第五課 尋覓社會的真諦（社會歷史觀）（專項訓(xùn)練）【后附答案及解析】-2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)（新高考）

第5課尋覓社會的真諦

高考真題

一、單選題

1.（2024.江西.高考真題）千年窯火從未熄滅,陶瓷文化從未中斷。2023年10月，習(xí)近平總

書記在景德鎮(zhèn)饒有興趣地了解揉泥、拉坯、修坯、彩繪、施釉等制瓷技藝流程，并同非遺傳

承人親切交流，不時贊賞他們的手上功夫和工匠精神，鼓勵他們秉持藝術(shù)至上，專心致志傳

承創(chuàng)新。這體現(xiàn)的哲理是（）

①人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者②文化生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

③人民群眾的實踐是文化發(fā)展的動力④社會歷史的發(fā)展取決于文化的創(chuàng)新

A.①②B.①③C.②④D.③④

2.（2024.全國?高考真題）黨的二十大報告指出，一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一

切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民

創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認識

世界和改造世界的強大思想武器。這一論述的哲學(xué)依據(jù)是（）

①人民群眾既是認識的主體，也是價值的主體

②只要科學(xué)地認識世界，就能有效地改造世界

③是否被大多數(shù)人認同是衡量認識正確與否的重要標準

④只有把科學(xué)認識同人民群眾相結(jié)合，才能實現(xiàn)認識的根本目的

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.（2024.全國?高考真題）時傳祥是新中國的全國勞動模范、掏糞工人。一年四季，時傳祥

穿梭在縱橫交錯的北京胡同里，彎腰埋頭掏糞掃污，形成了“寧肯一人臟，換來萬家凈”的時

傳祥精神。如今，車輪、糞管代替了腳步、糞勺，不變的是堅守和付出。一代又一代年輕的

環(huán)衛(wèi)工人傳承和發(fā)揚時傳祥精神，用青春和汗水守護城市的美。這表明（）

①先進文化是在勞動和奉獻中形成和發(fā)展的

②傳承發(fā)展先進文化是創(chuàng)造物質(zhì)財富的基礎(chǔ)

③先進文化在傳承過程中被賦予新的內(nèi)涵與形式

④每個人都對先進文化的形成和發(fā)展作出貢獻

A.①③B.①④C.②③D.②④

4.（2024?江蘇?高考真題）“隨著社會的進一步的發(fā)展，法律進一步發(fā)展為或多或少廣泛的立

法。這種立法越復(fù)雜，它的表現(xiàn)方式也就越遠離社會日常經(jīng)濟生活條件所借以表現(xiàn)的方式。

立法就顯得好像是一個獨立的因素。這個因素似乎不是從經(jīng)濟關(guān)系中，而是從自身的內(nèi)在根

據(jù)中，可以說，從意志概念中，獲得它存在的理由和繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)。”這一論述認為（）

A.法律發(fā)展與經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展具有不完全同步性

B.法律可從自身內(nèi)在根據(jù)中獲得自身獨立的發(fā)展

C.法律制度的發(fā)展會推動生產(chǎn)方式的進步和發(fā)展

D.遠離經(jīng)濟關(guān)系的立法可從社會意識中找到理由

5.（2024.浙江?高考真題）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的

突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當?shù)?/p>

生產(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見（）

①地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一

②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素

③實踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物

④實踐能夠突破客觀事物及其運動規(guī)律的制約

A.①②B.①③C.②④D.③④

6.（2023?全國?高考真題）黨的二十大相關(guān)工作網(wǎng)絡(luò)征求意見活動于2022年4月15日至5

月16日開展，在人民日報社、新華社、中央廣播電視總臺所屬官網(wǎng)、新聞客戶端以及“學(xué)習(xí)

強國，，學(xué)習(xí)平臺分別開設(shè)專欄，聽取全社會意見建議，累計收到網(wǎng)民建言854.2萬余條，為

黨的二十大相關(guān)工作提供了有益參考。從中獲得的啟示是（）

①人民群眾的利益和訴求是制定決策的重要依據(jù)

②堅持黨的群眾路線需要探索創(chuàng)新有效的實現(xiàn)形式

③人是社會歷史主體，每個人都推動社會歷史發(fā)展

④只要堅持“到群眾中去”，就能實現(xiàn)“從群眾中來”

