《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》教案

第一章緒論第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科一、美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科二、美學(xué)是一門主要研究美和人的審美意識(shí)的學(xué)科三、美學(xué)是一門包含多門學(xué)科的邊緣學(xué)科第二節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的意義和作用一、美學(xué)是促進(jìn)審美現(xiàn)代化的重要條件二、美學(xué)是提高人民生活質(zhì)量必不可少的要素三、學(xué)習(xí)美學(xué)有助于提高藝術(shù)質(zhì)量、繁榮藝術(shù)創(chuàng)作四、美學(xué)是提高民族文化素質(zhì)的重要武器第二章美的產(chǎn)生及分類重點(diǎn)：1、掌握社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的內(nèi)涵、特征。了解社會(huì)美在生活領(lǐng)域中的表現(xiàn)。

2、正確理解藝術(shù)美與自然美、社會(huì)美的關(guān)系，理解藝術(shù)中的“化丑為美”的原則。

難點(diǎn)：藝術(shù)美的欣賞中的難點(diǎn)---意蘊(yùn)、意境和典型第一節(jié)美的產(chǎn)生一、美的產(chǎn)生1、從“羊大為美“說起美的產(chǎn)生1）字源學(xué)的角度，東漢許慎《說文解字》：“羊大為美”2）“大，人也”（同上），“羊人為美”2、從石器造型的演變看美的產(chǎn)生1）舊石器時(shí)期a北京周口店猿人，舊石器早期打制石器：粗糙，沒有定型，一器多用，外形和天然石塊差別不大。但標(biāo)志脫離了動(dòng)物。b丁村人中期石器分類：砍砸器、球狀器等，銳利、堅(jiān)實(shí)，均衡對(duì)稱。c山頂洞人，晚期，石器造型的突破：一是鉆空和磨制技術(shù)，代表為骨針；一是裝飾品的出現(xiàn)，有石珠、獸牙、貝殼等2）新石器時(shí)期磨制石器的發(fā)展，由刃部磨光發(fā)展到通體磨光；還有割鋸的技術(shù)；玉鏟的出現(xiàn)。3、從彩陶造型和紋飾看美的產(chǎn)生1）造型a陶器的造型和裝飾有更多的自由和想象的成分如馬家窯尖底瓶；大汶口的獸形器b較自覺地用形式美的法則如半山類型甕圖案的對(duì)稱、變化、重復(fù)交錯(cuò)；圖案部位的選擇：俯視、平視2)圖案a直接反映自然的形象如仰韶鷺魚石斧紋彩陶；馬家窯蛙紋彩陶b幾何圖形的紋飾彩陶中的幾何紋也可看作是從動(dòng)物、植物，以及編織中異化出來的紋樣。如菱形對(duì)角形圖案是魚頭的變化，黑白相間菱形十字紋，對(duì)向三角燕尾紋是魚身的變化等。幾何形紋還有傾倒的三角形組合，曲折紋，個(gè)字形紋，梯形鋸齒形紋，圓點(diǎn)紋或點(diǎn)、線等極為單純的幾何形象。如圖4、美的產(chǎn)生－勞動(dòng)創(chuàng)造了美根據(jù)馬克思主義實(shí)踐論的美學(xué)觀點(diǎn)，“美是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物”，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。恩格斯：“只是由于勞動(dòng)……人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦爾德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂?！?）人類產(chǎn)生之前，還沒有人這個(gè)主體，大自然還不是人類審美對(duì)象，所以，自然本身無所謂美丑。2）人類剛剛產(chǎn)生，無力征服和利用自然，象動(dòng)物一樣屈從于自然，自然對(duì)他而言是一種異己的恐怖的力量，也無美而言。3）只有有了勞動(dòng)，才使生糙的自然變成人的對(duì)象，同時(shí)人也擺脫了動(dòng)物的狀態(tài)，有了人的手和其他器官，使人的眼光以單純的功利觀點(diǎn)對(duì)待事物，逐漸向以審美眼光對(duì)待事物發(fā)展，從而為美的誕生奠定了物質(zhì)前提。第二節(jié)美的分類從主客觀的角度分類：現(xiàn)實(shí)美（自然美、社會(huì)美）、藝術(shù)美1、自然美（宇宙之美、自然現(xiàn)象之美、動(dòng)植物之美、山之美、水之美、石之美）未經(jīng)人工改造(日月星辰、雨雪風(fēng)霜、原始森林、浩瀚沙漠、茫茫大海)經(jīng)人工改造（水庫、海堤、農(nóng)田、果園、沙漠防風(fēng)林、園林花卉）2、社會(huì)美勞動(dòng)美（勞動(dòng)環(huán)境之美、勞動(dòng)過程之美、勞動(dòng)產(chǎn)品之美）生活美[服飾美、居室美、飲食美（食品美、食器美、烹飪美）]人之美（人體美、風(fēng)度美、情操美）3、藝術(shù)美（藝術(shù)手段和形式的特點(diǎn)）造型藝術(shù)繪畫藝術(shù)雕塑藝術(shù)書法藝術(shù)攝影藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)建筑藝術(shù)園林藝術(shù)工藝美術(shù)表演藝術(shù)音樂藝術(shù)舞蹈藝術(shù)語言藝術(shù)詩歌小說散文戲劇綜合藝術(shù)戲劇藝術(shù)戲曲藝術(shù)電影藝術(shù)電視藝術(shù)

社會(huì)美和自然美合稱為現(xiàn)實(shí)美，是美的客觀存在形態(tài)。

藝術(shù)美是一種觀念形態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的加工、凝聚和升華，帶有典型化和理想化的色彩。

一、自然美1、自然美的審美特征1）豐富性、天然性蔥郁的山崗，清沏的流泉，飛瀑的云海，峰巒的白雪，它們的共同特點(diǎn)是天賦性。“清水出芙蓉，天然去雕飾”2）變異性，多面性3）重在形式美。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。水之三美：晶瑩美、沉靜美、流動(dòng)美。石之三美：透、漏、瘦。癩蛤蟆，它雖是捉害蟲的好手，可是它那一身的癩皮，卻難以喚起人們的美感。2、自然美的主要類型自然美重在形式，雖然自然事物能夠給人美感的根源在于自然事物與人的社會(huì)生活體驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系，但人是通過可感的自然事物的外在特征直接產(chǎn)生美感的。盡管具有不同社會(huì)經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)同一自然事物的感受不同，引發(fā)的思情、美感有許多具體差異，但人們對(duì)自然美現(xiàn)象也有基本認(rèn)同的一面。尤其是對(duì)于文化修養(yǎng)相當(dāng)、生活閱歷相近的人，更容易對(duì)同一自然事物產(chǎn)生相近的美感。一般來說，我們可根據(jù)不同自然特征給人的不同美感，把自然美大致劃分為以下幾種類型：1）壯美。也可以稱為雄偉美。構(gòu)成雄偉壯美的基本條件是景色壯麗，體積巨大且氣勢(shì)磅礴。如我國泰山、三峽的夔門、萬里長城、大海的驚濤駭浪。對(duì)壯美自然景觀的欣賞，是人類在自然事物中直觀自身巨大創(chuàng)造力的表現(xiàn)，能夠激發(fā)人們的巨大熱情和克服困難的勇氣。2）奇美。構(gòu)成奇美的基本特征是變化多端、離奇曲折，令人感到驚異、玩味無窮。如被譽(yù)為“天下奇山”的我國黃山，其奇美主要表現(xiàn)在峰奇、石奇、松奇、云奇上。人們對(duì)“奇美”自然景觀的欣賞體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造新的、獨(dú)特的事物的渴望和追求，人類社會(huì)就是在不斷創(chuàng)造新事物的過程中進(jìn)步發(fā)展的。同時(shí)，奇美景觀的變換無窮，還使人產(chǎn)生對(duì)豐富社會(huì)生活的聯(lián)想，使熱愛生活的人也對(duì)這類景物產(chǎn)生熱愛之情。3）秀美。構(gòu)成秀美的基本條件是：景色清新、柔和、恬淡、秀麗。如我國的峨眉山、漓江、西湖等，人們之所以對(duì)這類自然景觀產(chǎn)生美感，是因?yàn)檫@類自然景觀與美好的和平社會(huì)生活、和諧美好的人際關(guān)系與情感、充滿生命活力的姣好人物形象等具有相似之處，從而使人們?cè)谛蕾p中產(chǎn)生愉快的美感。4）幽美。構(gòu)成幽美的基本自然特征是叢山深谷，古木濃蔭、寂靜幽深。幽美的景觀一般視域狹窄，光亮微弱，景深有層次，空氣清新，氣氛凝重。

如位于我國四川的青城山，當(dāng)游客們?nèi)宄扇旱匦羞M(jìn)在茂林掩映的狹長小路中，或坐在聽寒亭小憩時(shí)，會(huì)不由得被周圍的氛圍所感染，以致于放輕腳步，輕言慢語，深感一種欲靜心松之感。這是由于這種自然的幽深仿佛一種使人大徹大悟的深?yuàn)W的人生哲理，仿佛人在安然沉睡時(shí)刻的美好。因此，置身于幽美的大自然之中，能夠撫慰心靈的創(chuàng)痛，啟發(fā)人們對(duì)生活哲理的遐思，給人以特殊的美感。5）曠美。構(gòu)成曠美的基本自然條件是視域開闊，美景無邊。比如我國云南的滇池，一眼望去，水面坦蕩浩淼，微波蕩漾，云水相連，乘舟其上，如在天空。這種景觀能夠直觀人的寬闊胸懷和豪邁氣魄，能夠直觀人對(duì)自由的無限向往。因此欣賞這種自然美，能夠使人頓感心胸開闊，意志高昂，激發(fā)人們?nèi)ケM情弛騁。6）險(xiǎn)峻美。構(gòu)成險(xiǎn)峻美的一般自然特征是危崖峭壁聳立，只有險(xiǎn)道比鄰絕壑深淵。如華山。人類經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦，不斷絕處逢生地戰(zhàn)勝似乎難以戰(zhàn)勝的自然災(zāi)害、疾病、戰(zhàn)爭等，就仿佛攀登了無數(shù)次看起來難于登頂?shù)碾U(xiǎn)峻山峰。人們欣賞自然的險(xiǎn)峻美，攀登險(xiǎn)峻的山峰，能夠從中得到戰(zhàn)勝困難的信心和勝利的喜悅。3、自然美形成的條件1）自然物被打上了“人的本質(zhì)力量”的烙印，具有了審美價(jià)值；即“人化的自然”。所謂“人化的自然”，是指通過人類的實(shí)踐活動(dòng)，使人同自然發(fā)生密切的關(guān)系，并在自然中打上人類創(chuàng)造性標(biāo)記的被改造了的自然。經(jīng)過勞動(dòng)改造的自然景物美，是一種直接意義上的“人化的自然”美；未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然景物美是一種間接意義上的“人化的自然”美。晨曦日出、夕陽余輝是美的，但盛暑中午赤日炎炎，人們卻討厭；“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的雪景是美的，但對(duì)于饑寒交迫的人來說，卻成了他們生命的威脅。三峽水壩、北京觀象臺(tái)。2）自然物成為人類生活環(huán)境中密不可分的一部分；有些自然物并不一定都要經(jīng)過人的直接加工，而是在人與其相處交往中，得其利，賞其美，暢神陶情，化為自己生活的一部分?！鞍自粕n狗”讓人聯(lián)想到人世蒼桑；月色朦朧勾引起思鄉(xiāng)情懷；夕陽黃昏比喻為人生暮年；云霞霧靄幻化中神仙世界。3）自然物的人格化、人情化：自然物的某些特征、規(guī)律同人的情感心理產(chǎn)生“異質(zhì)同構(gòu)”，形成審美中的移情現(xiàn)象。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。不知天上宮闕，今夕是何年。古人喜愛梅、蘭、竹、菊和松柏，主要是取它們凌霜傲雪、清幽淡雅的特征。鄭板橋最愛畫竹，他有一幅《石竹》圖，以竹喻人。上面題的詩是：咬定青山不放松，立根原在亂崖中，千磨萬擊還勁健，任爾東西南北風(fēng)。二、社會(huì)美1、社會(huì)美的內(nèi)涵社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。

