高考語(yǔ)文一輪專項(xiàng)復(fù)習(xí)練習(xí)卷：理解重要概念（含解析）

理解重要概念

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IIg模擬基砒皖.

（測(cè)試時(shí)間：20分鐘；分值：12分）

考向一：理解重要詞語(yǔ)

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

“心靈雞湯”可以通過(guò)正能量的傳遞激發(fā)受眾的積極情緒，鼓勵(lì)人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，

從而采取向上、向善的行動(dòng)。受眾通過(guò)心理環(huán)境的改善促進(jìn)身體條件的轉(zhuǎn)向，反之亦然，從而建立起心理

與身體交互影響的親密關(guān)系。從這個(gè)角度而言，“雞湯文化”具有具身性?！半u湯文化”不僅滋補(bǔ)心靈、

洗滌靈魂，還通過(guò)大腦的物理結(jié)構(gòu)與心智的互動(dòng)感應(yīng)形成肉身動(dòng)能機(jī)制和先驗(yàn)知覺，從而調(diào)適身體環(huán)境和

情緒向度，進(jìn)而產(chǎn)生積極心理，推動(dòng)肉身行動(dòng)。好的“雞湯”能夠激勵(lì)人上進(jìn)，教人正確面對(duì)人生，是積

極的人生導(dǎo)師和正能量傳播者，是有其積極意義的。

“雞湯文化”建構(gòu)的虛擬美好與肉身感知的現(xiàn)實(shí)壓力形成較強(qiáng)的認(rèn)知反差是“反雞湯”文化流行的邏

輯起點(diǎn)?！靶撵`雞湯”書寫的美好故事，提煉的哲理慧語(yǔ)，是他者的體會(huì)與認(rèn)知，而青少年具身認(rèn)知源于

對(duì)日常生活的體察與感悟。時(shí)空轉(zhuǎn)向與急功近利帶來(lái)的壓力與焦慮，驅(qū)動(dòng)著他們?cè)谝苿?dòng)場(chǎng)域?qū)ふ覝p壓或釋

放情緒的話語(yǔ)表達(dá)。“反雞湯”大都是部分年輕網(wǎng)民在日常生活場(chǎng)域的細(xì)微感受與社會(huì)結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí)之間緊

張關(guān)系的一種戲謔化的表達(dá)?！胺措u湯”通過(guò)對(duì)雞湯話語(yǔ)的改造與創(chuàng)異，采用逃避策略矮化主體性，否定

正能量敘事和理想主義，建構(gòu)灰色空朦的心靈世界，達(dá)到情感宣泄的目的。

“心靈雞湯”的淺表意蘊(yùn)易成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實(shí)的由頭或者鋪墊?！靶撵`雞湯”缺乏深厚的

邏輯基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)以及實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)和具體的方法?！胺措u湯”代言人馬薇薇認(rèn)為：“心靈雞湯的特質(zhì)

是給你立志，但是不給你操作方案。沒(méi)有邏輯的正能量就是負(fù)能量?！北热纾凹偃缟钇垓_了你，不要

悲傷，不要心急，反正明天也一樣。"挪用雞湯語(yǔ)式反映無(wú)力、無(wú)奈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一些自媒體或者商業(yè)機(jī)

構(gòu)的公眾號(hào)批量生產(chǎn)的雞湯文受商業(yè)主義和功利主義的影響，一味追求流量，而缺乏實(shí)際助力。凡此種種,

讓一些受眾產(chǎn)生反感和厭惡，“反雞湯”遂成為“逆意公眾”進(jìn)行抵抗、調(diào)侃、嘲笑的話語(yǔ)武器。

“反雞湯”是具有相同或者相近價(jià)值觀的群體挪用雞湯文的語(yǔ)式、修辭或語(yǔ)境建構(gòu)一套觀念反轉(zhuǎn)、情

緒灰暗、抵抗主流的話語(yǔ)模式。與“心靈雞湯”一樣，“反雞湯”話語(yǔ)也是刻意制造的情感文本。在傳統(tǒng)

媒體難以棲身的“反雞湯”通過(guò)文字、圖片、視頻、音頻、彈幕、直播等多模態(tài)話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)空間形成一種

參與式文化形態(tài)。在碎片化閱讀時(shí)代，它是變質(zhì)的文化快餐?！胺葱撵`雞湯”絕大多數(shù)自帶嘲諷，嘲諷傳

統(tǒng)、嘲諷主流、嘲諷他人，甚至嘲諷自己，可謂一種“謔文化”。作為一種亞文化形式，“反雞湯”體現(xiàn)

了人們?cè)跁r(shí)代變動(dòng)中的種種不適，通過(guò)反諷自嘲的話語(yǔ)來(lái)疏解焦慮、自我娛樂(lè)。

（摘編自漆亞林《“雞湯文化”的生成邏輯與未來(lái)走向》）

材料二：

概括而言，雞湯的故事語(yǔ)言有以下三個(gè)特點(diǎn)：

其一，以意義（隨意）作為鏈接的主要方式。雞湯的語(yǔ)言柔軟而且彈性很大。它是以隨意任性作為它

創(chuàng)作的主要方向。因此在閱讀的時(shí)候，人們很容易被這樣的語(yǔ)言感動(dòng)而且解綁。它用一種純粹的情操上的

追尋來(lái)代替了事實(shí)上的理解，以一種純粹的默想來(lái)取代具體的推理。然而，在雞湯故事語(yǔ)言的隨意性的背

后卻有一種權(quán)威的力量。它在暗示中進(jìn)行著權(quán)威的編碼，有一定的情感規(guī)則，它實(shí)際上是利用名望、有錢

或者有一定的影響力作為前提背景來(lái)確立一種話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的位置，從而為文章提供說(shuō)服力。換言之，話語(yǔ)所