A.①②B.①④C.②③D.③④

7.（2023?河北?高考真題）恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗

教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并

且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解?！笨梢姡ǎ?/p>

①社會意識依賴于社會物質(zhì)生活條件

②任何社會意識都具有相對獨立性

③社會政治法律制度受生產(chǎn)方式制約

④意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用

A.①②B.①③C.②④D.③④

8.（2023.海南.高考真題）一個個傳統(tǒng)村落，承載著人們的鄉(xiāng)愁、麋續(xù)著農(nóng)耕文明。盡管農(nóng)

機取代了牛馬，電燈取代了油燈，但“勤勞節(jié)儉”“耕讀傳家”“天人合一”等價值理念仍然沒有

改變。傳統(tǒng)村落保護，既要塑村容村貌之“形”，也要鑄農(nóng)耕文明之“魂”。這表明（）

①農(nóng)耕文明之“魂”具有相對獨立性

②村容村貌之“形”依賴于農(nóng)耕文明之“魂”

③要在傳統(tǒng)村落的保護中廉續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

④堅守傳統(tǒng)價值理念是保護農(nóng)耕文明的必要前提

A.①③B.①④C.②③D.②④

9.（2023?遼寧?高考真題）植保無人機、北斗導(dǎo)航、免耕播種機……各種新農(nóng)具正成為農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)的“新武器”，操作新農(nóng)具的多是被稱為“新農(nóng)人”的大學(xué)生，他們依靠科技和專業(yè)知識成為

農(nóng)村致富帶頭人，其輻射效應(yīng)推動了鄉(xiāng)村面貌的嬉變和農(nóng)業(yè)發(fā)展的全方位轉(zhuǎn)型。這表明（）

①新農(nóng)具是推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系變革的物質(zhì)條件

②農(nóng)業(yè)新技術(shù)構(gòu)成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的新動力

③新農(nóng)人的出現(xiàn)有利于優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)

④新農(nóng)人的專業(yè)知識為鄉(xiāng)村振興注入精神活力

A.①③B.①④C.②③D.②④

10.（2022.江蘇?高考真題）恩格斯指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純

粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲

折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個

軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進?！边@段話蘊含的哲理是（）

①意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用

②生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量

③社會發(fā)展具有自身的客觀規(guī)律

④意識形態(tài)表現(xiàn)為歷史的偶然現(xiàn)象

A.①②B.①④C.②③D.③④

11.（2022?江蘇?高考真題）宋朝是詞的盛世。其實，詞原本主要是為酒肆樂坊而作的歌詞。

隨著宋朝市井生活的日益繁華，酒肆樂坊越來越多，因而對詞的需求也大量增加。漸漸地,

詞也從市井街巷登上了大雅之堂。由此可見（）

①社會意識對社會存在具有反作用

②傳統(tǒng)文化要與時俱進、推陳出新

③文化隨著社會的發(fā)展而發(fā)展

④社會意識是對社會存在的反映

A.①②B.①③C.②④D.③④

12.（2022?遼寧?高考真題）“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保ā对娊?jīng)?關(guān)雎》）

漢代統(tǒng)治者以此詩教化天下夫婦遵守封建道德規(guī)范以維護社會秩序。漢之后它有時也被看作

情詩。今天我們將其理解為愛情中青年男女平等尊重的戀歌。對《關(guān)雎》的不同理解

①構(gòu)成了不同時代各自獨立意義的系統(tǒng)

②體現(xiàn)社會制度與其主導(dǎo)的價值觀的根本一致

③表明藝術(shù)和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間存在直接對應(yīng)關(guān)系

