，古代人們稱人行走時，跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為“步”。

C.古文，文中指先秦兩漢時期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。

D.“不拘于時”與“不違農(nóng)時”（《寡人之于國也》）兩句中“時”字含義相同。

19.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.材料一提出了讀書應熟讀精思的觀點，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心

里所想，這樣以后可以有所收獲。

B.材料一認為，讀書要仔細思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學會用大家的言論互相詰問反駁，否

則沒等到和其他學說比較，就已經(jīng)自動屈服，無法讀懂了。

C.材料二主要從三個方面論述了學習應該具有的態(tài)度和方法，荀子認為，學習要注重積累，要堅持不

懈，還要專心致志。

D.材料三作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導古人

從師之道，抨擊當時社會師道不興的現(xiàn)象。

20.把文中西橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

21.結(jié)合以上三則材料，分別簡要分析它們運用的論證方法。

五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子稱“人之患在好為人師”。魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂

人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而

增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東①。如是者數(shù)矣。

屈子日：”邑犬群吠.吠所怪也?！逼吐動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過言。前六七

年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬皆倉皇吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信

前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪

與日豈有過哉？顧吠者犬耳！層今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）

材料二：

元和中，出為柳州刺史。既至，嘆目：“是豈不足為政邪！”耳其土俗，為設教禁，州人順賴。其俗

以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸，其尤貧力不能者，令書其傭，

足相當，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，出一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進士者，皆以子厚

為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。

其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得亦在遣中，當詣播州。子厚泣日：“播州非人所居，而夢得親

在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。”請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得

罪.死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼，士窮乃見節(jié)義。

子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立敢，故坐廢退，卒死于窮裔。材不為世用，道

不行于時也。使子厚在臺省時，自持其身，且必復用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學

辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時；以彼易此，孰得孰失，

必有能辨之者。

（節(jié)選自韓愈《柳子厚墓志銘》，有刪改）

注釋：①挈挈而東：挈挈，急切地；東，此處指洛陽。韓愈曾去洛陽做河南令。

22.材料一中畫波浪線的部分有三處要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

數(shù)州之A犬皆倉皇B吠噬C狂走者D累日E至無雪F乃己G然后始信前所聞者。

23.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.度，指試想、料想，與《鴻門宴》“度我至軍中，公乃入”的“度”含義不同。

B.因，指按照、依照，與《燭之武退秦師》中的“因人之力而敝之”的“因”含義相同。

C.比，指等到，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“比及三年，可使有勇”中的“比”含義相同。

D.就，指完成、得到，與《勸學》中“金就礪則利”中的“就”含義不同。

24.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.面對世人的指責，韓愈不畏時俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流俗，卻心存顧慮。

B.韓愈不顧世俗偏見，教誨后進，結(jié)果橫遭非議，被認為是狂人，以致多次被外放。

C.柳宗元替柳州債務人設法贖回被抵押的子女，他的經(jīng)驗被觀察使推廣到其他地區(qū)。

D.韓愈認為，柳宗元的理想不在將相而在于文學辭章，所以不在乎個人仕途的窮達。

25.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）邑犬群吠，吠所怪也。

（2）愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。

26.柳宗元到柳州后做了哪些造福百姓的事情？請結(jié)合材料二簡要說明。

六、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍?。樂正子輿之徒笑之。

公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”

子輿日：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給②而不事，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，

屈人之口，與韓檀等肄?之?！?/p>

公子牟變?nèi)菽浚骸昂巫訝罟珜O龍之過歟？請聞其實。”

子輿日：“吾笑龍之詒孔穿，言：'善射者能令后鑲中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相層；前矢造準而無絕

落，后矢之括猶銜弦④，視之若一焉。'孔穿駭之。龍日：'此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖

之，引烏號之弓，秦衛(wèi)之箭@,射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚。'是豈智者之言與？”

公子牟曰：“智者之言固非愚者之所曉，后鑲中前括，鈞后于前⑥；矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也，

子何疑焉？”

樂正子輿日：“子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：'有意不心，有指不至，

有物不盡，有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。'其息類反倫，不可勝言也。”公子牟曰：

“子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至，盡物者常有。影不移者，說在改也。

發(fā)引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。”樂正子輿日子以公孫龍之鳴皆

條⑦也設令發(fā)于余竅子亦將承之。

公子牟默然良久，告退，日：“請待余日，更謁子論。”

（選自《列子?仲尼》，有刪改）

［注］①公孫龍：與后文的韓檀都是戰(zhàn)國時名家。②佞給：能言善辯。③肄：研習。④猶街弦：箭的

尾端正好搭在弓弦上。烏號之弓，秦衛(wèi)之箭：烏號，黃帝弓；恭，地名，出美箭；衛(wèi)，羽。⑥鈞后于前：

后箭與前箭的用力、方向等完全一樣。鈞，通“均”，同。⑦條：法則。⑧余穿：肛門。

27.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

樂正子輿AHB子以公孫龍C之鳴D皆條也E設令發(fā)F于余竅G子H亦將承之。

28.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“佞給而不中”與“木直中繩”（《荀子?勸學》）兩句中“中”的意思相同。

B.“矢矢相屬”與“舉匏樽以相屬”（《赤壁賦》）兩句中“相屬”的意思相同。

C.“引烏號之弓”與“虞常果引張勝”（《蘇武傳》）兩句中“引”的意思不同。

D.“其負類反倫”與“秦貪，負其強”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中“負”的意思不同。

29.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.子輿認為，公孫龍是一個無師無友、喜歡狡辯、迷惑人心的人。

B.公子牟認為，子輿對公孫龍的描述很過分，并請子輿說出他的依據(jù)來。

C.子輿認為，公孫龍故意夸大擅長射箭的人的技能，以此來欺騙孔穿。

D.公子牟開始非常推崇公孫龍，但在子輿的批判下對公孫龍產(chǎn)生了懷疑。

30.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍。

（2）子，龍之徒，焉得不飾其闕？

七、閱讀下面的文言文，完成小題。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也,

入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？

學莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》爭而不速。歲其人之習

君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故日學莫便乎近其人。

問楮㈤者，勿告也；告梧者，勿問也；說楷者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必扭其道至然后

接之非其道則避之故禮恭,而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故

未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

《詩》目：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射。千里珪步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，

固學一之也。一出焉，一人焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學

者也。

君子沖夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,

使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好

之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故，權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。

生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其

明，地見其光，君子貴其全也。

（選自《荀子?勸學》，有刪改）

【注】楮：粗劣。

31.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故必由其A道至B然后C接之D非E其F道則避之G故H禮恭

32.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“《春秋》約而不速”與“約為婚姻”（《鴻門宴》）兩句中的“約”意思不同。

B.“方其人之習君子之說”與“且知方也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“方”意思不

同。

C.“不足謂善射”與“嘻，善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹吧啤币馑疾煌?/p>

D.“君子知夫不全不粹之不足以為美也”與“失其所與，不知”（《燭之武退秦師》）兩句中的“知”意思

相同。

33.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.君子與小人的學習有質(zhì)的區(qū)別，前者入耳入心，內(nèi)外融會貫通；后者入耳卻不入心，流于表面。

B.學習的捷徑是親近君子，向君子學習，《禮》《樂》有法度而不詳細，《詩》《書》古老而不貼近

實際。

C.他人前來請教，君子要慎重地根據(jù)交談的對象來進行回答，要做到不急不躁，不隱瞞也不盲從。

D.君子做學問，只要能堅持誦讀詩書，用心思考