提供的說(shuō)服力，不僅僅是來(lái)自理性的邏輯，而是來(lái)自一種名人效應(yīng)。

其二，句子呈現(xiàn)出流動(dòng)和松散的特征。這種流動(dòng)和松散，表現(xiàn)在句子的“魂”隨意貼附，導(dǎo)致讀者在

理解的時(shí)候只是追蹤自己一廂情愿的感覺，相信自己想要相信的情緒，而忽視了事實(shí)本身。而句子的流動(dòng)

和松散也帶來(lái)了情感基調(diào)的靈活與多樣性。在雞湯文的語(yǔ)言之中，作者的情感往往是根據(jù)讀者對(duì)象的情感

需求表現(xiàn)出多樣性和高適應(yīng)性。如面對(duì)的是孩子的辛苦和勞累時(shí)，它的情感基調(diào)是贊同與呼吁；面對(duì)著渴

望成功，但缺少行動(dòng)力的人來(lái)說(shuō)，它的情感基調(diào)是溫暖、包容。個(gè)體的情感創(chuàng)傷成了心靈雞湯能夠獲得認(rèn)

可和理解的重要前提。

其三，詞語(yǔ)的鮮活性和隱喻性。雞湯文之所以具有很大的市場(chǎng)也在于詞語(yǔ)呈現(xiàn)出標(biāo)題黨的特征。比如

一些代表雞湯的電影標(biāo)題和內(nèi)容同樣具有誘惑力。像“當(dāng)幸福來(lái)敲門”“阿甘正傳”等。在心靈雞湯中，

更多的是關(guān)于“我的夢(mèng)想”“我的成功”“我的奮斗”之類的內(nèi)容。然而無(wú)論內(nèi)容如何積極向上，或者如

何落寞感傷，其無(wú)法避免的一個(gè)永恒的抒情主題，那就是“我”。在虛擬時(shí)代，人們也越來(lái)越在低頭族的

大潮中去尋找著自我的認(rèn)同和自我的存在感，他們排斥現(xiàn)實(shí)，而呈現(xiàn)出孤獨(dú)但渴求、冷漠但瘋狂的狀態(tài)。

他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的背離與對(duì)待自己的狂熱成了鮮明的對(duì)比。而心靈雞湯就抓住了“我”的存在隱喻，將看似

和‘'我"毫不相關(guān)的孤獨(dú)的、無(wú)名的、陌生的、困境中的人隱喻成自我的存在狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)，心靈雞湯所

呈現(xiàn)的并不是故事的背景或者人物的閱歷，它只是借助詞語(yǔ)的外衣，切中讀者的心理，進(jìn)而迎合性地表達(dá)

出讀者的內(nèi)心需求。

（摘編自田宏宇《心靈雞湯的故事形態(tài)辯證研究》）

下列關(guān)于“心靈雞湯”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“心靈雞湯”之所以能激發(fā)出受眾的積極情緒，教人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，是因?yàn)樗鼧?gòu)建

了虛擬美好。

B.“心靈雞湯”是他人的體會(huì)與認(rèn)知，而青少年具身認(rèn)知源于對(duì)日常生活的體察與感悟，難以從“心靈雞

湯”中獲益。

C.“心靈雞湯”缺乏深厚的邏輯基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)；它的特質(zhì)是給人立志，但是不給實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)和操作

方案，因而是負(fù)能量。

D.“心靈雞湯”的淺表意蘊(yùn)易成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實(shí)的由頭；一些受商業(yè)主義和功利主義影響的雞湯

文缺乏實(shí)際助力。

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A”……是因?yàn)樗鼧?gòu)建了虛擬美好”錯(cuò)。材料一第一段“，心靈雞湯，可以通過(guò)正能量的傳遞激發(fā)受眾的積極情

緒……從而采取向上、向善的行動(dòng)。受眾通過(guò)心理環(huán)境的改善促進(jìn)身體條件的轉(zhuǎn)向……從而建立起心理與

身體交互影響的親密關(guān)系”，第二段“‘雞湯文化’建構(gòu)的虛擬美好與肉身感知的現(xiàn)實(shí)壓力形成較強(qiáng)的認(rèn)知反差

是“反雞湯”文化流行的邏輯起點(diǎn)”，據(jù)此看出，原文中這種因果關(guān)系不存在；

B“難以從，心靈雞湯，中獲益”錯(cuò)。材料一第二段，“心靈雞湯，……是他者的體會(huì)與認(rèn)知，而青少年具身認(rèn)知源

于對(duì)日常生活的體察與感悟。時(shí)空轉(zhuǎn)向與急功近利帶來(lái)的壓力與焦慮，驅(qū)動(dòng)著他們?cè)谝苿?dòng)場(chǎng)域?qū)ふ覝p壓或

