高考語(yǔ)文一輪專項(xiàng)復(fù)習(xí)-古詩(shī)文（60篇背誦篇目逐篇過(guò)關(guān)背誦默寫(xiě)強(qiáng)化訓(xùn)練）（含解析）

高考一輪復(fù)習(xí)文言文知識(shí)助記

高考古詩(shī)文60篇背誦篇目過(guò)關(guān)助記

一、必修上冊(cè)

短歌行

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠

我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái),

不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高,

海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?新高考全國(guó)II卷]曹操《短歌行》中“"兩句，后

世一直傳誦不已蘇軾《赤壁賦》中就曾引用過(guò)。

?《短歌行》中“,?”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、

可望而不可即的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。

?《短歌行》中借用《詩(shī)經(jīng)》中姑娘思念情人來(lái)形容渴望得到賢才的詩(shī)句是：

?《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人在酒席上歌聲激越不平、憂郁長(zhǎng)久難遣的詩(shī)句是：

?借酒澆愁是很多憂愁幽思之人的選擇，李白曾放聲高歌“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒,與爾同銷萬(wàn)古

愁”，曹操在《短歌行》中運(yùn)用設(shè)問(wèn)表達(dá)此情的詩(shī)句是：

“??！?/p>

?《短歌行》中“,”兩句，曹操以周公自比,表示自己胸懷

大志，像周公一樣熱切殷勤地接待賢才，有著一統(tǒng)天下的愿望。

?小明在寫(xiě)作文時(shí)，想要列舉表達(dá)古詩(shī)中喝酒之后聽(tīng)歌和感嘆人生短促的句子，就想起了《短歌行》中的兩

句詩(shī)是：",!”

?《諫逐客書(shū)》中有“太山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深”的句子，這樣的意思，曹操在

《短歌行》中用“,”兩句詩(shī)表現(xiàn)了出來(lái)。

?“露”是由水蒸氣在夜晚遇冷凝結(jié)而成,具有鮮明的時(shí)令特征,也常常寄托了人們內(nèi)心的情感,古代關(guān)于“露”

的詩(shī)文很多,如“,

歸園田居（其一）

少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園

田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)

顛。戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?新高考全國(guó)n卷]陶淵明《歸園田居（其一）》中

“,”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之

感。

?[2021?新高考全國(guó)II卷]陶淵明《歸園田居（其一）》中

“,”兩句,采用對(duì)仗句式,連用兩個(gè)比喻,表達(dá)詩(shī)人對(duì)官

場(chǎng)的厭倦以及對(duì)田園的向往。

?《歸園田居（其一）》中“,”兩句表露了作者

清高孤傲、與世不合的性格,為全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻最終辭官歸田的

根本原因。

?《歸園田居（其一）》中陶淵明落筆便顯露出對(duì)自然的熱愛(ài)，接著用

“,”兩句,從追憶往昔的角度間接表露了對(duì)回歸園

田的渴望。

?《歸園田居（其一）》中表明作者不愿隨波逐流，而要回鄉(xiāng)開(kāi)荒種地、過(guò)田園生活的句子是：

?《歸園田居（其一）》中“,"兩句是簡(jiǎn)筆的勾勒,

以此顯出主人家宅的簡(jiǎn)樸。

O《歸園田居（其一）》中“,”兩句，寫(xiě)詩(shī)人的住

處雖簡(jiǎn)樸,卻樹(shù)木蔥蘢,風(fēng)光美好。

?《歸園田居（其一）》中“,”兩句寫(xiě)狗吠、雞鳴，與王籍的

五言律詩(shī)《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，襯托出一

種和諧、安寧的意境。

?習(xí)近平主席說(shuō)：“綠水青山就是金山銀山?！贝笞匀皇俏覀冇篮愕呢?cái)富，陶淵明在《歸園田居（其一）

》中表達(dá)了自己回到大自然之后十分喜悅的句子

是：

夢(mèng)游天姥吟留別

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)

四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影,送我至判溪。謝公宿處今尚在，泳水蕩漾清猿啼。腳著

謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽己暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深

林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，旬然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底,