④反映了不同社會的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系

A.①②B.①③C.②④D.③④

13.（2022.北京?高考真題）“銀錠觀山”是“燕京小八景”之一，曾是老城內(nèi)展現(xiàn)山水城相融的

景觀。后來一些高層建筑出現(xiàn)在銀錠觀山的景觀視廊內(nèi)，連綿起伏的西山山脊線被“截”成了

兩段?！侗本┏鞘锌傮w規(guī)劃（2016年—2035年）》明確提出恢復(fù)銀錠觀山景觀視廊。2021年，

相關(guān)建筑拆除后，銀錠觀山美景再現(xiàn)。這說明（）

A.城市記憶是人們的精神故鄉(xiāng)，應(yīng)尊重社會意識的獨立性

B.完整恢復(fù)老城美景是重塑城市空間秩序的首要價值選擇

C.抓住主要矛盾，統(tǒng)籌規(guī)劃，可以恢復(fù)自在事物的聯(lián)系

D.堅持用聯(lián)系的觀點看問題，才能實現(xiàn)山水城和諧相融

14.（2022?北京?高考真題）一百年來，中國共青團始終與黨同心、跟黨奮斗，團結(jié)帶領(lǐng)廣大

團員青年把忠誠書寫在黨和人民事業(yè)中，把青春播撒在民族復(fù)興的征程上，把光榮鐫刻在歷

史行進的史冊里。

時代各有不同青春一脈相承國家興亡，匹夫有責(zé)。只有走十月革命的路，才能救中國！

——共青團創(chuàng)始人之一張?zhí)妆磉_的心聲

把青春獻給祖國！

——社會主義革命和建設(shè)時期，廣大團員青年喊出的響亮口號

團結(jié)起來，振興中華！

一改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，廣大團員青年發(fā)出的時代強音

請黨放心，強國有我！

——在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，共青團員、少先隊員代表響亮喊出的

青春誓言

共青團的百年征程表明（）

①為中華民族偉大復(fù)興而奮斗是中國青年運動的主題

②共青團作為青年運動的先鋒隊，引領(lǐng)中國思想文化的發(fā)展方向

③黨有號召、團有行動始終是一代代共青團員的政治信念

④奮斗是一場歷史接力賽，精神傳承是推動社會歷史進步的根本動力

A.①③B.①②C.②④D.②③

15.（2022?湖北.高考真題）曾幾何時，將漢字輸入電腦是信息技術(shù)領(lǐng)域的一項巨大難題。為

解決這一問題，無數(shù)工程師付出了辛勤努力，創(chuàng)造了五筆字型、拼音等多種漢字輸入法。隨

著半導(dǎo)體工業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，手寫輸入、語音輸入等方式也逐漸流行起來，人們

的社會交往變得更加便捷。這表明（）

①科技創(chuàng)新推動人們生活方式的變化

②生產(chǎn)力的發(fā)展助力人們的實踐創(chuàng)新

③實踐創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

④人民群眾通過實踐解決社會基本矛盾

A.①②B.①④C.②③D.③④

16.（2022?湖南?高考真題）恩格斯說，“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及

必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這

一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明"。從中可以認識到（）

①每一歷史時代的各種經(jīng)濟生產(chǎn)方式都會產(chǎn)生相應(yīng)的上層建筑

②物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程

③每一歷史時代，人們調(diào)整社會關(guān)系的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域

④一個時代的國家設(shè)施、法的觀點是從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的

A.①②B.①③C.②④D.③④

二、主觀題

17.（2024.甘肅.高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

“線''是中國畫內(nèi)在的靈魂，在閩畫中有著充分表達。歷觀福建地域的中國畫文脈，皆以

線見長，演繹了“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)，時至今日依然影響著福建畫壇的發(fā)展方向。一方水

土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方藝術(shù)，不同的地理環(huán)境、不同的地域形態(tài)產(chǎn)生不同的文脈承

傳。福建作為“海濱鄒魯''之地，八山一水一分田，那山與水、山與山、山與樹林田野的際遇，

天地間直線與曲線的交織，形成了千變?nèi)f化的線，從而刻入閩人的審美基因里，形成了鮮明

的閩畫特性。

文學(xué)藝術(shù)是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。藝

術(shù)是一種修行，我們的先賢在繪畫品評中提出“人品即藝品”的觀點，誠然，繪畫藝術(shù)不僅是

一種藝術(shù)的表達，更是一種藝術(shù)的修行。繪畫也是格物致知的一個重要渠道，格物而致知，

在親近世間百卉的過程中加以研究、感受和體悟，體悟花卉生命律動給予我們的生命感動，

從而升華為對世界的認知，成就“人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生”。

結(jié)合材料，運用“尋覓社會的真諦”相關(guān)知識，簡述為何福建地域演繹出“閩人尚線”的文

脈傳統(tǒng)。

18.（2024?浙江?高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

20世紀60年代初，國家既缺油又缺錢，大慶油田會戰(zhàn)隊伍經(jīng)過3年多奮戰(zhàn)，一舉甩

掉我國的“貧油”帽子，并由此產(chǎn)生大慶精神（鐵人精神）。為保證油田高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，大慶油田科