釋放情緒的話語(yǔ)表達(dá)”，據(jù)此可看出原文說(shuō)青少年尋找減壓或釋放情緒的話語(yǔ)表達(dá)，并未說(shuō)青少年難以從“心

靈雞湯”中獲益，表述絕對(duì)化了。

C“因而是負(fù)能量”錯(cuò)。材料一第三段，“反雞湯，代言人馬薇薇認(rèn)為：’心靈雞湯的特質(zhì)是給你立志，但是不給

你操作方案。沒(méi)有邏輯的正能量就是負(fù)能量。’”據(jù)此可看出“沒(méi)有邏輯的正能量就是負(fù)能量”只是原文中馬薇

薇的個(gè)人看法，較為偏激，不能據(jù)此就說(shuō)“心靈雞湯”是負(fù)能量。

故選D。

（二）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

什克洛夫斯基十分關(guān)注小說(shuō)家如何通過(guò)敘事視角的選擇來(lái)達(dá)到陌生化的效果。他在闡述“陌生化”理

論時(shí)，以托爾斯泰在小說(shuō)《恥辱》中對(duì)鞭笞的陌生化描寫為例，指出：“托爾斯泰通過(guò)避免直接指稱人們

習(xí)以為常的事物的辦法，使事物變得新奇陌生。他的描寫使人覺得是初次見到事物，或者感覺到某事為初

次發(fā)生的那樣。”什克洛夫斯基這里所強(qiáng)調(diào)的“初次”，就是事物的新鮮感，也就是“陌生化”的新奇效

果。此外，什克洛夫斯基還提到托爾斯泰在《霍爾斯托密爾》中以一匹馬為敘事者，通過(guò)這匹馬的敘事視

角，使得故事的內(nèi)容和場(chǎng)景顯得陌生，以動(dòng)物的無(wú)是無(wú)非的眼光無(wú)聲地披露了人類社會(huì)的自私和貪婪。

視角問(wèn)題是小說(shuō)敘事中一個(gè)相當(dāng)重要的問(wèn)題。美國(guó)小說(shuō)理論家路伯克曾指出：“小說(shuō)技巧中整個(gè)錯(cuò)綜

復(fù)雜的方法問(wèn)題，我認(rèn)為都要受到角度問(wèn)題——敘述者所站的位置對(duì)故事的關(guān)系問(wèn)題的調(diào)節(jié)。”20世紀(jì)以

來(lái)，出現(xiàn)了各種有關(guān)視角問(wèn)題的分類。傳統(tǒng)小說(shuō)大多采用上帝般超然的全知敘事視角，全知敘事者的目光

無(wú)所不在、無(wú)所不及，敘事者對(duì)發(fā)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的事件了若指掌，對(duì)人物的內(nèi)心活動(dòng)亦能明察

秋毫。與此相對(duì)應(yīng)的是人物有限視角，敘事者轉(zhuǎn)用故事中或故事外某個(gè)人物的眼光來(lái)觀察事物，對(duì)事件的

發(fā)展知之甚少，對(duì)人物的認(rèn)識(shí)具有局限性，作品因而充滿了懸念。英國(guó)新批評(píng)的代表人物I?A?理查茲曾

將語(yǔ)言分為指稱性的實(shí)用語(yǔ)言和非指稱性的詩(shī)歌語(yǔ)言，詩(shī)歌語(yǔ)言是對(duì)實(shí)用語(yǔ)言的陌生化，人物有限視角則

是對(duì)全知敘事視角的陌生化。

全知敘事視角將事件、人物的過(guò)往和將來(lái)娓娓道來(lái)，將人物的內(nèi)心活動(dòng)和盤托出，其結(jié)果往往是紛至

沓來(lái)的信息使讀者流于無(wú)意識(shí)的、被動(dòng)的閱讀。在這樣的作品里，事件得到了強(qiáng)調(diào)，而讀者對(duì)事件的感受

則被自動(dòng)化、機(jī)械化。采用人物有限視角敘事的作品則相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物對(duì)

事件的感受。正如什克洛夫斯基所說(shuō)的“藝術(shù)的目的是要人感受到事物，而不是僅僅知道事物”。有限視

角再現(xiàn)了人們?cè)谏钪懈惺苄率挛?、認(rèn)識(shí)新事物的漸進(jìn)過(guò)程，讀者在漸進(jìn)的閱讀過(guò)程中充分領(lǐng)略、欣賞事

物，沉醉于對(duì)它的感覺和體驗(yàn)之中，這既延長(zhǎng)了讀者感受的時(shí)間，又產(chǎn)生了意想不到的審美情趣。

福樓拜堪稱自覺在創(chuàng)作中采用人物有限敘事視角的第一位作家。例如，在《包法利夫人》“馬車?yán)锏?/p>

淪落”一節(jié)中，包法利夫人和她的情人賴昂在奔馳的馬車上縱情尋歡，然而敘事者并不是采用全知敘事視

角對(duì)馬車內(nèi)的場(chǎng)面作細(xì)致入微的描寫，而是讓讀者置身于車夫和市民的有限視角，展示馬車外發(fā)生的畫面,

這些畫面都是運(yùn)用非指稱性的語(yǔ)言來(lái)描寫的，即人們似乎第一次看見這樣一系列畫面。有限敘事視角在這

里的運(yùn)用，使人們熟悉的對(duì)象陌生化了，延長(zhǎng)了讀者的審美體驗(yàn)并激發(fā)了讀者進(jìn)行有效閱讀、填充文本空

白的積極性。

（摘編自鄧建英《“陌生化”與小說(shuō)敘事視角》）

材料二：

“陌生化”理論是20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義學(xué)派代表之一什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》一文中提出

的：”那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對(duì)生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為

石頭。藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感受如同你所見的那樣，而不是如同你所認(rèn)識(shí)的那樣；藝術(shù)的手法是事

物的“反常化”手法，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的

方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重。”