日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄

動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰

事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？

【強(qiáng)化練習(xí)】

?面對(duì)權(quán)貴，鮑照哀嘆“心非木石豈無(wú)感？吞聲跣躅不敢言"，而李白則在《夢(mèng)游天姥吟留別》中發(fā)出了

“,?”的吶喊。

?浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫(xiě)想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行

工具的詩(shī)句””和””令人嘆為觀止。

?《紅樓夢(mèng)》第三十八回中，賈母回憶幼時(shí)在史府的“枕霞閣”玩耍，“枕霞”二字意境極美，有人認(rèn)為出自

李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“,”兩句。

?在《蜀道難》中，李白借用“猛虎”“長(zhǎng)蛇”極寫(xiě)蜀地的兇險(xiǎn)。同樣，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他借用兩

種動(dòng)物的聲音，描寫(xiě)登山途中驚駭之景的兩句是：

?青，是古人喜愛(ài)的顏色。一樣的青色入詩(shī)，意境可能大不相同。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用

""寫(xiě)出即將下雨的黑沉陰郁，又用""表現(xiàn)天空

的廣闊、無(wú)邊無(wú)際。

?小明的同學(xué)李華,在這次語(yǔ)文考試中考出好成績(jī),于是他天天沉浸在此樂(lè)中，小明見(jiàn)狀,在好友的筆記本上

寫(xiě)下了《夢(mèng)游天姥吟留別》中的兩句話：

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登

臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022.全國(guó)甲卷]杜甫《登高》中“,”

兩句都使用了疊字，從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上突出了對(duì)景傷懷的感受。

?杜甫一生失意，多顛沛流離，常陷入病痛孤獨(dú)之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此有直接描述，這些句子是：

“,?！逼渲幸蔡N(yùn)含著與衰弱的生命頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?/p>

神。

?杜甫《登高》開(kāi)篇寫(xiě)登高見(jiàn)聞，以“,”兩句

描繪出一幅精美的圖畫(huà),視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)融為一體，風(fēng)、天等六種意象天造地設(shè)，自然成對(duì)。

?“霜鬢”在唐宋詩(shī)詞中常常用來(lái)表達(dá)時(shí)光易逝、壯志難酬等情感，如

琵琶行并序

元和十年,予左遷九江郡司馬。明年秋，送客溢浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。問(wèn)其

人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘

少小時(shí)歡樂(lè)事,今漂淪憔悴,轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安,感斯人言,是夕始覺(jué)有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句,

歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

得陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別,別時(shí)茫茫江浸

月。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn),添酒回?zé)糁亻_(kāi)

宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得

志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦

切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕

不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦

一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成,名屬教坊第一

部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎,血色羅裙翻酒

污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門(mén)前冷落鞍馬稀,老大嫁作商人

婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事,夢(mèng)啼妝淚紅闌

干。

我聞琵琶已嘆息,又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)!我從去年辭帝京,謫居臥病濟(jì)陽(yáng)

城。沼陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。住近溢江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀

鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲嘲難為聽(tīng)。今夜聞君琵琶語(yǔ),如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫

明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。

感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫

濕。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2023?全國(guó)乙卷]白居易《琵琶行》中“,”兩句，寫(xiě)琵琶

女結(jié)束演奏后的動(dòng)作及神態(tài)，同時(shí)也引出下文對(duì)其身世的敘述。

?[2022?全國(guó)乙卷]白居易《琵琶行》中“."兩句，寫(xiě)琵琶

女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時(shí)有名的兩首樂(lè)曲。

?[2021?北京卷]古代貶謫之地往往環(huán)境艱苦，白居易在《琵琶行》中這樣描述謫居潺陽(yáng)的生活：

“,-其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴?！?/p>

?[2021?全國(guó)乙卷]樂(lè)曲演奏過(guò)程中的停頓也有情感表達(dá)的作用。白居易《琵琶行》中對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明的詩(shī)

句是：“,

?[2020?全國(guó)卷I]元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩(shī)《琵琶行》改編而成，劇名來(lái)自

詩(shī)中的“,"兩句-

?白居易在《琵琶行》中寫(xiě)與琵琶女相見(jiàn)的情形，以“,”