研人員從20世紀80年代就開啟了化學(xué)驅(qū)油技術(shù)——聚合物驅(qū)的科研攻關(guān)。經(jīng)過反復(fù)試驗，

提出了聚合物黏彈性驅(qū)油理論，建立世界首個工業(yè)化技術(shù)體系，使油田采收率提高了10%

以上。隨后又經(jīng)過上萬次試驗，研究出三元復(fù)合驅(qū)油技術(shù)，采收率再次提高，為大慶油田的

接續(xù)發(fā)展出了新路。迄今為止，大慶油田已累計生產(chǎn)原油超25億噸。

運用“社會歷史的主體”相關(guān)知識，分析大慶石油人在油田開發(fā)過程中發(fā)揮的主體作用。

1.B

【詳解】①：千年窯火從未熄滅，陶瓷文化從未中斷，體現(xiàn)了人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造

者，①正確。

②：物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，②錯誤。

③：不時贊賞他們的手上功夫和工匠精神，鼓勵他們秉持藝術(shù)至上，專心致志傳承創(chuàng)新，說

明了人民群眾的實踐是文化發(fā)展的動力，③正確。

④：社會歷史的發(fā)展取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，④錯誤。

故本題選B。

2.B

【詳解】①：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，黨的二十大報告指出，一切脫

離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的，說明人民群眾

既是認識的主體，也是價值的主體，①正確。

②：該選項說法過于絕對，科學(xué)的認識世界有利于我們有效地改造世界，但并不是只要有正

確科學(xué)意識作指導(dǎo)，改造世界就一定能成功，②錯誤。

③：衡量認識正確與否的重要標準應(yīng)該是看認識是否符合客觀規(guī)律，是否符合最廣大人民的

根本利益，而不能僅依據(jù)是否被大多數(shù)人認同，③錯誤。

④：我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜

愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認識世界和改造世界的強大思想武器，說明

我們只有把科學(xué)認識同人民群眾相結(jié)合，才能實現(xiàn)認識的根本目的，④正確。

故本題選B。

3.A

【詳解】①③：時傳祥形成了“寧肯一人臟，換來萬家凈”的時傳祥精神。如今，車輪、糞管

代替了腳步、糞勺，不變的是堅守和付出。一代又一代年輕的環(huán)衛(wèi)工人傳承和發(fā)揚時傳祥精

神，用青春和汗水守護城市的美。這表明先進文化是在勞動和奉獻中形成和發(fā)展的，先進文

化在傳承過程中被賦予新的內(nèi)涵與形式，①③正確。

②：辛勤勞動是創(chuàng)造物質(zhì)財富的基礎(chǔ)，②錯誤。

④：“每個人都對先進文化的形成和發(fā)展作出貢獻”的說法太絕對，④錯誤。

故本題選A。

4.B

【詳解】A：材料強調(diào)的是立法可從自身因素獲得發(fā)展，未強調(diào)法律發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系,

A不選。

B：材料強調(diào)立法這個獨立的因素是從自身的內(nèi)在根據(jù)中獲得發(fā)展的，B正確。

C：題干并未提及法律制度的發(fā)展對生產(chǎn)方式進步和發(fā)展的推動作用，C不選。

D：遠離經(jīng)濟關(guān)系的立法并非從社會意識中找到理由，而是強調(diào)其與經(jīng)濟關(guān)系的不完全同步,

D不選。

故本題選B。

5.B

【詳解】①③：在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的突出瓶頸。

而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)

生了巨大化。由此可見地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一，實踐能創(chuàng)造出符