2、社會(huì)美的特征（重在內(nèi)容的美；直接現(xiàn)實(shí)性；明顯的功利性）社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，社會(huì)美雖然有客觀存在的感性形式，雖然需要通過人的外在形象及各種行為形式表現(xiàn)出來，但形式與內(nèi)容相比，以內(nèi)容取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美這種以內(nèi)容為重點(diǎn)的特征，使得我們不能僅憑感官的感知進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，而必須在用感官感知的同時(shí)運(yùn)用理性思維，去深入把握社會(huì)美的內(nèi)容。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：1）具有直接的實(shí)踐性。一切美都與社會(huì)生活實(shí)踐相聯(lián)系，但聯(lián)系的方式有不同。社會(huì)美不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。沒有具體的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)美就無從產(chǎn)生和體現(xiàn)。2）具有鮮明的社會(huì)功利性。功利性就是善，功利性就是指合乎人類實(shí)踐的目的和想達(dá)到的要求，對(duì)人有利、有益、有用。人類的審美活動(dòng)，一般是不計(jì)功利目的的。如人類對(duì)自然美和藝術(shù)美的欣賞，就不帶有直接的、明顯的實(shí)用目的。但對(duì)于社會(huì)美來說，這種實(shí)用的功利性卻十分明顯。勞動(dòng)美：實(shí)用價(jià)值大于審美價(jià)值；人之美、生活美：實(shí)用性二者兼而有之。3)社會(huì)美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但重在內(nèi)容。3、社會(huì)美的表現(xiàn)及欣賞1）人之美（人體美、風(fēng)度美、情操美）從古代斯巴達(dá)克的奴隸起義，到陳勝、吳廣、黃巢、宋江、李自成、洪秀全的偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭，從英勇的巴黎公社起義，到開辟了人類新紀(jì)元的十月社會(huì)主義革命，到偉大的中國人民的民主革命和社會(huì)主義革命，構(gòu)成了一幅幅人類歷史上壯麗宏偉的畫幅，是社會(huì)美的鮮明的體現(xiàn)。從審美上說，英勇獻(xiàn)身精神的美并不與純潔堅(jiān)貞的愛情的美互相排斥、不能相容。2）勞動(dòng)美（勞動(dòng)環(huán)境之美、勞動(dòng)過程之美、勞動(dòng)產(chǎn)品之美）3）生活美[服飾美、居室美、飲食美（食品美、食器美、烹飪美）]4）社會(huì)美欣賞服飾美的欣賞勞動(dòng)產(chǎn)品美的欣賞人體美的欣賞（1）人的美人本身的美。它包括人的外在美與內(nèi)在美。人的外在表現(xiàn)是人體美：形體美、相貌美、風(fēng)度美、服飾美。人的內(nèi)在表現(xiàn)是心靈美：品德美、情操美。人的真正美應(yīng)該是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一.----培根語1：“美貌的人并不都有其它方面的才能。因?yàn)樵煳镏魇橇邌莸?，他給了此就不再給彼?！?--說明絕大多數(shù)人是美貌和才能不能兩全的，但大千世界，情況是多種的，不排除有兩全之人。----培根語2：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美”——形體是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，所以在三者中最高。這三個(gè)層次都屬于外形美，但層次有別，不在同一個(gè)審美層次上，故作者“仔細(xì)考究起來”，看法很有新意。內(nèi)在美勝于外在美永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。即使開放如美國，克林頓當(dāng)總統(tǒng)時(shí)發(fā)現(xiàn)有緋聞還是差點(diǎn)下臺(tái)的?！坝行├先孙@得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美?！边@可愛就是美?！说嚼夏辏蝻柦?jīng)世事而樂觀、豁達(dá)、開朗，笑對(duì)生活的一切，外貌是無美可言了，但性格和精神世界令人可敬可愛。17世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩說過：女人不是因?yàn)槊利惒趴蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄琶利?。女人如此，男人、老人亦如此。其?shí)內(nèi)在美或不美真的會(huì)直接影響到這個(gè)人的外在美。——如：一個(gè)人心胸狹窄，仇恨焦慮，悶悶不樂會(huì)影響皮膚，生出皺紋，加快衰老。相反，一個(gè)開朗豁達(dá)的人，拿得起放得下就青春常在。廣告不是說：“女人的容顏，是由內(nèi)而外的保養(yǎng)”么？所以面對(duì)半瓶酒，我們應(yīng)該怎么說？——還有半瓶酒。----培根語3：“最高的美是畫家無法表現(xiàn)的，因?yàn)樗请y于直觀的。這是一種奇妙的美。”奇妙在何處？——“最高的美”應(yīng)指內(nèi)在美，比如德行，畫家怎么畫得出來呢?！捌婷睢痹谟跁?huì)起變化。在內(nèi)在美的照射下，一個(gè)人假如原來外貌較丑，人們也會(huì)對(duì)他改變印象，覺得他美。如：“簡·愛”、“卡西莫多”，這種審美心理的變化簡直如同化學(xué)反應(yīng)一般，怎么不奇妙呢？體育運(yùn)動(dòng)員不少從形體到顏色都不美，但當(dāng)他站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，聽著國歌，看著國旗的激動(dòng)神情，就覺得美。----培根語4：“美是不能指定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇而不是公式?！薄@句話的精髓是美是相對(duì)的，不同時(shí)代不同國家不同的人對(duì)什么是美各有自己的看法，沒有統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)?！扒槿搜劾锍鑫魇！崩袊瞥耘譃槊溃w胖者生在今天就是機(jī)遇不佳，而楊貴妃機(jī)遇太好。幾內(nèi)亞人認(rèn)為，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和扁平的鼻子。實(shí)際上公認(rèn)的規(guī)范還是有的，中華人民共和國國旗在第一次政協(xié)會(huì)上討論，絕大部分小組不約而同地選定了現(xiàn)在的五星紅旗。和諧是美，黃金分割是美，《蒙娜麗莎》是美，都是公認(rèn)的。（2）人體美一般是指人的形體美：男性形體（Z形）和女性形體體（S形）美的風(fēng)格是不一樣的。一個(gè)是雄健、魁偉、粗獷的陽剛美，一個(gè)是苗條、纖細(xì)、秀麗的陰柔美。（3）人體藝術(shù)的表現(xiàn)形式人體秀：服裝模特秀、人體彩繪秀。人體攝影人體繪畫人體雕塑:三、藝術(shù)美1、藝術(shù)美的內(nèi)涵藝術(shù)美是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的、呈現(xiàn)于藝術(shù)作品中的美。它是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。2、藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的比較1）車爾尼雪夫斯基主張現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。他從“美是生活”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)美來源于生活，肯定現(xiàn)實(shí)美及其豐富性，絕對(duì)地肯定現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。他認(rèn)為：⑴藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的“代用品”。當(dāng)人們不能親自去欣賞現(xiàn)實(shí)美時(shí)，就會(huì)滿足于欣賞藝術(shù)美，藝術(shù)美的價(jià)值就在于充當(dāng)現(xiàn)實(shí)美的代用品。他把藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系比喻為印畫與原作、鈔票與黃金的關(guān)系。⑵在藝術(shù)中創(chuàng)作想象的作用是有限的。他認(rèn)為，想象中的美不如生活中的美，而完成的作品中表現(xiàn)出來的美，又不如想象中的美。⑶藝術(shù)形式本身存在著局限性。他認(rèn)為各種藝術(shù)形式都不能真實(shí)、完整、生動(dòng)地再現(xiàn)生活中的美。2）黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。他對(duì)藝術(shù)美的觀點(diǎn)源于他的唯心主義世界觀。他對(duì)藝術(shù)美的基本觀點(diǎn)是：（1）他否認(rèn)藝術(shù)美來源于生活，他不僅否認(rèn)現(xiàn)實(shí)美，也否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活的客觀存在。他提出真正的美是心靈產(chǎn)生和再生的美，也就是藝術(shù)美。只要是心靈的產(chǎn)物，哪怕是無聊的幻想，也高于自然。（2）他抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為藝術(shù)作品的源泉在于想象的自由活動(dòng)，藝術(shù)家憑借想象活動(dòng)可以創(chuàng)造出無窮無盡的藝術(shù)形象，這明顯夸大了想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用。（3）他反對(duì)機(jī)械地模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值和樂趣就在于心靈的自由創(chuàng)造。以上兩種觀點(diǎn)都具有片面性，各走了一個(gè)極端，都沒有正確分析藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的辯證統(tǒng)一關(guān)系。