這里的“反?；奔词恰澳吧薄Ｔ谌粘Ｉ钪?，一切言談、動(dòng)作、行為等，一旦成為一種習(xí)慣性

的東西，便變得帶有機(jī)械性，沉入人的無(wú)意識(shí)中而無(wú)法引起人的注意?！笆挛飻[在我們面前，我們知道它,

卻對(duì)它視而不見?！倍膶W(xué)的功能則在于使人擺脫這種麻木、遲鈍的狀態(tài)，喚起人對(duì)生活的新鮮、強(qiáng)烈的

感受。為達(dá)到這一目的，就需要“陌生化”。也就是說(shuō)，“文學(xué)中所表現(xiàn)的事物應(yīng)超越人們習(xí)以為常的認(rèn)

識(shí)，以一套新鮮的語(yǔ)詞突出出來(lái)”。從研究角度看，陌生化不僅表現(xiàn)于敘事文本結(jié)構(gòu)中有限敘事視角，更

主要集中于詩(shī)歌語(yǔ)言分析。詩(shī)歌語(yǔ)言分析方面，研究者認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的“陌生化”表現(xiàn)在三個(gè)層面上：一

是語(yǔ)音層面，近體詩(shī)相對(duì)于古體詩(shī)，詞相對(duì)于詩(shī)，白話詩(shī)相對(duì)于古典詩(shī)詞等都在音節(jié)、押韻等方面構(gòu)成了

“陌生化”；二是語(yǔ)法層面，主要是語(yǔ)法上的不合規(guī)則構(gòu)成“陌生化”效果；三是語(yǔ)義層面，主要是詞語(yǔ)

所指的改變。有不少學(xué)者從作品研究的角度，提出一些有意思的觀點(diǎn)，如辛棄疾詞中大量典故，折射出詞

人的主體品性之美，組織結(jié)構(gòu)方式也十分巧妙，正是對(duì)于前人詞作的“陌生化”；又如盛唐詩(shī)歌在“入

神”“天然”的詩(shī)美方面，后人再難企及，因此，宋詩(shī)的尚“逸”求“奇”就是對(duì)唐詩(shī)的“陌生化”。

（摘編自陳靜《近十年“陌生化”理論研究評(píng)述》）

下列選項(xiàng)中，不能用來(lái)支撐論證“陌生化”理論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《城南舊事》以英子的口吻講述故事，呈現(xiàn)出兒童固有的直覺性和非理性特征，賦予小說(shuō)濃厚的兒

童色彩，帶給人以獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

B.《紅樓夢(mèng)》以一塊通靈石頭講述其幻形入世、歷盡離合悲歡與世態(tài)炎涼的故事開篇，將讀者帶入一

個(gè)神奇神秘的茫茫宇宙、渺渺乾坤。

C.《三國(guó)演義》內(nèi)容駁雜，人物眾多，情節(jié)曲折，在千頭萬(wàn)緒中，作者刻意突出對(duì)軍事斗爭(zhēng)的描繪，

給后世留下了寶貴的軍事戰(zhàn)略思想。

D.王安石《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”一句的“綠”字，將形容詞活用作動(dòng)詞，打破尋常語(yǔ)法規(guī)則，達(dá)

到令人耳目一新的藝術(shù)效果。

【答案】C

【詳解】15.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

“陌生化”理論觀點(diǎn)說(shuō)的是用有限視角再現(xiàn)了人們?cè)谏钪懈惺苄率挛?、認(rèn)識(shí)新事物的漸進(jìn)過(guò)程，讀者在漸進(jìn)

的閱讀過(guò)程中充分領(lǐng)略、欣賞事物，沉醉于對(duì)它的感覺和體驗(yàn)之中，這既延長(zhǎng)了讀者感受的時(shí)間，又產(chǎn)生

了意想不到的審美情趣。

C.《三國(guó)演義》中，作者刻意突出對(duì)軍事斗爭(zhēng)的描繪，只是給后世留下了寶貴的軍事戰(zhàn)略思想，并不能讀者

在漸進(jìn)的閱讀過(guò)程中充分領(lǐng)略、欣賞事物，沉醉于對(duì)它的感覺和體驗(yàn)之中。

故選C。

考向二：理解重要句子

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。“我是真的希望工匠精神可以變成我的

墓志銘?！安痪们?，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精

神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔

眼光的檢驗(yàn)。

《說(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场保殉蔀樾乃记擅?、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞。

職業(yè)與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，

一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文

素養(yǎng)的國(guó)家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的

世界。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把鋰，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方

寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的

疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜

手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)

值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健

骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有

一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心

竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我

兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的的生命

哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短

視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精

神的踐行者。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精

神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀

寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。

（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月）

材料二

按照黨的十九大描繪的藍(lán)圖，堅(jiān)持把工匠精神的培育作為提升“四個(gè)自信”的重要發(fā)展戰(zhàn)略，納入技

術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)一起規(guī)劃，確保有的放矢。采取遠(yuǎn)景規(guī)劃與近期目標(biāo)相結(jié)合的辦法，科學(xué)制定

工匠精神培育的實(shí)施方案，進(jìn)一步明確各級(jí)黨委政府、行政職能部門、相關(guān)職業(yè)技術(shù)院校和社會(huì)各方的責(zé)

任目標(biāo)，細(xì)化工作措施，確立驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，使培育工匠精神到底怎么干、具體干什么等有章可循。同時(shí)積極

借鑒國(guó)內(nèi)外在職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)方面的經(jīng)驗(yàn)做法，重點(diǎn)把全面建成小康社會(huì)所急需的職業(yè)技能教育培訓(xùn)、