表現(xiàn)詩(shī)人急切的心情，同時(shí)描繪出琵琶女羞怯的情態(tài)。

?《琵琶行》中白居易用生動(dòng)的比喻來(lái)寫(xiě)無(wú)形的音樂(lè)，其中

“,”描寫(xiě)兩種旋律的交錯(cuò)出現(xiàn),視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象同顯,

令人眼花繚亂,耳不暇接。

?白居易在《琵琶行》中，描繪琵琶女的琵琶聲堪稱一絕，其中描寫(xiě)琵琶聲婉轉(zhuǎn)流暢如同鳥(niǎo)鳴,時(shí)而又阻塞凝

絕的句子是：“,?！?/p>

?在《琵琶行》中詩(shī)人聽(tīng)完琵琶女訴說(shuō)生活的不幸后，想到自己宦途所受的打擊，以

“,!”表現(xiàn)他與琵琶女感情的共鳴，體現(xiàn)了全詩(shī)的主

旨。

?《老殘游記》寫(xiě)小玉說(shuō)書(shū)時(shí)，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)。忽聽(tīng)霍然一聲,人弦俱寂”?！杜眯小?/p>

中也有類似情景，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這兩句詩(shī)是：

?“楓葉”（或“紅葉”）是中國(guó)古詩(shī)詞中常見(jiàn)的抒發(fā)漂泊孤獨(dú)情感的意象，如

念奴嬌?赤壁懷古

大江東去,浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸,卷起千堆雪。

江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，橘櫓灰飛煙滅。故

國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一尊還酹江月。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2019?全國(guó)卷III]蘇軾在《念奴嬌（大江東去）》中，用

“,”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無(wú)奈之

感。

?《念奴嬌?赤壁懷古》中既開(kāi)篇點(diǎn)題，又為周瑜出場(chǎng)營(yíng)造聲勢(shì)的句子是：

?蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中“,"

兩句,將自然景觀與懷古之情融為一體,具有承上啟下的作用。

?縱橫碑闔，張弛有度，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。他引用了《念奴嬌?赤壁懷古

》中“,”兩句,指出這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

?蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》下片寫(xiě)由過(guò)去跌入現(xiàn)實(shí)，不免思緒深沉、頓生感慨，發(fā)出了

“,”的悲嘆，感傷時(shí)光易逝、壯志難酬。

0《念奴嬌?赤壁懷古》中，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開(kāi)闊，精神

為之振奮的寫(xiě)景句子是：

O《念奴嬌?赤壁懷古》中以美人襯托英雄，更見(jiàn)周瑜的風(fēng)姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為的句子是:

永遇樂(lè)?京口北固亭懷古

千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。

想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州

路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?全國(guó)甲卷]辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中

“_______________________,”兩句,表現(xiàn)了當(dāng)年劉裕率軍北伐時(shí)的強(qiáng)大氣勢(shì)。

?《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，寫(xiě)作者登高望遠(yuǎn)，想到孫權(quán)這位著名的歷史人物并不禁感嘆的三句是:

?辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中以“,,”

三句寫(xiě)當(dāng)年的遺跡還在,英雄人物卻隨著歲月的流逝早已不復(fù)存在。

?辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中以“,”兩句，回憶

元嘉年間宋文帝劉義隆倉(cāng)促北伐所導(dǎo)致的慘痛失敗,提醒南宋統(tǒng)治者要吸取歷史教訓(xùn)。

?《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中作者借用廉頗的典故，表明自己雖然年老卻壯志猶存，希望能夠?yàn)閲?guó)立功

的句子是：":,?”