3、現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美各有所長1）現(xiàn)實(shí)美之長（1）無比的豐富性、生動(dòng)性數(shù)不清的現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美是動(dòng)態(tài)的?！纠吭倨恋拿琅?，都是凝固不變的，不如你身邊的女友真實(shí)，血色鮮靈、表情豐富。（2）直接真實(shí)、感染力強(qiáng)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)美，人的多種感官可直接感受到?！纠坑H臨海邊則五官可同時(shí)直接感受大海之美：視覺：看到大海的破浪，遼闊無邊的景象。聽覺：聽到大海之呼嘯，海濱人群之歡笑。嗅覺：聞到大海邊新鮮濕潤的空氣。味覺：嘗到海水和海藻的咸腥味。觸覺：游泳于海浪中，體膚直接感受大海之清涼?，F(xiàn)實(shí)美的直接性必然結(jié)果是帶給人強(qiáng)大的感染力?！纠俊奥犜u(píng)書掉淚，替古人擔(dān)憂”戲劇中祝英臺(tái)的死固然可悲，若身邊摯友、親人有此遭遇會(huì)令人更加難過。（3）自由選擇性現(xiàn)實(shí)美可以不受時(shí)空限制，由人主動(dòng)選擇。【例】只要你走出戶外，你就可以欣賞自然之美；只要你心情好，服飾、飲食、居室搭配可憑已所愛。2）藝術(shù)美之長（1）藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更精粹、更集中【例】游覽泰山和觀看泰山繪畫作品據(jù)說拉斐爾曾經(jīng)訪遍佛羅化薩城中的許多美女，最后把她們的優(yōu)點(diǎn)集中起來，才塑造出美麗動(dòng)人的圣母形象。（2）藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更典型、更理想藝術(shù)美不是現(xiàn)實(shí)美的簡單提煉，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的重新整合與創(chuàng)造。【例】古希臘米隆的雕塑《擲鐵餅者》法國米勒的繪畫《拾穗者》（3）藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更富有情感色彩和審美評(píng)價(jià)藝術(shù)作品是藝術(shù)家投入情感創(chuàng)作出來的?！纠坎苎┣蹖憽都t樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！睒非抖吃隆肺靼嘌喇嫾耶吋铀鞯摹陡駹柲峥ā罚?）藝術(shù)美大于現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)美可以把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美?！纠坑彤嫛陡赣H》藝術(shù)中的“化丑為美”原則：對(duì)照性原則；【例】左拉小說《陪襯人》《巴黎圣母院》中產(chǎn)敲鐘人夸西莫多形式美原則（夸張美化）：【例】楊柳青年畫中的豬唐老鴨米老鼠《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳征服性原則（揭露丑以啟示）：羅丹《歐米哀爾》藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系：現(xiàn)實(shí)美是美的客觀存在形態(tài)，藝術(shù)美卻只是這種客觀存在的主觀反映的產(chǎn)物，是美的創(chuàng)造性的反映形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的唯一的源泉，屬于社會(huì)存在的范疇，即第一性的美；藝術(shù)美卻是屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，即第二性的美。盡管藝術(shù)美也是能為審美主體所欣賞的客觀對(duì)象，藝術(shù)創(chuàng)作也是一種實(shí)踐性的活動(dòng)，但其本質(zhì)卻是客觀世界的反映，是意識(shí)形態(tài)性的。4、藝術(shù)美的三種高級(jí)審美要素藝術(shù)美主要通過藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的。藝術(shù)形象包括人物形象（如泉思）、事物形象（如風(fēng)景繪畫）以及人生圖畫或情景（如紅樓夢(mèng)、清明上河圖）。1）意蘊(yùn)（1）所謂意蘊(yùn)，是指潛伏隱藏在藝術(shù)作品內(nèi)部的深層內(nèi)涵。藝術(shù)作品一般主題明朗集中，而意蘊(yùn)則隱秘分散?！纠棵⒚舫囊皇赘琛端寄睢纺銖哪睦飦?我的朋友/就像一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口/不知能作幾日停留/我們已經(jīng)分別得太久太久……/為何你一去便無消息/只把思念積壓在我心頭/難道你又要匆匆離去/又把聚會(huì)當(dāng)做一次分手。主題：描述人生中久別重逢又匆匆離別的剎那間情感的涌動(dòng)。意蘊(yùn)：A、主人分思念的“你”是什么人？為何又值得他思念？久別重逢又為何這樣傷感？B、兩個(gè)意象：蝴蝶----女性蝴蝶變化多端----人生無常窗口----心靈意味朋友的分量C、意境：蝴蝶+窗口-----蝴蝶飛進(jìn)窗口，也可能飛出。欣喜----失望（2）意蘊(yùn)----言外之意【例1】孔孚《兵馬俑一號(hào)坑即景》走了兩千一百八十五年，看到了太陽。有人在耳語，聽到了那個(gè)人的腳步聲。主題：兵馬俑被埋沒了2000多年，才見人世。那個(gè)人是指秦始皇。意蘊(yùn)：暗示著中國封建社會(huì)歷史的漫長，封建勢(shì)力的殘余一直延續(xù)到粉碎“四人幫”之前。那個(gè)人也影射封建主義的怪影依然存在?！纠?】“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！北緛硎菒矍樵~，但又值得品味。王國維把它比作自學(xué)的三個(gè)境界；創(chuàng)造學(xué)家認(rèn)為也能恰當(dāng)?shù)卣f明靈感產(chǎn)生的過程。（3）意蘊(yùn)----畫外之境【例1】安格爾名畫《泉》表現(xiàn)了女性形體上的美，同時(shí)通過少女的身姿、神態(tài)，給我們展示出一顆水晶般透明的美好心靈。她那微啟的嘴唇，并攏的雙腿，飄散的長發(fā)，處處顯示出一個(gè)天真少女的矜持和恬靜；凝視的雙目，楚楚動(dòng)人的眼神，則透出一股近似宗教般虔誠的羞澀、靦腆，充分體現(xiàn)出古希臘的典雅之美?！纠?】羅丹雕塑《思》一個(gè)少女頭像那閉靜、優(yōu)雅的表情，傳達(dá)出少女內(nèi)在純真的天性。（4）意蘊(yùn)----弦外之音【例】欣賞歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》。說出其意蘊(yùn)是什么？2）意境意----藝術(shù)家的主觀思想感情境----藝術(shù)家描繪的客觀事物、景物意+境----情思+景物所以意境指的是藝術(shù)家的思想感情溶入客觀事物、景物而產(chǎn)生的含蓄、蘊(yùn)藉、豐富深遠(yuǎn)、耐人尋味、能引起人無窮想象的藝術(shù)境界。意境的審美特征：情、景交融；虛、實(shí)相生；物、我交感；情、理共諧。（1）情、景交融、韻味攸長：意中有景、景中有意，情為主、景為輔。【例1】張繼《楓橋夜泊》月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。景：月落、烏啼、霜天，深秋江上閃爍的漁火，寒山寺悠揚(yáng)回蕩的夜半鐘聲。意：這些陰冷的景物，都是觸發(fā)詩人愁情的媒介，無不浸透著旅泊者孤獨(dú)、寂寞、凄清的鄉(xiāng)愁。【例2】傅抱石、關(guān)山月《江山如此多嬌》景：北方的連綿雪山，江南的青山綠水。巍巍青松，紅日高照，云蒸霞蔚。意：流露出藝術(shù)家對(duì)祖國山河的熱愛、贊美和自豪之情。（2）含蓄蘊(yùn)藉、意蘊(yùn)深厚【例1】金晶緒《春怨》：打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。表面：這位婦女打起黃鶯兒的行動(dòng)，好象是對(duì)黃鶯的怨情，影響她睡覺。意蘊(yùn)：對(duì)丈夫長期遠(yuǎn)征遼西、使千萬家庭不能團(tuán)聚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿?！纠?】俄國畫家列維坦《弗拉基米爾路》畫面：中間有一條空蕩蕩的荒涼大道伸向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)處隱約可見幾棵孤零零的小樹，沉重的云層，陰暗的天空，呈現(xiàn)出一種沉重壓抑的氣氛。意蘊(yùn)：這條路是被沙皇流放的、帶著鐐銬的無數(shù)革命者踩踏出來的。它消失在黑暗的地平線處，這是黑暗的盡頭，將意味著黎明的開始。蘊(yùn)含著對(duì)沙皇反動(dòng)統(tǒng)治的控訴和對(duì)革命前程的向往。（3）虛、實(shí)相生，象外有象。【例1】“紅杏枝頭春意鬧”實(shí)寫：紅杏枝頭虛寫：春意鬧【例2】齊白石《茨菇游蝦》實(shí)寫：茨菇游蝦虛寫：水【例3】欣賞民族樂曲《春江花月夜》實(shí)寫：流水似的琵琶音，幽咽的簫聲，沉靜的鐘鼓聲虛寫：江樓鐘鼓、月上東山、風(fēng)回曲水等優(yōu)美情景。3）典型典型形象又稱藝術(shù)典型，簡稱典型。典型是指最集中、最鮮明地表現(xiàn)出普遍性本質(zhì)的個(gè)性。藝術(shù)典型是指那些集中體現(xiàn)著人類的社會(huì)性和普遍性的獨(dú)特的個(gè)性形象，藝術(shù)典型表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者對(duì)社會(huì)歷史的形象認(rèn)識(shí)和審美理想。典型形象-----典型人物、典型環(huán)境、典型情節(jié)、典型情感、典型景物。（1）鮮明、突出的個(gè)性表現(xiàn)【例1】魯莽式典型張飛之魯莽同威猛相連；魯智深之魯莽是粗中有細(xì)；李逵之魯莽帶有天真質(zhì)樸色彩。⑵【例2】徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。（2）深刻、集中的共性【例】魯迅小說中的阿Q是自欺欺人的代表，他的精神勝利法，在現(xiàn)實(shí)生活中仍可看到其影子?！段饔斡洝分械膶O悟空是大智大勇反抗精神的代表。拉斐爾《西斯廷圣母》中的圣母表現(xiàn)出母愛的慈祥。5、藝術(shù)美欣賞1、欣賞什么（1）言（第一層次）---藝術(shù)作品物質(zhì)媒介舞蹈是身體的姿態(tài)和動(dòng)作；繪畫是線、色、形；音樂是音響、旋律、節(jié)奏。