人才選拔競(jìng)賽、專技隊(duì)伍建設(shè)等工作思路理清楚，把保障措施訂實(shí)在，確保取得實(shí)效。

工匠精神的培育離不開良好的政策土壤。堅(jiān)持把優(yōu)化政策制度體系作為工匠精神培育的關(guān)鍵來(lái)抓，以

制度創(chuàng)新為重點(diǎn)，進(jìn)一步建立和完善有利于職業(yè)技能人才成長(zhǎng)的培養(yǎng)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制、使用機(jī)制、引進(jìn)機(jī)

制和激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)營(yíng)造良好的政策制度環(huán)境催生工匠精神。從制度的源頭上提高工匠的薪酬待遇和社會(huì)

地位，重點(diǎn)破除技工院校畢業(yè)生就業(yè)從業(yè)時(shí)存在的學(xué)歷認(rèn)可難、工資底薪低等諸多歧視性障礙，有針對(duì)性

地解決好當(dāng)前藍(lán)領(lǐng)技工的社會(huì)認(rèn)同感與個(gè)人獲得感不強(qiáng)的問(wèn)題。

建立和維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，使企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)邁入靠產(chǎn)品質(zhì)量贏得市場(chǎng)的良性發(fā)展軌道，不斷激發(fā)企

業(yè)追求和培育工匠精神的內(nèi)生動(dòng)力。加大宣傳力度，切實(shí)強(qiáng)化“當(dāng)工匠光榮”的成才導(dǎo)向，下大力扭轉(zhuǎn)輕

視工匠的不良社會(huì)風(fēng)氣，改良培植工匠精神的文化生態(tài)。

始終把握教育先行這個(gè)根本，注重把職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置與企業(yè)行業(yè)的崗位技能需求一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，

靈活采取課堂學(xué)習(xí)與崗位實(shí)習(xí)并重的“二元方法”精準(zhǔn)施教，積極創(chuàng)建“入學(xué)即入行、畢業(yè)便專長(zhǎng)、工作

即工匠”的培育體系。廣泛開展技能人才選拔競(jìng)賽活動(dòng)，積極搭建展示工匠精神的基礎(chǔ)平臺(tái)，在多樣化交

流合作中推動(dòng)工匠精神深入人心、走向世界。充分整合社會(huì)各方資源，凝成齊抓共管的合力，為工匠精神

的培育提供可靠的人力、物力、財(cái)力保障。

（摘自《讓工匠精神落地生根》，《中國(guó)勞動(dòng)保障報(bào)》2018年3月）

請(qǐng)理解文中畫橫線句子的含意。

【答案】①企業(yè)雕琢精湛技藝、追求產(chǎn)品質(zhì)量、打造金字品牌就是工匠精神；②表現(xiàn)企業(yè)家對(duì)工匠精神的

由衷推崇和一生追求。

【詳解】本題考查理解文中句子含意的能力。

聯(lián)系上下文“我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代”“企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同

工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶

最挑剔眼光的檢驗(yàn)”可知，這位企業(yè)家的感慨“希望工匠精神可以變成我的墓志銘”包含了企業(yè)要追求“雕琢技

藝”、打造“金字招牌”的工匠精神；表現(xiàn)了該企業(yè)家對(duì)工匠精神的由衷推崇。

匐2

（測(cè)試時(shí)間：20分鐘；分值：15分）

考向一：理解重要詞語(yǔ)

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論

語(yǔ)》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂(lè)”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摗督褡x》的一個(gè)

基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感

文化”?！皹?lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思

維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）?！皹?lè)感

文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂(lè)”，就是此世間的

快樂(lè)：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于

世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚會(huì)，來(lái)相見面，來(lái)相飲酒，來(lái)

相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來(lái)，一定是很久沒(méi)有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂(lè)。

這“樂(lè)”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂(lè)，而且此“樂(lè)”還在“悅”之上?！皭偂?/p>

僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂(lè)”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快

樂(lè)。

（選自李澤厚《〈論語(yǔ)〉今讀》）

材料二:

樂(lè)感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化,心

理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造

過(guò)程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂(lè)處”所揭示的安貧樂(lè)道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾

點(diǎn)氣象”所描述的寓無(wú)限于有限、即自由而超自由的審美精神，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。

因此，筆者嘗試從《論語(yǔ)》來(lái)看“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。

第一，“樂(lè)生”的生命精神?！墩撜Z(yǔ)?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，日：'傷人乎？'不問(wèn)馬。"馬廄

失火，孔子從朝廷回來(lái)之后首先問(wèn)“傷人了沒(méi)有”，沒(méi)有問(wèn)馬，這可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，

此其一。其二，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。其三，《論

語(yǔ)》中這種"樂(lè)生"的生命精神，還體現(xiàn)為"慎終追遠(yuǎn)"的生命關(guān)懷。

第二，“樂(lè)群”的生存智慧。中國(guó)“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世

界的天堂或地獄的存在，因此沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)

上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)

調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

的言論。為什么《論語(yǔ)》要求我們這么做呢？這是由于“樂(lè)感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟?/p>

若馬、力不若牛，又沒(méi)有外在的上帝可以依靠、沒(méi)有一個(gè)''超人"幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自

己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。

第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂(lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可

以依賴，“人生一無(wú)所本，被偶然扔擲在此世間，無(wú)所憑依，無(wú)所依皈”。但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲

觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂(lè)群”的生存智慧，相信

人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活

態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂，回也不改其樂(lè)”。

第四，“樂(lè)感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂(lè)感文化”表現(xiàn)為“樂(lè)感”的人性追求。所

謂人性完滿，是通過(guò)“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”

的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，

很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可

見，此一“樂(lè)感”的人性追尋，僅靠“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂(lè)生”的生