@《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中從“,,"

開(kāi)始，由懷古轉(zhuǎn)入傷今，詞人聯(lián)系自己,聯(lián)系當(dāng)今的抗金形勢(shì),抒發(fā)感慨,追思往事,有不勝身世之感。

?《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中辛棄疾看到北方的百姓把北魏皇帝佛貍當(dāng)作神來(lái)供奉，不忍回首當(dāng)年的“烽

火揚(yáng)州路”，并以此正告南宋統(tǒng)治者，收復(fù)失地,刻不容緩,如果繼續(xù)拖延，民心日去，中原就無(wú)法收回的句子

是：“,,?！?/p>

聲聲慢（尋尋覓覓）

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急!雁過(guò)

也,正傷心,卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損,如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)

雨,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

【強(qiáng)化練習(xí)】

?《聲聲慢》中，連用七個(gè)疊詞表達(dá)了詞人孤獨(dú)孤寂、百無(wú)聊賴、凄苦悲涼的句子是：

?《聲聲慢》中，寫(xiě)出了天氣反復(fù)無(wú)常、詞人難以入眠的句子是

?古人有“借酒澆愁”一說(shuō)，詞人李清照也不例外?！堵暵暵分校瑢?xiě)到詞人本欲用酒來(lái)打發(fā)愁情，沒(méi)想到還

是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來(lái)的寒意的句子是：",、!”

?《聲聲慢》中，借大雁來(lái)表達(dá)對(duì)亡夫、家鄉(xiāng)以及故國(guó)的思念之情的句子是：

?《聲聲慢》中，以“菊花”這一意象表達(dá)自己的郁悶心情的句子是：

?在《聲聲慢》中，“,!”這一對(duì)生活狀態(tài)的描寫(xiě)和心理活動(dòng)的刻

畫(huà)，表達(dá)了詞人無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。

?在《聲聲慢》中，詞人用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)雨來(lái)表達(dá)自己無(wú)限的愁情的句子是：

勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已。

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,糅以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,揉使

之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗踐而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者

遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子

生非異也,善假于物也。

積土成山，風(fēng)南興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積度步,無(wú)以至千里;

不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;弩馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?新高考全國(guó)I卷]《荀子?勸學(xué)》中“,”兩句，以劣

馬的執(zhí)著為喻,強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。

?[2020?全國(guó)卷H]《荀子?勸學(xué)》中舉例說(shuō),筆直的木材如果“"，就會(huì)彎曲

到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn);即使再經(jīng)曝曬也不會(huì)挺直,因?yàn)椤?/p>

?[2020?天津卷]在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,

可以引用《荀子.勸學(xué)》中的“,

?習(xí)近平在《之江新語(yǔ)?做人與做官》中說(shuō)：“君子檢身，常若有過(guò)?！边@句話與《荀子?

勸學(xué)》中“,”兩句,都強(qiáng)調(diào)君子每天檢查并反省自己的重要

性。

?荀子善用比喻說(shuō)明道理，如在《勸學(xué)》中用“非利足”者卻能“致千里”、“非能水”者卻能“絕江河”來(lái)

設(shè)喻后，得出的道理是“,"，啟示我們做事時(shí)應(yīng)該善于尋求

幫助。

?《荀子?勸學(xué)》一文用提取青顏料的結(jié)果“”和形成冰的結(jié)果“”

來(lái)說(shuō)明“學(xué)不可以己

?《荀子?勸學(xué)》中用三組比喻論述了學(xué)習(xí)重在積累，接著用“,”闡述了“千

里之行，始于足下”這個(gè)道理。

?《荀子?勸學(xué)》中以“,”論證堅(jiān)持不懈的重要性。

?《荀子?勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專一，與之相反的是螃蟹心浮氣躁，以致

師說(shuō)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不

解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫

庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其

下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其

子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉,或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫

之族，曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰：“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶印⑷屎?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

李氏子蟠，年十七,好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?北京卷]每個(gè)人都難免有自己的知識(shí)盲區(qū),遇到不懂的領(lǐng)域,應(yīng)該虛心聽(tīng)取專業(yè)人士的意見(jiàn),正如

《師說(shuō)》所謂：“,

?[2019?全國(guó)卷III]《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：

?柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之，以為狂人”。韓愈在《師說(shuō)》中也

描述了類似的現(xiàn)象：",,?！?/p>

?《勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中

“,”的觀點(diǎn)是相同的。

?韓愈在《師說(shuō)》中用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明、愚人更

愚笨的原因的語(yǔ)句是：

?韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好學(xué)，尊

師重道，虛心請(qǐng)教,而現(xiàn)在的一般人“,"，怎能不更加愚昧？

?韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)自己與對(duì)自己孩子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出了士大夫之族行為的自相矛盾,其中有