（2）象（第二層次）---藝術(shù)的物質(zhì)手段所創(chuàng)造的形象舞蹈的姿態(tài)和動(dòng)作構(gòu)成了小天鵝、孔雀；線、色、形組合了徐悲鴻的奔馬、梵高的向日葵；音響、旋律、節(jié)奏繪出高山流水。（3）意（第三層次）---意蘊(yùn)梵高的《向日葵》：使我們感受到8月的陽光燦爛和陽光照耀下熾烈的黃色，感受到梵高本人的激情和人格。（4）情（第四層次）---滲入藝術(shù)品中藝術(shù)家心靈中的情感張樂平畫“三毛”，解放前的“三毛”皮包骨頭、瘦骨伶仃，一臉悉苦；解放后的“三毛”則笑意盎然、健康活潑。2、怎么欣賞（1）感覺和感受:弄清作品中的“言”、“象”。感覺---知覺---表象《蒙娜麗莎》A、光線：觀察人物面部和雙手的柔和而美麗的光線；B、色：看出幾乎用肉眼難以分辨覺察的色階變化；C、眼神、嘴角美感：溫柔、深情、微妙的微笑；豐潤、纖麗的手。（2）想象、體驗(yàn)、理解----形象的再創(chuàng)造【例1】齊白石的花草蟲魚畫想象、體驗(yàn)：魚中有水、感受到清新活潑的春天般的生活氣息。【例2】《拉奧孔》表現(xiàn)：拉奧孔父子與蛇搏斗頑強(qiáng)抗?fàn)幍淖詈笏查g，整個(gè)肉體呈現(xiàn)出異常痛苦之狀。想象、體驗(yàn)：似乎聽到他們的哀號(hào)【例3】最后的晚餐四、形式美1、形式美的內(nèi)涵形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。簡單地說形式美指的是客觀事物外觀形式的美。形式美是人類符號(hào)實(shí)踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。形式美:綠色意味著寧靜,不管是綠色的湖水,綠色的樹木,還是綠色的草原,綠色的建筑物,都可產(chǎn)生大致相同的審美效應(yīng).2、形式美與美的形式的聯(lián)系和區(qū)別美的形式:美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的.如花之容山之色水之聲樂之節(jié)奏舞之形態(tài)區(qū)別:形式美屬于美的形式因素，但又不等于美的形式。美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美。聯(lián)系:一方面，形式美總是從各個(gè)具體的美的形式中概括出來的共同法則；另一方面，形式美又總是滲透在各個(gè)具體的美的形式之中，通過它們體現(xiàn)出來。形式美與美的形式的關(guān)系，是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。3、形式美的特征：1）形式?jīng)Q定于內(nèi)容2）形式美具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義（1）當(dāng)形式為內(nèi)容所制約時(shí)，表現(xiàn)出來的對(duì)內(nèi)容的反制約性。【例1】“比喻”是一種形式，李煜那些哀嘆亡國之恨的詩詞，就內(nèi)容本身而言并無多少價(jià)值，但因?yàn)橛辛司勺拷^的比喻而顯魅力：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“離恨恰似春草，更行更遠(yuǎn)還生”?！纠?】同樣是一部《紅樓夢(mèng)》，有小說原著、有白話本、有漫畫、有卡通、有電影、有電視、有戲劇、有影視城中《紅樓夢(mèng)》的場(chǎng)景。（2）當(dāng)形式遠(yuǎn)離內(nèi)容時(shí)，其自身所體現(xiàn)的形式美。形式美不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。它是依靠形式本身引起人的美感的，是在人們長期的審美實(shí)踐和創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中高度抽象出來的形式特征，它已遠(yuǎn)離了美的具體內(nèi)容，形成了形式本身特定的抽象意義，如紅色具有“熱烈、活潑”的抽象審美意義；銳角直對(duì)上方的三角形具有“昂然向上”的審美意義等。非藝術(shù)品的（自然美、生活美等）形式美的獨(dú)立審美價(jià)值比藝術(shù)品突出；在藝術(shù)品中，非語言藝術(shù)的形式美的獨(dú)立審美價(jià)值又比語言藝術(shù)更突出?！纠?】書籍裝幀設(shè)計(jì)（屬于生活美）同書中的插圖（屬于藝術(shù)美）的要求不同：前者----主要是裝飾性，不一定要考慮書的內(nèi)容（只要同書的內(nèi)容不悖謬），封面愈漂亮，裝幀愈講究，對(duì)讀者愈有吸引力；后者---首先要考慮同內(nèi)容細(xì)節(jié)的吻合，然后才能求其形式完美?！纠?】書法、舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、建筑、電影等用來塑造形象的工具是線條、形體、色彩和聲音。3）美感的不確定性形式美概括了美的形式的某些共同特征，具有一定的抽象性，形式美所體現(xiàn)的內(nèi)容是間接的、朦朧的。形式美和自然的物質(zhì)屬性、規(guī)律有著密切的聯(lián)系。4、形式美的構(gòu)成1）形式美的自然因素形式美的構(gòu)成，需要一定的自然物質(zhì)因素作為其存在和被人感知的基礎(chǔ)。構(gòu)成形式美、同時(shí)也構(gòu)成人借以感知形式美的自然物質(zhì)基礎(chǔ)的要素是線條、形體、色彩和聲音。（1）線條直線---挺拔、剛勁?！纠?】《擲鐵餅者》：運(yùn)動(dòng)員右手握鐵餅，猛然向后伸得逼直，再以青筋突起、彎曲的右腿，表現(xiàn)出一觸即發(fā)的巨大力量。曲線----流暢、柔和【例2】壁畫《飛天》：用各種圓潤多變的曲線勾畫出仙女的衣裙、飄帶，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了遨游太空的運(yùn)動(dòng)感。波紋線----輕快、優(yōu)雅垂直線----莊重、嚴(yán)肅水平線----安靜傾斜線----動(dòng)蕩輻射線----奔放【例3】希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，哥特式建筑多用相交成尖角的斜線。（2）形體。形體是點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合，形體是物體存在的空間形式，它是構(gòu)成形式美的重要因素。形體的基本特性包括：構(gòu)成的層次性，線條的重要性，審美意味的豐富性。圓形體----柔和方形體----剛強(qiáng)立三角----安定感倒三角----傾危感三角頂端轉(zhuǎn)向側(cè)向----前進(jìn)感高而窄-----險(xiǎn)峻感寬而平----平穩(wěn)感【例1】太極圖：首尾相銜、互相連貫，彼此包容，給人以周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的無盡感?！纠?】大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A(王維)上句正是一平一直⊥兩條直線,下句則是曲線和圓圈,一線一圓,在人的視覺上構(gòu)成幾何形的形式美.（3）色彩。色彩是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素。它的基本特性主要有三點(diǎn)：表情性，象征性，審美意味的復(fù)雜性。顏色代表象征紅色熱烈光榮崇高喜慶暖色黃色明朗忠度暖色綠色安靜和平幸福冷色白色純潔悲哀藍(lán)色高潔冷色我國傳統(tǒng)戲曲中的臉譜就大多以色彩來區(qū)分人物的類別白色奸詐紅色忠義黑色憨才金色神異藍(lán)色剛強(qiáng)黃色勇猛殘暴【例1】有個(gè)足球教練:總是讓足球隊(duì)員到刷成藍(lán)色的更衣室去休息,以便創(chuàng)造出一種輕松的氣息;而當(dāng)隊(duì)員準(zhǔn)備上場(chǎng)作最后的鼓勵(lì)講話時(shí),則讓隊(duì)員們走進(jìn)涂著紅色的接待室,以便創(chuàng)造出一種振奮人心的背景.（4）聲音。聲音也是構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)因素。聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)，它的基本特性是：聲音的類別性，審美意味的情感性。高音激昂亢奮低音深沉凝重強(qiáng)音堅(jiān)定有力,富鼓動(dòng)性弱音柔和細(xì)膩,富抒情性純音優(yōu)美醇正,悅耳動(dòng)聽噪音繁雜吵鬧,令人不快E調(diào)安定D調(diào)熱情C調(diào)和愛B調(diào)哀怨A調(diào)發(fā)揚(yáng)G調(diào)浮躁F調(diào)淫蕩聽一曲優(yōu)美的樂曲時(shí),頓覺輕松愉快;而一聽哀樂,心情立刻會(huì)感到沉重.2）形式美的組合規(guī)律色、形、音這些形式美的自然因素根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)原則加以組合，就構(gòu)成了形式美的組合規(guī)律。形式美的組合規(guī)律主要包括整齊一律、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例勻稱、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。這當(dāng)中，整齊一律、對(duì)稱均衡、比例勻稱（包括黃金分割）和節(jié)奏韻律都比較容易理解，在日常的審美實(shí)踐中比較好應(yīng)用。關(guān)于多樣統(tǒng)一這一形式美的基本法則，要特別注意它是具有差異的各個(gè)部分彼此形成協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況，它最完美、最理想的表現(xiàn)形式是和諧；而它的基本形態(tài)是對(duì)比與調(diào)和。（1）整齊一律（也叫單純齊一）人類對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造、運(yùn)用，是逐步從簡單發(fā)展到復(fù)雜的。單純齊一是最簡單的形式美。“單純齊一”是指按“一生一”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的形式規(guī)律?！皢渭儭笔侵冈谛问街幸姴坏矫黠@的差異和對(duì)立的因素，如單一色調(diào)等?！褒R一”是一種整齊劃一的美，即形式是以特定形式因素組成一個(gè)單元，按照一個(gè)統(tǒng)一規(guī)律反復(fù)重復(fù)組成的。按照“單純齊一”法則構(gòu)成的形式能夠給人以次序感受、條理感?！纠垦硖?