合人的目的的客觀事物，①③符合題意。

②：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，但材

料沒有涉及，因此無法體現(xiàn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，②不符合題意。

④：規(guī)律是客觀的，不能突破客觀事物及其運動規(guī)律的制約，④說法錯誤。

故本題選B。

6.A

【分析】本題主要考查“辨識與判斷”“分析與綜合”的學(xué)科關(guān)鍵能力，體現(xiàn)“科學(xué)認知與求真

務(wù)實，，的學(xué)科素養(yǎng)要求。“社會歷史的主體”“群眾觀點和群眾路線，，是《生活與哲學(xué)》的重要

內(nèi)容，學(xué)生們應(yīng)知應(yīng)會。試題以黨的二十大相關(guān)工作網(wǎng)絡(luò)征求意見活動為情境設(shè)置，考查學(xué)

生對上述教學(xué)內(nèi)容的掌握情況。試題分析：本題以黨的二十大相關(guān)工作網(wǎng)絡(luò)征求意見活動為

情景設(shè)置，考查學(xué)生對“社會歷史的主體”等部分教學(xué)內(nèi)容的掌握情況。

【詳解】①：聽取全社會意見建議，體現(xiàn)黨的群眾路線、人民至上的理論觀點，人民群眾的

利益和訴求是制定決策的重要依據(jù)，①正確。

②：在人民日報社、新華社、中央廣播電視總臺所屬官網(wǎng)、新聞客戶端以及“學(xué)習(xí)強國''學(xué)習(xí)

平臺分別開設(shè)專欄，體現(xiàn)貫徹黨的群眾路線需要探索新的形式，找到新的路徑，②正確。

③：人是社會歷史的主體，每個人都是歷史活動的參與者，但人們在歷史發(fā)展中起作用的性

質(zhì)和大小是不同的，不可能每個人都推動社會歷史發(fā)展，③錯誤。

④：黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

“從群眾中來”就是從實踐中來，形成認識，這是第一步；“到群眾中去”就是認識回到實踐中

去并接受檢驗，這是第二步，選項顛倒了二者的關(guān)系，④錯誤。

故本題選A。

【點睛】本題以“黨的二十大相關(guān)工作網(wǎng)絡(luò)征求意見活動”為素材，分析該活動能順利進行給

人們帶來的啟示。這樣的命題方式，既考查了學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)基本原理的熟練程度,

又提升了學(xué)生運用哲學(xué)原理分析認識問題的能力。

7.B

【詳解】①③：在歷史上出現(xiàn)的一切理論觀點，只有理解與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，

并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候才能理解,這說明社會意識依賴于社會物質(zhì)生活條

件，社會政治法律制度受生產(chǎn)方式制約，①③符合題意。

②：題干強調(diào)社會存在決定社會意識，不體現(xiàn)社會意識具有相對獨立性，②不符合題意。

④:題干強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,不體現(xiàn)意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，④不符合題意。

故本題選B。

8.A

【詳解】①③：一個個傳統(tǒng)村落，承載著人們的鄉(xiāng)愁、震續(xù)著農(nóng)耕文明。盡管農(nóng)機取代了牛

馬，電燈取代了油燈，但“勤勞節(jié)儉”“耕讀傳家”“天人合一”等價值理念仍然沒有改變。可以

看出我們要在傳統(tǒng)村落的保護中麋續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，農(nóng)耕文明之“魂”具有相對獨立性，①③

符合題意。

②：農(nóng)耕文明之“魂”依賴于村容村貌之“形”，②說法錯誤。

④：文明保護的前提是發(fā)展，處理好發(fā)展與保護的關(guān)系，④說法錯誤。

故本題選A。

【點睛】

9.A

【詳解】①：生產(chǎn)關(guān)系的變革需要相應(yīng)的物質(zhì)條件，新的生產(chǎn)工具是變革生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)前

提，①正確。

②：農(nóng)業(yè)新技術(shù)不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的動力，而是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基本要素之一，②錯誤。

③：新農(nóng)人作為勞動者是生產(chǎn)力的基本要素之一，其出現(xiàn)有利于優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)，③

正確。

④：專業(yè)知識屬于生產(chǎn)力發(fā)展中的智力因素，而非精神活力，④錯誤。

故本題選A。

【點睛】

10.C

【詳解】①：意識形態(tài)屬于上層建筑的范疇，材料未體現(xiàn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，①