命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，

最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化—。理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。

總之，“樂(lè)感文化”包含“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧、“樂(lè)觀”的生活態(tài)度和“樂(lè)感”

的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂(lè)感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)

中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的

理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。

（選自張鵬舉《從〈論語(yǔ)〉看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）

關(guān)于“樂(lè)感文化”，下列說(shuō)法不正確的I項(xiàng)是（）

A.在“樂(lè)感文化”中，“樂(lè)”比“悅”層次更高，是超乎個(gè)人的關(guān)系情感。

B.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國(guó)文化精神有“樂(lè)感文化”。

C.中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂(lè)處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。

D.研究“樂(lè)感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【答案】C

【詳解】9.本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

C."……表現(xiàn)為，孔顏樂(lè)處’和，曾點(diǎn)氣象'兩種類型"錯(cuò)誤，原文是“孔顏樂(lè)處”所揭示的安貧樂(lè)道、豁達(dá)自信的

處世理想和人生態(tài)度以及“曾點(diǎn)氣象”所描述的寓無(wú)限于有限、即自由而超自由的審美精神，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)

“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧，并非指所有的“孔顏樂(lè)處”“曾點(diǎn)氣象”均為“樂(lè)感文化”的表現(xiàn)。

故選Co

考向二：理解重要句子

（-）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

工匠精神是一種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的精神。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記

多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)工匠精神。黨的十九大報(bào)告提出“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”。黨的十九屆四中全會(huì)《決

定》提出“弘揚(yáng)科學(xué)精神和工匠精神”。在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“兩

個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有重要意義。

我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲

綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動(dòng)者精益求精的工匠精神。《詩(shī)經(jīng)》中的“如

切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等時(shí)精益求精、反復(fù)琢磨的工作態(tài)度。

可以說(shuō)，我國(guó)古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨在帶領(lǐng)人

民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無(wú)論是“兩彈一星”、載人航天工程取得

的輝煌成就，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與

發(fā)揚(yáng)。

弘揚(yáng)工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力、加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)。我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó)，在世界500多

種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國(guó)有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。但總體而言，我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，

制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精

神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅(jiān)守中追求突破、實(shí)現(xiàn)

創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)、追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通

過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，培育勞動(dòng)者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)

奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國(guó)品牌國(guó)際形象。品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要

體現(xiàn)、國(guó)家形象的亮麗名片。近年來(lái)，我國(guó)品牌建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但在國(guó)際上真正叫得響的品牌還不多，

這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入

設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢、追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。通

過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)

量，打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)。

弘揚(yáng)工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展,

離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。社會(huì)對(duì)各種人才的評(píng)價(jià)會(huì)直接影響勞動(dòng)者努力進(jìn)取的方向。我國(guó)雖然

有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、

不重視技能人才的現(xiàn)象。2019年9月，習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)選手在世界技能大賽取得佳績(jī)作出重要指示：

“勞動(dòng)者素質(zhì)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展至關(guān)重要。技術(shù)工人隊(duì)伍是支撐中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要基礎(chǔ),

對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用?！薄耙谌鐣?huì)弘揚(yáng)精益求精的工匠精神，激勵(lì)廣大青年走技能成

才、技能報(bào)國(guó)之路?！边@就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。

弘揚(yáng)工匠精神，還要形成相應(yīng)體制機(jī)制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評(píng)價(jià)、激勵(lì)制度，注意提高勞模和技

能人才的政治待遇、經(jīng)濟(jì)待遇、社會(huì)待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺(tái)，使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上有

保障、發(fā)展上有空間、社會(huì)上有地位。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2020年04月20日09版，有刪改）

材料二：

將一門技術(shù)掌握到爐火純青絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)，“沒(méi)有一流的心性，

就沒(méi)有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)

有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有

雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、

超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美

好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

（節(jié)選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

根據(jù)材料一、二，概述材料二中畫線句的內(nèi)涵。

【答案】這句話體現(xiàn)了作者對(duì)工匠精神的推崇和倡導(dǎo)，雖然并非人人都能成為技術(shù)精湛的工匠，但是我們

都應(yīng)該學(xué)習(xí)并落實(shí)工匠精神。

【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

由材料一“我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)”“通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守，

崇尚精益求精，進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠”“倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好社會(huì)氛圍”

和材料二“贊嘆工匠繼而推崇工匠精神”可知，“我們不必人人成為工匠”意思是不必人人都成為技術(shù)精湛的工

匠，“卻可以人人成為工匠精神的踐行者”意思是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)工匠精神、推崇工匠精神、踐行工匠精神。

這句話體現(xiàn)了作者對(duì)工匠精神的推崇和倡導(dǎo)。

（二）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

人類學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷近百年的發(fā)展，成就斐然，為歷史學(xué)提供了諸多啟示。“田野作業(yè)”是人類學(xué)的基

本方法，對(duì)歷史學(xué)者有重要的方法論啟迪，可以改變傳統(tǒng)史學(xué)單純依靠文獻(xiàn)的局限。但“田野作業(yè)”難免

遭遇困難。

首先，“田野”是什么就很難說(shuō)清。人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”，主要針對(duì)的是相對(duì)“原始”的族

群，是沒(méi)有文字傳承的部落文化。對(duì)于非原始族群來(lái)說(shuō)則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文

字，有些在近代接受幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會(huì)狀況及歷史演變，往往有詳細(xì)的文字記載。這就使中

國(guó)的人類學(xué)研究面臨兩難境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像離開了人類學(xué)的研究軌范。