、梯田、大塊人工林、軍隊(duì)操練和儀仗隊(duì)表演、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上千人的舞蹈（2）對(duì)稱均衡“對(duì)稱均衡”是指一種“一生二”的對(duì)稱結(jié)構(gòu)形式規(guī)律，其特點(diǎn)體現(xiàn)為“在差異中保持一致”?！皩?duì)稱”指相同的形式因素一分為二，以一個(gè)形式因素（線段、音符、色調(diào)等）為中介，前后（或上下）等同?！熬狻笔菍?duì)稱的變體，其特點(diǎn)是對(duì)立的兩面不必嚴(yán)格等同，可有變化，但從整體上給人平衡對(duì)等之感。人們把“對(duì)稱”比作天平秤的平衡（因?yàn)樘炱匠拥膬蛇叺韧?，把“均衡”比作桿秤的平衡（因?yàn)闂U秤的一頭是秤砣，另一頭是所稱的物品）。對(duì)稱----莊嚴(yán)、穩(wěn)定、安靜【例】人的五官、四肢均衡----兩側(cè)形體不必等同，但體量上要相當(dāng)。【例】《泉》：少女左肩扛著瓦壺傾倒泉水，既寓少女之潔靜樸素，又起均衡畫面的作用。運(yùn)動(dòng)平衡【例】馬踏飛燕（3）調(diào)和對(duì)比“調(diào)和對(duì)比”反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和----是在差異中趨向“同”。調(diào)和是把相近似的東西并列，使人在微小變化中看到統(tǒng)一，感到融合協(xié)調(diào)?！纠坷L畫中的相鄰色對(duì)比----是在差異中趨向“異”。對(duì)比是把兩種鮮明對(duì)立的東西并列在一起，使人在鮮明對(duì)比中看到變化，感到醒目、振奮、活躍。【例】色彩的對(duì)比色、線條的長短、形體的大小、聲音的強(qiáng)弱。紅雨隨心翻作浪,青山著意化作橋(色彩對(duì)比)蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽(聲音對(duì)比)春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時(shí)(時(shí)間對(duì)比)野徑云俱黑,江船火獨(dú)明(明暗對(duì)比)山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村(空間對(duì)比)（4）比例勻稱比例是指一件事物整體與局部、局部與局部之間的比例關(guān)系。形式美中的“比例”法則，要求人們?cè)诿赖膭?chuàng)造過程中按照事物的內(nèi)在尺度來確定比例關(guān)系，同時(shí)根據(jù)創(chuàng)造意圖突出個(gè)別比例關(guān)系。同時(shí)，人們總結(jié)概括出了人們最為習(xí)慣的、具有一般意義美感的“黃金分割”比例，即a:b=(a+b):a=1.618:1（a代表長度，b代表寬度）。“黃金分割”比例被廣泛應(yīng)用于人類生活中沒有特殊形式要求的許多制作品。（5）節(jié)奏韻律“節(jié)奏韻律”指在形式中體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和規(guī)律。“節(jié)奏”主要是由兩個(gè)因素構(gòu)成的：一是時(shí)間關(guān)系，指必須包含運(yùn)動(dòng)過程；二是力的關(guān)系，指必須包含強(qiáng)弱的變化。把運(yùn)動(dòng)中的強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)，便形成了節(jié)奏。節(jié)奏普遍存在于自然、生活和藝術(shù)等領(lǐng)域中，它是客觀規(guī)律的一種表現(xiàn)形式?！绊嵚伞笔峭ㄟ^在節(jié)奏的構(gòu)成因素基礎(chǔ)上附加其他起襯托作用的形式因素，在節(jié)奏感之外更增加一種韻味和情調(diào)?！纠看蚯?---激昂、嘹亮催眠曲-----沉靜、溫柔、漸弱（6）多樣統(tǒng)一多樣----事物個(gè)性的千差萬別統(tǒng)一----各個(gè)事物的共性和整體聯(lián)系【例】大合唱、男女聲二重唱、器樂演奏“多樣統(tǒng)一”是形式美的高級(jí)法則，我們通常把多樣統(tǒng)一的結(jié)果叫做“和諧”。它是一種體現(xiàn)“三生萬物”的形式美?！岸鄻咏y(tǒng)一”是指形式美中由多種形式因素按照富于變化的而又具有規(guī)律的結(jié)構(gòu)組合的法則。它體現(xiàn)了生活、自然界中多種因素對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，整個(gè)宇宙就是一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧整體?！岸鄻印斌w現(xiàn)了各個(gè)事物個(gè)性的千差萬別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個(gè)事物的共性或整體聯(lián)系。這一法則在現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)創(chuàng)造中被廣泛運(yùn)用著，尤其在藝術(shù)美的創(chuàng)造中起著重要作用。第三章美的形態(tài)重點(diǎn)：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇的不同表現(xiàn)特征及美感差異難點(diǎn)：優(yōu)美與崇高的對(duì)比第一節(jié)驚心動(dòng)魄的美－崇高在討論這個(gè)問題之前，讓我們先看一首詞。蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。一、崇高的表現(xiàn)崇高是主客體矛盾、內(nèi)容突破形式，表現(xiàn)出的一種不和諧的沖突美，指審美主體的精神在與客體對(duì)象構(gòu)成的矛盾沖突或張力中獲得升華，表現(xiàn)出人類的生命實(shí)踐的偉力和高尚的永恒的倫理價(jià)值的一種審美形態(tài)。1、自然界的崇高1）空間上占有巨大遼闊的廣度2）飽含力量和氣勢(shì)2、社會(huì)生活中的崇高社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。比如在戰(zhàn)斗激烈的戰(zhàn)場(chǎng)上、在巨大工程的宏偉施工現(xiàn)場(chǎng)、在人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)進(jìn)步理想而克服千難萬險(xiǎn)的奮斗經(jīng)歷中顯示出的人類的頑強(qiáng)拼搏精神和巨大力量，在撈取個(gè)人利益還是犧牲個(gè)人利益、接受誘惑喪失人格還是抗拒誘惑時(shí)刻自律等激烈矛盾沖突中優(yōu)秀品質(zhì)戰(zhàn)勝不良品質(zhì)所顯示的人格力量等。由于矛盾的激化，使斗爭顯得更為激烈、驚人、艱苦，人物在這種矛盾激化狀態(tài)下的實(shí)踐活動(dòng)更能顯示出偉大的力量。這與人物在矛盾處于相對(duì)靜止、均衡狀態(tài)下體現(xiàn)的柔和、優(yōu)美迥然不同。總之，在社會(huì)生活中崇高的事物是美的升華、是美在嚴(yán)重斗爭中的一種特殊表現(xiàn)形式，崇高和優(yōu)美都是人們的審美對(duì)象，崇高對(duì)于提高人的精神境界，鼓舞人們?cè)趯?shí)踐斗爭中的信心和勇氣，具有更為重要的意義。在社會(huì)生活中，社會(huì)先進(jìn)力量的勝利，同樣不是輕而易舉的，需要經(jīng)過艱難曲折的斗爭，需要付出巨大的代價(jià)。如巴黎公社起義，偉大的二萬五千里長征，“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，《紅巖》小說中那視死如歸、氣貫長虹的英雄烈士們等等，就都是無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代社會(huì)生活中崇高的鮮明的體現(xiàn)。3、藝術(shù)中的崇高藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。正如我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)美一章時(shí)所確立的：藝術(shù)美來源于生活，又高于生活，是對(duì)生活能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用二、崇高的審美特征1、崇高是主客體在對(duì)立沖突中表現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)美2、崇高的表現(xiàn)形式往往是突破常規(guī)，呈現(xiàn)為一種不同尋常的粗獷嚴(yán)峻、奇崛剛毅的美3、崇高激發(fā)的是一種驚心動(dòng)魄的美感第二節(jié)賞心悅目的美－優(yōu)美柳永的詞《雨霖鈴》：寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！一、優(yōu)美及其表現(xiàn)形式優(yōu)美是主客體相統(tǒng)一、內(nèi)容和形式相協(xié)調(diào)所表現(xiàn)出來的一種寧靜和諧的美，指充滿和諧、明麗、柔媚的形象魅力的審美形態(tài)。1、自然界中的優(yōu)美側(cè)重于形式的和諧統(tǒng)一。鶯燕啼囀于柳隙花間，松鼠竄躍于松枝之上；蘭花在深谷飄散幽香，寒梅在白雪中暉映倩影；清涼如水的月光灑向靜謐的田野，舒卷的白云倒映于波平如鏡的湖面；深山古寺傳來悠揚(yáng)的鐘聲，杏花疏影里響起悠揚(yáng)的牧笛，小橋流水人家……這些秀雅的景物，使人屏氣凝聲，柔情婉轉(zhuǎn)，心曠神怡。2、社會(huì)生活中的優(yōu)美側(cè)重于內(nèi)容方面，它是真善美和諧統(tǒng)一而產(chǎn)生出來的交融無間的一種境界。迎著晨輝、舒展四肢打著太極拳的老人，沐浴著清悠的月色、徘徊于湖畔花前的愛侶，乃至于滿臉稚氣天真、洋溢著青春氣息的少男少女，則傳達(dá)著優(yōu)美之感，展示了歡樂祥和的生活畫卷。其它如白衣天使、舞蹈演員、刺繡女工所表現(xiàn)的女性陰柔型秀美。3、藝術(shù)中的優(yōu)美主要體現(xiàn)“秀”和“婉”?！靶恪敝卦趦?yōu)美的外在表現(xiàn)形式，一般具有小巧、光潤、纖細(xì)、明凈等特色?！纠刻K州園林絲繡希臘女神的雕像拉斐爾的圣母畫“婉”偏于藝術(shù)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，多指一種溫柔、平和的心緒，優(yōu)雅閑靜的情致【例】民歌小曲西方的小夜曲二、優(yōu)美的主要特征1、細(xì)小輕柔的靜態(tài)美2、主客體之間的和諧美3、引發(fā)人心曠神怡的愉悅感三、優(yōu)美與崇高的對(duì)比1、外在形態(tài)之別