關(guān)重視孩子教育的句子是：“,?！?/p>

赤壁賦

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕

之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩

乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨?/p>

有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之

婺婦。

蘇子愀然,正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南飛‘，此非曹孟德之詩(shī)乎?西

望夏口，東望武昌，山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也,觸船千

里,旌旗蔽空,酉麗酒臨江,橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，

駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,

抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,

則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾

之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是

造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適」

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2023?全國(guó)乙卷]宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃,著我扁舟一葉”描寫(xiě)舟泛水上,境界非凡,與蘇軾《赤

壁賦》中“,”兩句所寫(xiě)的景致非常相似。

?[2020?全國(guó)卷II]蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說(shuō),江水不停地流去，“"；月

亮?xí)r圓時(shí)缺，"__________________________

?[2019?全國(guó)卷皿蘇軾在《赤壁賦》中以“.”兩句，寫(xiě)出

了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之美。

?“修身自好，不慕身外之物”是中華民族的美好品德，蘇軾《赤壁賦》中的

“,"常被用來(lái)勉勵(lì)人們保持這份美德。

?蘇軾在《水調(diào)歌頭》中表達(dá)了“我欲乘風(fēng)歸去”的出世情懷，同樣是借助于“風(fēng)”，《赤壁賦》中

“,"對(duì)這一情懷做了更具體的表述。

?宇宙已經(jīng)存在了大約138億年,而人類一生不過(guò)匆匆百年;如果太陽(yáng)系的直徑相當(dāng)于從北京到上海的距離,

那么地球只是一粒直徑0.37毫米的塵埃，人類的存在更微不足道。古今同理，蘇軾在《赤壁賦》中用

“,"，表達(dá)出同樣的人生理解。

?王逸評(píng)《離騷》時(shí)，說(shuō)其“依詩(shī)取興，引類譬諭”“靈修美人，以媲于君”。蘇軾在《赤壁賦》中也用這種手

法來(lái)表達(dá)對(duì)君王的思念的兩句是：“.?！?/p>

?在《赤壁賦》中，蘇軾明確了兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn):開(kāi)始時(shí)東升的月亮“"，結(jié)束時(shí)倒頭

大睡，“__________________________

?《赤壁賦》在寫(xiě)到赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，指出該地可以遠(yuǎn)望夏口和武昌，接著以

“,”兩句描繪其景色。

?蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)泛舟江上讓人感到好像脫離人世，超然獨(dú)立，升入仙境的句子是：

?《赤壁賦》中感慨人生短暫、羨慕自然永恒的名句是：“,

?蘇軾在《赤壁賦》中，以-,”寫(xiě)簫聲能使深谷里的

蛟龍為之起舞，使孤舟中的寡婦聽(tīng)了落淚,從側(cè)面寫(xiě)了簫聲的魅力。

登泰山記

泰山之陽(yáng)，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶,陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰,

在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清,穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁

未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安

城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入,道有天門(mén)。

東谷者，古謂之天門(mén)溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴

幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂律如畫(huà),而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十

立者，山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀

以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái);其遠(yuǎn)古刻盡

漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方,少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水,無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至

日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù),而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?《登泰山記》中“,”的兩個(gè)“皆”字，頓挫有力，點(diǎn)出了山南山北眾多

支流縱橫交錯(cuò)、終歸一河的景色。

?《登泰山記》中“o"兩句生動(dòng)展示了日出前風(fēng)

揚(yáng)積雪、云霧彌漫的環(huán)境。

?《登泰山記》中“,”描寫(xiě)了太陽(yáng)將出時(shí)的景色,在天地

相接的地方,有一線云層,顯現(xiàn)出奇異的顏色,霎時(shí)間變得五彩繽紛,為噴薄欲出的太陽(yáng)蓄勢(shì)。

?《登泰山記》中".."，通過(guò)描摹色彩，把

太陽(yáng)躍動(dòng)而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢(shì)磅礴。

?《登泰山記》中作者與友人登泰山是在冬季，“,”兩句

最能反映當(dāng)時(shí)天氣惡劣、登山艱難的情況。

?“雪”是詩(shī)文中常見(jiàn)的意象，但有時(shí)真假難分,如姚鼐《登泰山記》中“”-

句描繪了雪光照亮了天空的景色，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的“"則以雪寫(xiě)