由于這一問(wèn)題的存在，以中國(guó)為研究對(duì)象的人類學(xué)者便開始強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)的重要性，除田野調(diào)查”訪問(wèn)活

人”夕卜，也辛勤鉆研歷史文獻(xiàn)，做“訪問(wèn)死人”的工作，由是中國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)成為人類學(xué)的又一寶藏。

（甲］這一變化并不意味著中國(guó)人類學(xué)者自廢武功。中國(guó)人類學(xué)的研究取向.雖然少了一些西方人類

學(xué)者喜歡玩的形而上元素，但其崇實(shí)精神對(duì)人類學(xué)而言，頗有點(diǎn)返璞歸真的意味，實(shí)際上就是人類學(xué)與歷

史學(xué)的結(jié)合。人類學(xué)家威廉斯在談到歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系時(shí)曾把歷史學(xué)比喻成“小提琴家的左手”。歷

史學(xué)者是否可以將人類學(xué)視為“小提琴家的右手”，在自己從事的研究中，也主動(dòng)吸納人類學(xué)者重視抽象

理論與宏大敘事的積極元素，以避免當(dāng)下史學(xué)研究出現(xiàn)的“碎片化”傾向呢？其次，與田野相關(guān)的是歷史

遺存問(wèn)題。

“田野作業(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來(lái)的物質(zhì)和精神的制作。然而正如馬林諾夫斯基所言，

遺存能夠延續(xù)，在于它已獲得新的意義，除非采取某種明確的道德和價(jià)值態(tài)度，而不是按這一現(xiàn)象在今天

的形態(tài)來(lái)研究它，否則，我們就只能對(duì)其用途和意義作失真的描述。很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一

旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以納西古樂(lè)為例，你能相信它是真正的唐樂(lè)嗎？在遠(yuǎn)離文

明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎？我以為是很難有的。作為“禮”重要標(biāo)志的原本是

中原的古樂(lè)，離開故土，脫離原先的“生態(tài)系統(tǒng)”，要在類似納西族所在地區(qū)孤獨(dú)存在下去，實(shí)在難以想

象。

這提醒研究者，隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，很多號(hào)稱“原始”的生活環(huán)境及生存方式，實(shí)際上已不復(fù)存在，

或者至少已發(fā)生性狀變化，研究者不能輕信“田野”里看到的文化場(chǎng)景。同時(shí)，提醒歷史學(xué)者必須保持高

度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞。

（摘編自楊天宏《人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》）

材料二：

當(dāng)我們?cè)趫D書館和檔案館閱讀著裝訂整齊、入檔清楚的文獻(xiàn)時(shí)，常常會(huì)忘了這些材料其實(shí)原來(lái)是存在

于圖書館和檔案館之外的。面對(duì)那些不愿超越文獻(xiàn)的歷史學(xué)者，我至少能提出這樣的忠告：這類材料在廟

宇的墻壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到現(xiàn)場(chǎng)考察，否則你是沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到它們的。

然而，多收集些文獻(xiàn)材料，不過(guò)是從事實(shí)地考察最起碼的理由。事實(shí)上，到田野去的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于

此。最簡(jiǎn)單的理由是：你是無(wú)法讀得懂那些文獻(xiàn)的——除非你知道這些文獻(xiàn)為何書寫，如何使用，誰(shuí)寫，

誰(shuí)保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話說(shuō)，經(jīng)過(guò)層層篩選，最終流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)只屬極少

數(shù)。到那些曾經(jīng)發(fā)生過(guò)某些事情或行動(dòng)的地點(diǎn)看過(guò)，會(huì)啟發(fā)我們想到在文獻(xiàn)最終落到歷史學(xué)家的手中之前,

曾經(jīng)歷過(guò)怎樣的過(guò)程。去過(guò)一個(gè)地方，你會(huì)對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生感覺。有時(shí)老房子還在，有時(shí)老房子不在，但

基石猶存；有時(shí)人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學(xué)者可以從人類學(xué)家身上學(xué)到一二，因?yàn)?/p>

后者更習(xí)慣從活生生的人身上多于從文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)。

【乙】我說(shuō)“人還在”.我的意思是人們從歷史中走出來(lái)嗎？不錯(cuò).我的確是這個(gè)意思。每當(dāng)我走訪

一個(gè)地方，我會(huì)特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到知識(shí)

代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可以從當(dāng)?shù)厝说恼勗捴?，聽出書寫?/p>

統(tǒng)在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)以來(lái)，對(duì)人們發(fā)揮了怎樣的影響。我猜過(guò)去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以他

們的文獻(xiàn)，在鄉(xiāng)村傳播著某種原生的知識(shí)，情況就好比我們今天的學(xué)校教育和現(xiàn)代媒體把過(guò)去這些知識(shí)逐

漸擦掉一樣。你從人們談話的方式撿拾到一點(diǎn)這方面的歷史，這樣一種聆聽歷史的方法的竅門是：重要的

不在于人們說(shuō)些什么，而在于他們?nèi)绾握f(shuō)。如有一次在山東，我問(wèn)一位老人家為什么他的村子只有一個(gè)姓

氏，他回答說(shuō)：嗯，在過(guò)去，很少男人會(huì)入贅到這個(gè)村子來(lái)。

歷史學(xué)家從一個(gè)參與的觀察者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀察者——我知道用”科學(xué)”這個(gè)詞不是太恰當(dāng)，我的意

思是我們要大膽假設(shè)，小心求證。不錯(cuò)，中國(guó)正以驚人的速度發(fā)生著翻天覆地的變化，但中國(guó)依舊是中國(guó)