小/大小夜曲/交響樂小泉/壺口瀑布

柔/剛男性/女性

2、本質(zhì)之別

整體和諧（靜）/兩極沖突（動(dòng)）彩虹與梅杜薩之筏

3、美感之別

純粹愉悅/間接愉悅（經(jīng)歷痛感）藍(lán)色多瑙河/黃繼光董存瑞劉胡蘭第三節(jié)痛哭流涕的美－悲劇普羅米修斯的故事是大家所熟悉的。普羅米修斯是古希臘神話中的天神，他智慧敏捷，教給人類觀察星辰、預(yù)言未來、使用語言、掌握生活和生產(chǎn)技能，深得人類的喜愛。宙斯神不滿普羅米修斯對(duì)人類的袒護(hù)，拒絕給人類達(dá)到文明所需要的火。但機(jī)敏的普羅米修斯擷取一支茴香枝，走到從天上馳過的太陽車那里，將茴香枝伸到它的火焰里燃著，把火種帶到人間。宙斯為此大怒，他為發(fā)泄對(duì)普羅米修斯的仇恨，命手下人將普羅米修斯拖到下界兇險(xiǎn)危谷的斯庫提亞荒原，又用堅(jiān)固粗大的鐵鏈將他鎖在高加索山的懸崖絕壁上，筆直地吊著，永遠(yuǎn)不能入睡，永遠(yuǎn)不能彎曲他的疲憊的雙膝。宙斯每天派一只兇惡的騖鷹啄食他的肝臟，肝臟被吃掉復(fù)又長成。但是，普羅米修斯并未屈服，他大聲悲吼，呼叫河川大地之母來為他作證，并展示了堅(jiān)強(qiáng)的意志。普羅米修斯的偉大與善良引來了廣泛的同情。狂飆為之呼嘯，山河大地為之震蕩，海神溫柔的女兒們圍繞著他為之作伴……普羅米修斯的故事后來被古希臘悲劇之父埃斯庫羅斯創(chuàng)作成了著名的悲?。骸侗豢`的普羅米修斯》，為歷代廣泛傳頌。這個(gè)故事蘊(yùn)含著偉大的悲劇性的美。一、悲劇及其特征悲劇是通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來激起悲情，從而使人認(rèn)識(shí)生命的意義和價(jià)值，進(jìn)而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實(shí)的苦難。1、表現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾沖突2、悲劇人物有某種正面素質(zhì)3、悲劇能產(chǎn)生積極的美好情感第四節(jié)引人發(fā)笑的美－喜劇生活中還有另外一種情形，就是滑稽可笑，反映到文藝作品中來所表達(dá)的是一種喜劇效應(yīng)。塞萬提斯的小說《堂吉河德》就反映了這種現(xiàn)實(shí)。堂吉河德本是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，他讀騎士傳奇入了迷，一心想當(dāng)游俠騎士去“建功立業(yè)”，于是拼湊了一副盔甲，騎上一匹瘦馬，而且效仿騎士的傳統(tǒng)做法，物色了鄰村一個(gè)養(yǎng)豬女郎為自己的意中人，給她起了個(gè)貴族的名字，決心終身為她效勞。他第一次出游是單槍匹馬，受傷而歸。后來，他找了鄰居桑丘·潘沙作待從一同出去。他滿腦子都是騎士傳奇的古怪念頭，認(rèn)為處處是妖魔鬼怪，都是他冒險(xiǎn)的機(jī)會(huì)。于是把風(fēng)車當(dāng)巨人，把旅店當(dāng)城堡，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)做魔法師的頭盔，把羊群當(dāng)軍隊(duì)，把皮酒囊當(dāng)作巨人頭，不顧一切地挺矛殺去，結(jié)果鬧出無數(shù)荒唐可笑的事情。他的這些行動(dòng)不但害了別人，也使自己挨打受苦，搞得頭破血流。但他執(zhí)迷不悟，直到幾乎喪命，才被人抬回家。堂吉訶德這種耽于幻想，脫離實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)面前處處碰壁的情形，構(gòu)成非常出色的審美喜劇藝術(shù)。一、喜劇及其特征喜劇是呈現(xiàn)那種荒謬背理的人物及其行動(dòng)，使人們認(rèn)清他們的行動(dòng)是無根據(jù)的，通過笑直接否定他們的合理性。它指的是社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域中一切喜劇性的審美現(xiàn)象。是以倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式顯示生活的本質(zhì)的一種美學(xué)藝術(shù)形式。1、喜劇嘲笑的對(duì)象有別于惡的“丑”2、內(nèi)容與形式的相悖性3、審美效應(yīng)必須有“笑‘的伴隨第四章審美意識(shí)重點(diǎn)：美感的主要特點(diǎn)難點(diǎn)：審美經(jīng)驗(yàn)說第一節(jié)美感的主要特點(diǎn)一、美感的內(nèi)涵及相關(guān)概念1、審美意識(shí)審美意識(shí)是指人類在審美實(shí)踐中對(duì)于審美對(duì)象所產(chǎn)生的心理情感和能力的總和。它包括審美要求、審美感受、審美趣味、審美能力和審美理想。2、美感美感是審美感受的簡稱。指的是審美主體在接觸審美對(duì)象后在情感上產(chǎn)生的強(qiáng)烈反應(yīng)，在精神上得到滿足，在理智上得到啟示的一種審美效果。理解美感的概念，要注意從以下三個(gè)方面來把握：（1）美感是一種“感動(dòng)”，在美感中，蘊(yùn)含著豐富的情感因素，脫離了情感，就不會(huì)有美感。（2）美感不是任意的情感或感覺，比如它不是痛感、不是悲傷感、不是憤怒感，也不是冷暖寒熱等感覺，而是一種賞心悅目、怡情悅性的感覺。（3）這種美感中包含著人對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)和判斷，因此，體現(xiàn)了人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。但是，這種認(rèn)識(shí)不同于一般的科學(xué)認(rèn)識(shí)。在引起美感的過程中，沒有一般科學(xué)認(rèn)識(shí)所必需的概念的邏輯推理和判斷。審美的趣味判斷是一種特殊的反映形式，在這種特殊的反映形式中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是潛藏在情感活動(dòng)之中的，知覺、想象、理解等認(rèn)識(shí)因素暗含在對(duì)感性的具體形象的感受之中。因此，對(duì)美的事物的理性認(rèn)識(shí)常常是不自覺的。3、快感快感是指滿足生理需要的一種官能享受。4、美感與快感的關(guān)系美感與生理快感的本質(zhì)區(qū)別在于：生理快感只是物質(zhì)滿足生理感官的需要而引起的舒適、快樂，例如炎熱的夏季口渴時(shí)，喝上一杯清涼可口的飲料，就會(huì)產(chǎn)生涼爽舒適的感覺。而美感不單純是生理欲望的滿足，更主要是精神上的審美需要的滿足。當(dāng)我們欣賞一幅美的畫、一道美的風(fēng)景時(shí)，我們所感受到的不是物質(zhì)上的滿足，而是精神上的滿足和享受?？旄惺俏骞俑杏X都可以獲得，而美感主要依靠視覺和聽覺來實(shí)現(xiàn)?？旄芯哂忻黠@的實(shí)用目的，而美感不排除某種功利性，但更多的是利它性（如母親省下一個(gè)蘋果給小孩吃；上甘嶺上的一壺水）。二者的聯(lián)系在于：快感先于美感，并作為積極的要素被包含在美感之中，美感是一種特殊的快感，是對(duì)快感的超越和升華。如從快感的角度說，喝一杯酒和抽一支煙帶來的快適是一樣的，沒有什么本質(zhì)不同。但在審美觀照下，普通的情感欲念卻升華成為高尚的審美體驗(yàn)。二、美感的基本特征1、美感是直覺與理性的統(tǒng)一所謂直覺是指審美者對(duì)審美對(duì)象的一種不假思索地、即刻把握與領(lǐng)悟的能力。即在我們接觸審美對(duì)象的一瞬間，美以它特有的感染力吸引、感動(dòng)我們的心靈，使我們整個(gè)身心沉浸在審美愉悅之中，專心于對(duì)美的體驗(yàn)和感受之中。審美活動(dòng)中的這種直覺反映形式是由審美對(duì)象的形象生動(dòng)性和完整性決定的。在審美活動(dòng)中人們往往有這樣的體會(huì)，無論是眺望遠(yuǎn)處連綿起伏、若隱若現(xiàn)的群山，還是近看綠葉扶疏、花朵嬌麗的草木，無論是仰觀半露云外的山顛寶塔，還是俯視清澈可見的池底游魚，或是玩賞一些巧奪天工、玲攏剔透的工藝珍品、靜觀一些風(fēng)格雋永、詩意盎然的攝影及繪畫，都會(huì)情不自禁地從心底騰升起一種感覺：真美！人們?cè)讷@得這種美感之前，并沒有經(jīng)過邏輯的思考、推理和判斷。人們幾乎是直覺地判斷一個(gè)人長得美不美，一支樂曲動(dòng)聽不動(dòng)聽，或者一幅畫畫得美不美。若問美在哪里，有時(shí)甚至可能說不出個(gè)所以然來。審美直覺有三個(gè)特點(diǎn)：