不符合題意。

②：材料講述的是恩格斯提出的著名的歷史發(fā)展中軸線原理，這條中軸線就是生產(chǎn)力。畫出

的中軸線與經(jīng)濟發(fā)展的軸線平行而進，說明生產(chǎn)力的進步與社會發(fā)展平行，生產(chǎn)方式是社會

發(fā)展的決定力量，②正確。

③：遠離經(jīng)濟時意識形態(tài)越表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，但拉長時間、擴大范圍時中軸線卻與經(jīng)濟發(fā)展

的軸線平行，這說明經(jīng)濟活動左右著人類的其他活動，社會發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，③正

確。

④：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，意識形態(tài)具有相對獨立性，但不是歷史的偶然現(xiàn)象，④表述錯

誤。

故本題選C。

11.D

【詳解】③④：文化屬于社會意識的范疇，宋朝詞的發(fā)展是伴隨著市井生活的日益繁華而發(fā)

展的，說明文化隨社會的發(fā)展而發(fā)展，詞主要是為酒肆樂坊而作的歌詞，是對市井生活的反

映，表明社會意識是對社會存在的反映，③④正確。

①：材料未體現(xiàn)作為社會意識的宋詞對社會發(fā)展所起的作用，①不符合題意；

②：材料強調(diào)宋朝市井生活的繁榮造就了詞的盛世，與傳統(tǒng)文化本身的與時俱進無關(guān)，②排

除。

故本題選D。

12.C

【詳解】①：從“漢之后它有時也被看作情詩”、今天我們將其理解為“愛情中……戀歌”可以

看出不同時代對《關(guān)雎》的不同理解中有共性的部分，因此“構(gòu)成了不同時代各自獨立意義

的系統(tǒng)”的說法忽略了其聯(lián)系，太絕對也不符合事實，①排除。

②：“漢代統(tǒng)治者（封建社會）以此詩教化天下夫婦遵守封建道德規(guī)范以維護社會秩序”這強

調(diào)封建統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治地位把該詩歌當成天下夫婦遵守封建道德規(guī)范；“今天我們將

其理解為愛情中青年男女平等尊重的戀歌”這強調(diào)在當今男女平等的時代，我們鼓勵自由戀

愛，這說明社會制度與其主導(dǎo)的價值觀的根本一致，②正確。

③：文化具有相對獨立性。文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的聯(lián)系往往不是直接的而是間接的。該

選項中“直接對接”的說法忽視了藝術(shù)具有相對的獨立性，③排除。

④：經(jīng)濟政治決定文化。封建社會的經(jīng)濟政治關(guān)系，決定了漢代統(tǒng)治者以此詩教化天下夫婦

遵守封建道德規(guī)范以維護社會秩序，我們今天的經(jīng)濟政治關(guān)系決定了我們將該詩歌理解為愛

情中青年男女平等尊重的戀歌，這說明對《關(guān)雎》的不同理解反映了不同社會的經(jīng)濟關(guān)系和

政治關(guān)系，④正確。

故本題選C。

【點睛】

13.D

【詳解】A：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，而不是獨立性，A不選。

B：重塑城市空間秩序，應(yīng)堅持以人為本、積極保護的價值取向，要注重保護和恢復(fù)老城美

景的精華,更把群眾利益放在優(yōu)先位置,在保護歷史文化底蘊的同時改善人居環(huán)境,B不選。

C：自在事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，C不選。

D：一些高層建筑出現(xiàn)在銀錠觀山的景觀視廊內(nèi)，影響了銀錠觀山景觀視廊。拆除高層建筑，

再現(xiàn)銀錠觀山美景，這說明堅持用聯(lián)系的觀點看問題，才能實現(xiàn)山水城和諧相融，D入選。

故本題選D。

【點睛】

14.A

【詳解】①③：從共青團創(chuàng)始人的心聲，到慶祝中國共產(chǎn)黨100周年大會，都始終圍繞著為

中華民族偉大復(fù)興而奮斗的主題，一代代青年人不斷的奮斗，堅定信念，黨有號召、團有行

動始終是一代代共青團員的政治信念，①