浪花。

靜女

靜女其姝,俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn),搔首跳蹦。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)怪女美。

自牧歸美，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?《靜女》中，寫(xiě)姑娘故意躲起來(lái)，小伙子焦急的句子是：“,

?《靜女》中，",”兩句運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)贊美姑娘。

?《靜女》中，“,”是說(shuō)并不是茅草本身美，而是因?yàn)槭?/p>

愛(ài)人送的才美，這是愛(ài)人及物、移情于物的手法。

?《靜女》的第一章寫(xiě)一位嫻雅而又美麗的姑娘與小伙子約好在城墻角落會(huì)面的詩(shī)句是：

?《靜女》中，寫(xiě)女子送給男子的第二個(gè)禮物的句子是：“,

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終

老。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?小明對(duì)古人使用“芙蓉”十分感興趣,他想到《涉江采芙蓉》中運(yùn)用比興手法寫(xiě)抒情主人公形象的雅潔及

營(yíng)造清幽、高潔意境的句子是：“.

?《涉江采芙蓉》中運(yùn)用設(shè)問(wèn)的手法，寫(xiě)主人公內(nèi)心的凄涼寂寞的句子是：

“??！?/p>

?《涉江采芙蓉》中寫(xiě)主人公遙望故鄉(xiāng)，覺(jué)得歸鄉(xiāng)之路綿延無(wú)盡的句子是：

?《涉江采芙蓉》中寫(xiě)兩個(gè)相思相愛(ài)的人不能相聚相守的句子是

虞美人（春花秋月何時(shí)了）

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏

改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2021?全國(guó)乙卷]即便“故國(guó)不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）中還是不由自主地想到

自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：

?《虞美人》中李煜以“,”兩句寫(xiě)花開(kāi)月圓的美好日子已

經(jīng)結(jié)束，將現(xiàn)在和過(guò)去交織在一起,抒發(fā)了撫今追昔的情感。

?李煜在《虞美人》中以“,”兩句寫(xiě)他身

居囚屋,聽(tīng)著春風(fēng),望著明月，觸景生情,愁緒萬(wàn)千,夜不能寐,表達(dá)了他對(duì)故國(guó)的深深懷念之情。

?《道德經(jīng)》中說(shuō)：“上善若水?！薄八笨梢允侵燎橹列缘?，也可以是至善至美的，更可以是至理至明的。請(qǐng)

寫(xiě)出你學(xué)習(xí)過(guò)的包含“水”這一意象的句子：

鵲橋仙（纖云弄巧）

纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水,佳期如夢(mèng),忍顧

鵲橋歸路!兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?秦觀的《鵲橋仙》中“,,“三句，一方面暗喻

織女編織云錦的精巧，另一方面給我們營(yíng)造了人間正是乞巧節(jié)的特定意境,描繪了七夕牛郎織女相會(huì)的情

旦

°

?秦觀的《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的美好的兩句是：

?關(guān)于銀河，《古詩(shī)十九首》云：“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！鼻赜^卻寫(xiě)道:

“?！边@句詞寫(xiě)出了銀河的遼闊。

?秦觀的《鵲橋仙》中寫(xiě)牛郎織女相會(huì)和離別情狀的句子是：

?秦觀的《鵲橋仙》中表明愛(ài)情不在一朝一夕的依戀的句子是

二、必修下冊(cè)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾,則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饃；由也為之，比及三年，可使有勇,

且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求!爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”

“赤!爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同,端章甫，愿為小相焉

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作,對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎?亦各言其志也?！?/p>

日：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雪,詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓,是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大？”

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2020?新高考全國(guó)I卷]《論語(yǔ)?先進(jìn)》中寫(xiě)到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志,子路的志向是,用三年

時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，“,

?孔子有許多令人推崇的教學(xué)思想，如因材施教、有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合等?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍

坐》中，他就循循善誘，引導(dǎo)曾皙不要有顧慮，應(yīng)該暢所欲言地表達(dá)自己的理想，這兩句是：

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“,”兩句，

孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位，充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“"一句，反映出孔子對(duì)學(xué)生平時(shí)的