①瞬間性。即美感常常是在我們接觸到審美對(duì)象的一剎那立刻產(chǎn)生的，美的事物往往使我們一下子作出美的判斷，并全身心地投入到審美境界之中。②頓悟性。即審美者對(duì)美的判斷不是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评慝@得的，而是以一種突然而不明確的方式領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象極其豐富的內(nèi)涵。這種領(lǐng)悟的內(nèi)涵是如此深遠(yuǎn)難言，領(lǐng)悟的瞬間如此之短，是人難以用語言來表達(dá)的。③模糊性和多樣性。即在審美感受中體驗(yàn)到的情感感受和理性內(nèi)容是不明晰的、不能用精確語言來描繪的。由于審美內(nèi)涵的豐富性及審美者全部意識(shí)、無意識(shí)和多種心理功能的激活，我們領(lǐng)悟到的審美對(duì)象總是模糊多義的，往往是“只可意會(huì)不可言傳”的。美感中具有哪些理性內(nèi)容呢？從審美客體方面說，美的事物不僅具有美的感性形式，而且還有事物的內(nèi)在本質(zhì)，一定的社會(huì)內(nèi)容。我們知道，客觀事物之所以引起人的美感，人們之所以認(rèn)為這一事物的形象是美的，從根本上說，都在于它們體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造。一切美的根源都在于事物與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。從審美主體方面說，單純依靠感覺、知覺，沒有一定的實(shí)踐體驗(yàn)和社會(huì)生活積累，是不能判斷美與不美的；感覺到事物存在，不一定能感覺它的美與不美，正如毛澤東同志所說：“只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它?！敝挥心切?duì)生活本質(zhì)、美的本質(zhì)有一定認(rèn)識(shí)的人，具有一定理性思維能力的人，才能欣賞客觀事物的美，才能產(chǎn)生美感。尤其是對(duì)反映社會(huì)美的詩歌、小說、電影等的欣賞，更需要理性思維。所以美感中是滲透著人對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生理想的追求等豐富的理性內(nèi)容的。2、美感是差異性與一致性的統(tǒng)一美感的差異性是指不同的審美主體面對(duì)同一審美對(duì)象時(shí)，其審美感受和審美領(lǐng)悟必然存在一定的差別。我們把美感的差異性概括為以下幾個(gè)方面：（1）時(shí)代差異性受特定時(shí)代的物質(zhì)生活條件、社會(huì)關(guān)系以及一定的政治、哲學(xué)、文化等思想的影響和制約，形成的各個(gè)時(shí)代不同的審美理想、審美觀念、審美趣味以及愛好等，表現(xiàn)為不同時(shí)代的美感差異性。如唐代畫家周昉的仕女圖，畫的都是豐腴的形象，當(dāng)時(shí)從士大夫到民間畫工，從中原到邊疆，沒有人不以為美，也沒有人感到奇怪。但到了宋代畫家李公麟，對(duì)唐代婦女豐腴的美卻難以理解。因?yàn)樗未鷮?duì)人體美的觀念發(fā)生了變化，不以豐腴為美了。人體畫、人體攝影、人體寫真在20世紀(jì)80年代前認(rèn)為是洪水猛獸（2）民族差異性由于各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、地域、性格、趣味、愛好等的不同，這種不同又滲透到美感中，形成了不同民族美感的不同特點(diǎn)和差異。如對(duì)人體和皮膚的欣賞，不同民族的審美趣味、美感的差異也是很大的，甚至是根本對(duì)立的。達(dá)爾文在《人類的由來及性選擇》一書中說：非洲西海岸的黑人認(rèn)為“皮膚越黑越美”。“許多非洲印第安人贊美扁頭，它們扁到這樣的程度，以致在我們看來好象是白癡的頭”。（3）階級(jí)差異性在階級(jí)社會(huì)里，由于不同階級(jí)人們的經(jīng)濟(jì)地位、生活方式、文化觀念等的不同，形成了不同的審美趣味、審美理想和美感。魯迅先生說“自然，‘喜怒哀樂，人之情也?！欢F人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，象闊人老太爺一樣，賈府上的焦大也不愛林妹妹的?！边@說明不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、生活方式、心理和需要等制約著人的趣味和愛好。階級(jí)是一個(gè)歷史的具體的存在，一個(gè)階級(jí)的趣味和美感也必然表現(xiàn)出具體的歷史的內(nèi)容。處于上升時(shí)期的階級(jí)趣味和美感是先進(jìn)的世界觀、特別是先進(jìn)的審美指導(dǎo)下形成的。因而，在一般情況下，它們能表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的趨向和要求，能夠認(rèn)識(shí)和反映客觀事物的美，具有一定的真實(shí)性和進(jìn)步意義。處于沒落時(shí)期的反動(dòng)階級(jí)，由于他們的世界觀、特別是審美觀隨著社會(huì)的發(fā)展，已是腐朽的、反動(dòng)的，不僅不能反映出客觀世界的美的事物，而且歪曲了客觀世界的真實(shí)性質(zhì)。（4）個(gè)人差異性在一個(gè)階級(jí)內(nèi)部，雖然他們階級(jí)地位相同，但每個(gè)人的生活環(huán)境、生活道路、命運(yùn)和遭遇以及文化藝術(shù)修養(yǎng)與心境等等，是各不相同的。每個(gè)人的生理素質(zhì)與社會(huì)素質(zhì)就好象樹的葉子一樣，沒有完全相同的。這種不同決定了一個(gè)人的特殊性格、需要、愛好和情感的體驗(yàn)，形成了個(gè)人的審美趣味和美感。例如有人喜歡杜甫的詩，有人喜歡李白的詩；即使面對(duì)同一審美對(duì)象，由于欣賞者的經(jīng)歷和環(huán)境的不同，所引起的審美感受和體驗(yàn)也是各不相同的。同是明月，既有蘇軾在《水調(diào)歌頭》中的“明月幾時(shí)有，把酒問青天”那種飛進(jìn)神話世界里的浪漫主義幻想；也有李白在《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”那種明月引起悱惻眷戀的鄉(xiāng)愁和情懷的，以及馮延巳在《三臺(tái)令》中的“明月，明月，照得離人愁”的凄戚悲涼的情感。這種個(gè)性的差異表現(xiàn)在詩中最為明顯。美感在一定程度上隨著個(gè)人的心境、情緒的不同而有所不同。心境在情感中的作用有二：一是抑制美感的產(chǎn)生。人的心境不好，即使是平常感興趣的東西，也沒了興趣，引不起感情體驗(yàn)。二是從特定的心境去看事物，使事物著上不同的心境色彩。美感差異和人所處的生活環(huán)境也有密切聯(lián)系。五代時(shí)期花鳥畫出現(xiàn)了黃筌、徐熙為代表的兩大派，兩派風(fēng)格各不相同，代表著“富貴”的美與“野逸”的美兩種不同的傾向。黃筌是宮廷的侍詔，多寫禁苑里的珍禽瑞鳥，奇花怪石；徐熙是江南處士，志節(jié)高遠(yuǎn)，放達(dá)不羈，多狀江湖所有汀花野竹，水鳥淵魚。黃家富貴，多為統(tǒng)治者所崇尚；徐熙野逸，多為封建文人所欣賞。這種不同的審美趣味和美感差異，正是生活環(huán)境影響的結(jié)果。美感的個(gè)人差異性還表現(xiàn)在不同的實(shí)踐上，特別是社會(huì)的分工造成的實(shí)踐內(nèi)容的差別，對(duì)美感的個(gè)人差異性有很大的影響。一般來說，畫家的視覺對(duì)顏色、線條、形體、筆墨等都非常敏感，能在別人看不出美的地方見出了美，引起美感，能夠畫出自己獨(dú)特的感受。音樂家對(duì)聲音的感受能力非常敏感，如對(duì)音色、音量、旋律、節(jié)奏等的分辨能力是很強(qiáng)、很精細(xì)的。因?yàn)橐魳芳医K生大部分時(shí)間從事音樂訓(xùn)練，所以在這方面比別人敏感。看《蒙娜麗莎》，內(nèi)向的人看到的是母愛的微笑；外向的人看到的是情人的微笑；窮困潦倒的人看到的是苦笑、嘲笑、憤怒；文化修養(yǎng)低的人看到的只是一幅畫；藝術(shù)修養(yǎng)高的人看到畫外更多的東西。美感的共同性是指不同的人在欣賞同一審美對(duì)象時(shí)，所形成的審美感受和審美領(lǐng)悟在基本方向上是趨于一致的。《藍(lán)色多瑙河》誰聽了都會(huì)有一種舒心悅耳的感覺；《蒙娜麗莎》誰看了都能感覺到那迷人的微笑，這就是審美的共同性。（1）時(shí)代共同性生活在相同時(shí)代的人的美感，具有這一時(shí)代人所共有的美感特征。如哥特式建筑是從12世紀(jì)到16世紀(jì)盛行于歐洲的一種建筑風(fēng)格，它改變了羅馬式建筑那種厚重、陰暗、圓頂拱門的樣式，在盛行時(shí)期內(nèi)，不僅宗教的建筑是這種風(fēng)格，甚至服飾、家具和盔甲都帶有哥特式建筑的影子。這種哥特式建筑風(fēng)格當(dāng)然與羅馬式的建筑風(fēng)格有時(shí)代差異，但就哥特式建筑風(fēng)格盛行的那個(gè)時(shí)代來說，則有普遍性與共同性。（2）民族共同性屬于同一民族的人，由于在歷史發(fā)展過程中形成的社會(huì)文化、觀念以及同一社會(huì)環(huán)境中的的共同生活內(nèi)容，也會(huì)具有美感的共同性。如非洲贊比西河上游地區(qū)的巴托克族人，都認(rèn)為沒有拔掉上門牙的人是丑的。與其他民族相比，這種審美趣味與觀念，當(dāng)然帶有民族的差異性，但在巴托克族內(nèi)部來說，這種審美趣味與觀念又有普遍性。中華民族傳統(tǒng)的繪畫形式對(duì)其他民族來說，具有民族的差異性，但對(duì)我們本民族來說，則是人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，其審美趣味和美感具有普遍性。（3）階級(jí)共同性一個(gè)階級(jí)的審美特征相對(duì)于另一個(gè)階級(jí)的審美特征而言是差異，而在本階級(jí)內(nèi)是共同性。比如勞動(dòng)人民看到自己辛勤耕種出來的莊稼會(huì)產(chǎn)生美感；這對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的少爺、小姐不會(huì)對(duì)此產(chǎn)生美感而言是階級(jí)差異，而對(duì)于廣大勞動(dòng)階層來說，則具有共同性。（4）人類的美感共同性生活在不同時(shí)代、不同階級(jí)和屬于不同民族的人也有美感的共同性。這一方面是因?yàn)槿擞胁煌趧?dòng)物的共同人性特征，因而具有超階級(jí)、超時(shí)代、超民族的共同美感特征。如對(duì)于真理、摯熱的愛情的贊美等等。另一方面，人類是在不斷繼承和交往中生活、發(fā)展的，因此，生活在不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同民族的人也存在美感的共同性。在不同時(shí)代的人有共同美感，是因?yàn)槿祟惿a(chǎn)實(shí)踐和政治、法律、宗教、哲學(xué)、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)及審美觀念并不是隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束而結(jié)束，而是處于不斷的傳承更新過程中的，后人總是在前人優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承中發(fā)展的，因此，不同時(shí)代的人必然也有共同的文化、心理、習(xí)俗、審美理想等，也必然具有美感上的共同特征。不同民族的人具有美感的共同性，是因?yàn)楦鱾€(gè)民族和地區(qū)雖然相對(duì)獨(dú)立地走過了一段歷史進(jìn)程，但從來都不是孤立發(fā)展的；而且隨著人類歷史的進(jìn)步，各個(gè)民族、地區(qū)之間在實(shí)踐領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的交流與聯(lián)系越來越多，民族之間經(jīng)濟(jì)、、文化的相互滲透越來越深入，各種觀念相互影響，使得不同民族對(duì)美感的共同性不斷形成。在不同階級(jí)之間具有美感的共同性，是因?yàn)楦鱾€(gè)階級(jí)都處于同一社會(huì)中，它們是相互獨(dú)立而又相互依存的。不同階級(jí)的人具有相互區(qū)別的因素，也有相互統(tǒng)一的因素，除了不同的階級(jí)利益與觀念差別，也有共同的利益與相同的觀念，因此也會(huì)具有美感的共同性。3、美感是超功利性與功利性的統(tǒng)一對(duì)待美的事物，人會(huì)有三種態(tài)度，求真的科學(xué)態(tài)度，求利的實(shí)用態(tài)度和求美的審美態(tài)度?！纠繉?duì)于荷花植物學(xué)家：研究的是它的科學(xué)性，如生態(tài)結(jié)構(gòu)、藥用價(jià)值和生長規(guī)律種植者：關(guān)心的是它的實(shí)用性，如荷葉、蓮子、藕的品種、質(zhì)量和價(jià)格等賞花者：關(guān)心的是它的審美性，如荷花優(yōu)美的形態(tài)和它那“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)。從以上看到，美感欣賞不帶有實(shí)用目的，它所產(chǎn)生的審美愉悅也不與實(shí)用目的相關(guān)。審美要求的是一種超功利性的心態(tài)，假如你站在畢加索的《向日癸》前，只關(guān)心其拍賣價(jià)格；站在《維納斯》前，只是想你的女朋友有這么漂亮就好了，你就領(lǐng)略不到藝術(shù)品的美。但美感也存在功利的一面：⑴帶有一定的社會(huì)功利性：如全社會(huì)美感都比較好，能凈化人的心靈。