——依舊是那個(gè)中國(guó)人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國(guó)。

（摘編自科大衛(wèi)《歷史人類學(xué)者走向田野要做什么》）

如何理解文中兩個(gè)畫橫線句子的作用？請(qǐng)分別結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【甲】這一變化并不意味著中國(guó)人類學(xué)者自廢武功。

【乙】我說(shuō)“人還在“，我的意思是人們從歷史中走出來(lái)嗎？

【答案】（甲）①這句話概括了作者的觀點(diǎn)：人類學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)的重要性。②以“武功”為喻，表明中

國(guó)人類學(xué)者沒(méi)有放棄“田野作業(yè)”。③語(yǔ)言生動(dòng)形象，輕松活潑。

（乙）①這句話概括了作者的觀點(diǎn)：代代相傳的原生知識(shí)還在民間保留。②承接上文，含蓄地提醒歷史學(xué)者應(yīng)

重視這些原生知識(shí)。③又以設(shè)問(wèn)方式，引起讀者的關(guān)注。

【詳解】本題考查學(xué)生分析文中重要句子的作用的能力。

句子的作用可以從內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上、表達(dá)效果上分析。甲處，“這一變化并不意味著中國(guó)人類學(xué)者自廢武功”,

本句中“這一變化,，指上文人類學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)的重要性，除田野調(diào)查“訪問(wèn)活人，，外，也辛勤鉆研歷史

文獻(xiàn)，做“訪問(wèn)死人”的工作，“并不意味著中國(guó)人類學(xué)者自廢武功”是表明作者觀點(diǎn)，肯定研究歷史文獻(xiàn)的重

要性。同時(shí)，使用比喻手法，用“武功”比喻“田野作業(yè)”，語(yǔ)言生動(dòng)形象，輕松活潑，表明中國(guó)人類學(xué)者沒(méi)有

放棄“田野作業(yè)”。

乙處，“我說(shuō)，人還在‘，我的意思是人們從歷史中走出來(lái)嗎”，句中“人們從歷史中走出來(lái)”，根據(jù)文本“每當(dāng)我

走訪一個(gè)地方，我會(huì)特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到

知識(shí)代代相傳”可知，這句話概括了作者的觀點(diǎn)：代代相傳的原生知識(shí)還在民間保留。結(jié)構(gòu)上，承接上文“有

時(shí)人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學(xué)者可以從人類學(xué)家身上學(xué)到一二，因?yàn)楹笳吒?xí)慣從

活生生的人身上多于從文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)”，含蓄地提醒歷史學(xué)者應(yīng)重視這些原生知識(shí)。同時(shí)，這句話以設(shè)問(wèn)方式,

引起讀者的關(guān)注和思考。

（測(cè)試時(shí)間：15分鐘；分值：12分）

考向一：理解重要詞語(yǔ)

（一）（2023年新高考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得

正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，

最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開調(diào)查會(huì)，掌握

了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，

各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作

風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一

起討論問(wèn)題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。

既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見。尤其對(duì)群眾最

盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、

收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣。現(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不

到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去,

而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要

堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。

（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）

材料二：

社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的

問(wèn)題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在

計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)

到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限

于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里

我們可以見到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)

的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？

是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)

得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，

而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被

調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人

對(duì)你的態(tài)度。

科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到

可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必

須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利

于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人

沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，

態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）

4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。

【答案】4.“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”在本文中的特殊含義是調(diào)查研究的錯(cuò)誤的立場(chǎng)、態(tài)度和方式，為了論證調(diào)

查者搞社會(huì)調(diào)查不能與被調(diào)查者敵對(duì)，不能欺騙，不能居高臨下，應(yīng)該認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的，從反面論

證調(diào)查者應(yīng)該站在被調(diào)查者的利益上，應(yīng)尊重對(duì)方，目的是解答疑惑。

這三個(gè)詞的運(yùn)用，生動(dòng)形象的說(shuō)明了調(diào)查者錯(cuò)誤的調(diào)查目的、方式和態(tài)度，使論證語(yǔ)言生動(dòng)形象，深入淺

出、易于理解。

【解析】4.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義和作用的能力。

首先了解這三個(gè)詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或?yàn)E用法律、借助官方職權(quán)等，向他人索

取不合理或不合法的財(cái)物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問(wèn)”意思是拷打?qū)弳?wèn)。然后再分析在文中的含

義。

結(jié)合“如果你是想去‘敲詐'被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料”“社會(huì)科學(xué)絕不能從'斗智’的方法上得

來(lái)”“前者對(duì)后者是，學(xué)習(xí)’而不是，拷問(wèn)'，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是，尊重對(duì)方"執(zhí)疑待決'，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊

重和友誼，因而樂(lè)于幫助你”等內(nèi)容分析可知，這三個(gè)詞在本文有特殊含義，這三個(gè)詞在文中的含義是調(diào)查

者的錯(cuò)誤調(diào)查方式和調(diào)查態(tài)度，即：欺騙，對(duì)立，居高臨下。從反面論證了調(diào)查者的立場(chǎng)應(yīng)該是對(duì)方的利

益，目的是平等解疑，態(tài)度是尊重。

這三個(gè)詞的使用，讓論證說(shuō)理更生動(dòng)形象，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言也要具有生動(dòng)形象、深入淺出、易于理解的特

點(diǎn)。

（二）（2024年新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）

材料一：

（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)

攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。

（四六）于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎？答

復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。

（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力

和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確

的。

（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問(wèn)題的意見。我們的

意見與此相反，不但看到武器，