思想動(dòng)態(tài)了如指掌。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“”表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性

格。

?子路認(rèn)為，憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家是綽綽有余的，即使這個(gè)國(guó)家處在

“,”的危急情況下,他也能使之轉(zhuǎn)危為安。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“”傳神地表現(xiàn)出孔子對(duì)子路言志的態(tài)度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有、公西華的態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多，語(yǔ)氣要委婉得多。冉有說(shuō)

“,”，公西華說(shuō)“

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙沒(méi)有直接說(shuō)明怎樣從政治國(guó)，而是描繪出一幅太平盛世的風(fēng)情

畫(huà)一一暮春時(shí)節(jié)，“我”和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，

“,,“，展示出自己的政治理想。

?孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位，他笑子路是因?yàn)椋?/p>

諫太宗十思疏

臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，

根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可,而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重,居域中之大，

將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休。不念居安思危,戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源

而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難

乎?昔取之而有余,今守之而不足，何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下；既得志,則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體,

傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟

覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎！

君人者,誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海

下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，

恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?弘茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者

盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴

琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思，代下司職,役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

【強(qiáng)化練習(xí)】

?在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“,

?習(xí)近平總書(shū)記曾引用《詩(shī)經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終”這句話，魏征的《諫太宗十思疏》中也有意思

相近的表達(dá)：“,

?《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人會(huì)帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：

?法安天下，德潤(rùn)人心一一“實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰”。其中，德者，本也。正如《諫

太宗十思疏》中,魏征用樹(shù)木與泉流做類比，向唐太宗說(shuō)明“,”

的治國(guó)道理一樣。

?《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒放縱”的句子是：

?《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒小人”的句子是

?《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒賞罰不公”的句子是

?習(xí)近平總書(shū)記指出：“江山就是人民，人民就是江山。”魏征在《諫太宗十思疏》中用

“”指出了爭(zhēng)取民心的重要性，“”用比喻的形式表達(dá)

了對(duì)人民重要作用的認(rèn)識(shí),發(fā)人深省。

?秦可卿托夢(mèng)王熙鳳說(shuō):“若目今以為榮華不絕,不思后日，終非長(zhǎng)策?！钡跷貘P并未在意,整個(gè)榮國(guó)府如《諫

太宗十思疏》中所說(shuō)的“,"，極盡奢華,沉迷在“烈

火烹油，鮮花著錦”的假象中，最后落得個(gè)“盛筵必散”的下場(chǎng)。

?《論語(yǔ)》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點(diǎn)與魏征在《諫太宗十思疏》中的

“,”的觀點(diǎn)類似。

答司馬諫議書(shū)

某啟：昨日蒙教,竊以為與君實(shí)游處相好之日久,而議事每不合,所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒,終必不蒙

見(jiàn)察,故略上報(bào),不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚,于反覆不宜鹵莽,故今具道所以,冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒

諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主,議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;舉先王之政，以

興利除弊,不為生事;為天下理財(cái),不為征利;辟邪說(shuō),難壬人,不為拒諫。至于怨誹之多,則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善,上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力

助上以抗之,則眾何為而不洶洶然?盤(pán)庚之遷,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盤(pán)庚不為怨者故改其度,度

義而后動(dòng),是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民,則某知罪矣;如曰今日當(dāng)

一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤,不任區(qū)區(qū)向往之至！

【強(qiáng)化練習(xí)】

?《答司馬諫議書(shū)》中作者以“,”為論證的立足點(diǎn)，

分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

?《答司馬諫議書(shū)》中，“,”兩句從“征利”的角度進(jìn)

行了辯駁。

?王安石指出變法是出于皇帝的意旨的句子是“"；新法是經(jīng)過(guò)朝廷的認(rèn)真討論而

制定的句子是“"；然后再“”，交付負(fù)有專責(zé)的官吏去執(zhí)

行。這一“受”、一“議”、一“授”，將新法從決策、制定到推行的全過(guò)程置于名正言順、合理合法的基礎(chǔ)

上，“侵官”之說(shuō)便不攻自破。

?針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)