有利于社會(huì)的和諧安定。⑵個(gè)人受益：得到啟示，促進(jìn)智力的開發(fā)，增進(jìn)身心健康。第二節(jié)審美心理要素及其過程一、什么是審美心理審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程，它產(chǎn)生于主客體的相互作用中。二、主要的審美心理因素及過程主要審美因素大致包括感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、情感、理解等。（一）審美期待與審美注意1、審美期待審美期待是指審美主體在接觸審美對(duì)象前對(duì)審美對(duì)象的大致面貌已產(chǎn)生的一種推測(cè)性的預(yù)期設(shè)想。它是審美者進(jìn)行審美鑒賞的心理前提。【例】當(dāng)你拿到大學(xué)錄取通知書，準(zhǔn)備來校了，你一定會(huì)從他人的介紹，上網(wǎng)查詢及其他媒體，構(gòu)成對(duì)學(xué)校校園風(fēng)貌、學(xué)習(xí)氛圍等一個(gè)預(yù)期想象，這就是審美期待。大家喜歡學(xué)校審美期待恰當(dāng)失望審美期待過高說不清審美期待過低【例】每年的春節(jié)晚會(huì)，往往不能使廣大老百姓滿意，就是國人的審美期待過高。2、審美注意審美注意是指審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)有意撇開客體中的其他部分，而專注于某一審美對(duì)象或?qū)徝缹?duì)象的某一屬性。有意注意：審美主體為了某種目標(biāo)，而集中精力去有意尋找、搜索的注意。無意注意：客觀對(duì)象的某一點(diǎn)與審美主體潛意識(shí)中的某一點(diǎn)正相吻合而引起審美主體的注意。【例】在電影院你要找一個(gè)穿紅衣服的同學(xué)，你站在高處，集中注意力去找，卻沒有找到，就在你準(zhǔn)備離開時(shí)，突然有一個(gè)穿紅衣服的人從你身邊走過，馬上引起你的注意。前者就是有意注意，后者就是無意注意。（二）審美感知與統(tǒng)覺⒈、感覺感覺是客觀事物直接作用于人的感覺器官在人腦中所產(chǎn)生的對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式。一切較高級(jí)、較復(fù)雜的心理機(jī)能如知覺、聯(lián)想、想象、情感、理解等，都是以感覺為基礎(chǔ)的。⒉、知覺知覺是大腦對(duì)客觀事物的整體性和事物之間的關(guān)系的反映。⑴、知覺與感覺的聯(lián)系與區(qū)別在知覺中，大腦所反映的是事物的整體性和事物之間的關(guān)系，而在感覺中，大腦所反映的是事物的個(gè)別屬性。它們都是客觀事物直接作用于感覺器官、而在大腦中所產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)前事物的反映感覺是知覺的基礎(chǔ)。感覺往往作為知覺的組成部分而存在。⒊表象表象就是在記憶中所保持的客觀事物的形象。換句話說，就是感知過的事物不在面前時(shí)，在人的大腦中再現(xiàn)出來的這一事物的形象。⑵、表象與知覺的聯(lián)系與區(qū)別①表象與知覺的區(qū)別A表象與知覺不同，因?yàn)橹X是當(dāng)前事物的反映，是由當(dāng)前事物引起的；表象則是曾經(jīng)感知過的而當(dāng)時(shí)不在眼前的事物的反映，是由詞或別的事物所引起的。（三）審美聯(lián)想和審美想象1、聯(lián)想聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理過程，它既可以由當(dāng)前感知的某一事物想到與此有關(guān)的另一事物，也可以在回憶某一事物時(shí)又想到與此有關(guān)的事物。2、想象想象是人腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造新形象的心理過程。1958年6月30日，毛澤東同志讀到人民日?qǐng)?bào)報(bào)道的一條消息，說江西省余江縣消滅了血吸蟲。毛澤東同志非常高興，想到了許多事情。他想到過去，遼闊的祖國空有許多青山綠水，像古代華倫這樣的神醫(yī)竟不能治療小小的血吸蟲引起的血吸蟲病。這疾病給人們帶來了許多苦難，造成千樹荒蕪，萬戶蕭疏。想到離開家鄉(xiāng)很久的牛郎問起這個(gè)瘟疫病，總是年年悲嘆。毛澤東同志又想到解放以后，春風(fēng)楊柳，人民當(dāng)家作主，個(gè)個(gè)成了堯舜，戰(zhàn)天斗地、改造山河，出現(xiàn)了“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”的美好圖景，瘟疫病魔給人民帶來的苦難一去不復(fù)返了……毛澤東同志想了很多很多，一整夜竟不能入眠，7月1日早晨寫了《七律二首·送瘟神》的著名詩篇。在詩的小序中毛澤東寫道：“讀六月三十日人民日?qǐng)?bào)，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯(lián)翩，夜不能寐。微風(fēng)拂煦，旭日臨窗。遙望南天，欣然命筆?！泵珴蓶|同志這里談了這首詩創(chuàng)作的全過程，其中講的“浮想聯(lián)翩”，就是審美想象。3、想象與聯(lián)想的不同之處：聯(lián)想是由此一表象引發(fā)到彼一表象；想象是在此一表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新表象。4、聯(lián)想的三種類型1）接近聯(lián)想由于甲、乙兩事物在時(shí)間或空間上非常接近，人們感知到甲便聯(lián)想到乙，或感知到乙便聯(lián)想到甲，這種聯(lián)想就稱為接近聯(lián)想。睹物思人，看到瑞雪使想到豐年，就屬于接近聯(lián)想。接近聯(lián)想在審美中的作用表現(xiàn)為：使審美主體在感知一事物的審美特征時(shí)，想到其他事物的審美特征，使人們能夠在藝術(shù)創(chuàng)造中因虛得實(shí)，虛實(shí)相生，給人以象外之境、無窮之意。2）類似聯(lián)想由于甲乙兩物在某一點(diǎn)上有相似之處，人們感知到甲（或乙）就聯(lián)想到乙（或甲），這種聯(lián)想稱為類似聯(lián)想。類似聯(lián)想是由事物間的相似性引起的，這種相似不僅限于事物在形狀、色彩、質(zhì)地等形式方面的相似，也包括事物在性質(zhì)、本質(zhì)方面的相似。同時(shí)，事物在這兩方面的相似特征引起的聯(lián)想往往又交織在一起，呈現(xiàn)出形態(tài)和性質(zhì)聯(lián)想交錯(cuò)進(jìn)行的復(fù)雜形式。類似聯(lián)想普遍存在于藝術(shù)創(chuàng)造和審美實(shí)踐中。藝術(shù)創(chuàng)作中的比、興手法都是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。類似聯(lián)想使人們的審美領(lǐng)域無比寬闊，極大地豐富了審美內(nèi)容。3）對(duì)比聯(lián)想由于甲、乙兩件事物具有相對(duì)立的性質(zhì)特征，人們感知到甲時(shí)，聯(lián)想到乙。如杜甫的名句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！睂?duì)比聯(lián)想能夠使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中鮮明突出、有力而精確地表達(dá)自己的思想感情，使審美者更深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作意圖，與創(chuàng)作者產(chǎn)生極大共鳴。同時(shí)，這種聯(lián)想能夠使相反的事物性質(zhì)或事物相對(duì)獨(dú)立的個(gè)性在對(duì)比中得到突出，有助于審美者提高對(duì)善惡、美丑及其他事物的認(rèn)識(shí)。（四）審美情感和審美體驗(yàn)1、情感2、審美情感：審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己的精神需要作出的一種心理反應(yīng)。3、三類情感⑴情感的“發(fā)泄”。失去理智的一種激情噴涌。這沒有什么審美性可言。⑵情感的“自然表現(xiàn)”。生活中的常態(tài)。如喜則笑，悲則泣。一般也沒有審美性。⑶情感的“藝術(shù)表現(xiàn)”。是“自然性”和“發(fā)泄性”的統(tǒng)一。這才是一種審美情感。4、審美體驗(yàn)審美體驗(yàn)是審美情感的深化與個(gè)性化。一般有兩層含義：⑴“以身體之”：親身經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)它的外部表現(xiàn)。⑵體察、領(lǐng)悟：“設(shè)身處地”，著重內(nèi)部的心理感受。。（五）、審美理解和回味玩賞1、審美理解（又稱審美判斷）⑴、理解是通過揭示事物間的聯(lián)系而認(rèn)識(shí)新事物的心理過程。⑵、審美理解是指通過審美知覺直接達(dá)到對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)內(nèi)容的理性把握的心理活動(dòng)。⑶、理解什么①審美對(duì)象性質(zhì)、特征和情境的審美掌握和判斷如古董就得“古董”，有人的古董上銅銹擦掉使其發(fā)亮，是賣不到好價(jià)錢的?？础洞笮l(wèi)》只有知其情境（背景），才能看出他滿腔義憤以及隨時(shí)出發(fā)殺敵的決心?？磻驎r(shí)不能把演戲當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。②對(duì)審美對(duì)象的“潛意識(shí)”（象外之象）的挖掘③對(duì)內(nèi)在意蘊(yùn)的探索④對(duì)它的整體價(jià)值的追尋2、審美回味玩賞審美活動(dòng)經(jīng)過了審美感知、想像、理解、判斷諸階段后，可以說審美過程大致完成，但還沒有終結(jié)。那就是在審美理解后，還有一個(gè)反復(fù)品味逐步深化的過程，這就是審美回味玩賞。有人說看凡高的《向日癸》，越看越有味道，就是審美回味玩賞：⑴蘊(yùn)含著畫家對(duì)自然、生命、人生獨(dú)特的情感體驗(yàn)、傳達(dá)出一種既熱烈又悲傷、既躁動(dòng)不安又孤寂無奈的心緒。⑵那沉甸甸的花盤以及向四周延伸而又扭曲著的花瓣，仿佛在暗示著舊生命的凋殘和新生命的張力。第三節(jié)常見的審美經(jīng)驗(yàn)說一、移情說1、移情“移情”別戀所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物是美的。其實(shí)移情并不神秘，修辭學(xué)中的“擬人”手法，就是一種“移情”。移情說，形成于19世紀(jì)的德國，代表人物是德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。2、移情可分為兩種⑴由人及物：把人的情感外移于物上，使物具有了人的生命，實(shí)際上就是借物來表達(dá)人情。即“借景抒情”和“托物言志”?！纠俊皽I眼問花花不語”“蠟燭有心還惜別，陪人垂淚到天明”“感時(shí)花濺淚，風(fēng)憤浪生花”⑵由物及人：把物的某些特性予以人格化。即“感物興懷”、“觸景生情”。蓮花：“出淤泥而不染”秋菊：凌風(fēng)傲雪3、對(duì)“移情說”的簡要分析立普斯的“移情說”側(cè)重于對(duì)主體心理功能的體驗(yàn)，把主體的感覺、情感等提到了審美對(duì)象的地位，揭示了美感中包含了審美主體的心理錯(cuò)覺等美感心理規(guī)律。但是立普斯的“移情說”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。它的最大缺陷就是否定了審美對(duì)象的客觀性；在強(qiáng)調(diào)主體因素的能動(dòng)作用時(shí)，忽視了對(duì)客體這一外部因素的分析。二、心理距離說距離產(chǎn)生美1、心理距離心理距離是指人的審美心理與功利心理之間的距離?！靶睦砭嚯x說”就是要求審美主體與審美對(duì)象保持一種適當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”。“心理距離說”的代表人物是瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家布洛。2、“心理距離說”的主要內(nèi)容布洛認(rèn)為，保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x是一個(gè)具有普遍意義的審美原則和藝術(shù)創(chuàng)作原則。審美的心理距離首先要求審美主體超脫對(duì)審美客體的的實(shí)際需要與功利目的。即審美主體與審美客體之間的審美距離不能太近，距離太近和沒有心理距離，就不能產(chǎn)生不同于實(shí)用態(tài)度的審美觀照、審美欣賞。距離太近-----容易使人以假為真，把藝術(shù)同生活混同起來?！纠俊秺W賽羅》演出的悲劇審美的心理距離同時(shí)要求審美主體與審美客體保持“切身”的關(guān)系，這種關(guān)系中包含審美主體對(duì)審美客體的濃厚感情。即審美主體與審美客體之間的心理距離不能太遠(yuǎn)，如果審美主體與審美客體之間沒有切身關(guān)系，客觀事物引不起審美主體的注意、情感，也不能產(chǎn)生美感。距離太遠(yuǎn)——審美主體與審美對(duì)象發(fā)生不了共鳴，取不得審美效果，充其量只是個(gè)冷眼旁觀。3、審美距離除了心理距離外，還有“空間距離”和“時(shí)間距離”。⑴空間距離：審美主體與審美對(duì)象的距離要求：不遠(yuǎn)不近，不高不低一般原則：看戲一般在第10排左右（靠前看得太清楚，連演員的化妝細(xì)部都看清了，失去了