高考語(yǔ)文一輪專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)-主題作文（中華文明之光）

中華文明之光

專(zhuān)題目錄

01重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

02素材精選，主題適用

03考教結(jié)合，題型探究

04拓展演練，強(qiáng)化鞏固

05單元寫(xiě)作，任務(wù)拓展

重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

觀古宜鑒今，無(wú)古不成今。流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)。必修下第一單元的經(jīng)典篇章，有助于我們了解中華文

化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。

“周雖舊邦，其命維新?！碑?dāng)今世界，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是

物質(zhì)得到極大豐富。同時(shí)，當(dāng)代人類(lèi)也面臨著許多突出的難題。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類(lèi)今天

發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類(lèi)歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富

哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理

政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。近些年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始研究中華文明、中華

文明，力求找到破解世界難題找到“鑰匙”。堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)文化交流，我們就能讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化更好造福人類(lèi)。

素材精選，主題適用

主題素材

1.到博物館暢聽(tīng)民族瑰寶背后的歷史故事，到旅游景點(diǎn)領(lǐng)略文化遺存歷史變遷的滄桑，到書(shū)店購(gòu)置一

些中華文化的書(shū)籍……當(dāng)前，正值五一假期，很多人在文化的長(zhǎng)河中游弋，感受中華文化的深厚積淀和特

殊魅力，涵養(yǎng)傳承著中華文明的根脈。習(xí)近平總書(shū)記曾振聾發(fā)監(jiān)地指出，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪

里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”我們要進(jìn)一

步堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，用心用情呵護(hù)好中華文明的深厚根脈和精神依托。

2.在繼承中堅(jiān)定文化自信。越是民族的就越是世界的。從“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，

到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以德治國(guó)、以文化

人”，再到“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等

等，這些具有鮮明中國(guó)特色的中華文化和價(jià)值思維，已經(jīng)超越了時(shí)空界限、國(guó)別之分，成為全世界都可以

汲取的養(yǎng)分庫(kù)。諸多思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)

值。

3,中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，中華文明從遠(yuǎn)古時(shí)期一直延續(xù)發(fā)展到今天。中華民

族之所以能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展，很重要的一個(gè)原因是我們民族有一脈相承的精

神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華文明具有講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、謀大同的深厚

傳統(tǒng)，從根本上塑造著中國(guó)人的精神世界和行為方式。在幾千年的歷史流變中，中華民族于艱難中挺立，

在困厄中奮發(fā)，錘煉出獨(dú)具特色、博大精深的中華文明，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神

支撐。

4.源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。古往今來(lái)，任何一個(gè)大國(guó)走向興盛的進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、科技力量、

軍事力量等硬實(shí)力提高的過(guò)程，也是價(jià)值觀念、思想文化、道德規(guī)范等軟實(shí)力提升的過(guò)程。中華民族之所

以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵默武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。

“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，中國(guó)文化歷來(lái)就有講究以德服人、以理服人的傳統(tǒng)，反對(duì)以武力壓迫使

人屈服?！耙粤Ψ苏甙?，以德服人者王”，中國(guó)文化之所以注重“王道”而反對(duì)“霸道”，根源于中華

文明講信修睦、和衷共濟(jì)、協(xié)和萬(wàn)邦的文化特質(zhì)。

5.今日之中國(guó)，是歷史之中國(guó)的延續(xù)；中國(guó)之今日，是中國(guó)之歷史的沿承。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳

統(tǒng)和文化積淀不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。數(shù)千年來(lái)，中華民族走出了一條不同于其他國(guó)家和

民族的文明發(fā)展道路，這不是偶然的，而是由歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的。中華文明的沃土滋養(yǎng)了中國(guó)

特色社會(huì)主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多寶貴資源，如仁愛(ài)民本、禮法合治、德主刑輔、正己修身、居安思

危等，都為我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了重要啟示。所以說(shuō)，中國(guó)擁有堅(jiān)定的道路自信、

理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

6.文明需要交流互鑒，文化的多樣化是與政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化同時(shí)呈現(xiàn)的時(shí)代特征。

費(fèi)孝通先生在他80歲生日時(shí)，曾提出文化自覺(jué)的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大

同?！边@是一種文明交融的理想境界，它之所以廣為流傳，可能恰恰來(lái)源于它體現(xiàn)了一種廣博的文化胸懷，

這正反映了中華文明自古以來(lái)的美美與共、和合共生的遼闊文化胸襟。所謂“文明沖突”，某種程度上看

是一種自我實(shí)現(xiàn)的文化預(yù)言，不應(yīng)該成為一些國(guó)家結(jié)盟與對(duì)抗的理論依據(jù)。從歷史上看，佛法東來(lái)、西學(xué)

東漸，都在與中華文化的交融碰撞中綻放出異彩紛呈的文化景觀。闡揚(yáng)中華文明的歷史脈絡(luò)和精神特質(zhì)，

讓世界更好地理解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)捍衛(wèi)多邊主義、支持團(tuán)結(jié)合作的國(guó)際力量，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工

作者義不容辭的時(shí)代重任。

課本素材

1.因材施教、有教無(wú)類(lèi)。

孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，在義務(wù)教育普及的今天這句話沒(méi)什么了不起，但是在孔子的年代，平民是沒(méi)

有受教育的權(quán)利的，孔子的主張十分前衛(wèi)。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人出身都

不高?？鬃訉?duì)他們一視同仁，可見(jiàn)孔子有教無(wú)類(lèi)的思想。

對(duì)四個(gè)弟子的志向，孔子的評(píng)價(jià)也不同，其中也考慮了每個(gè)弟子的不同性格特點(diǎn)。例如子路說(shuō)話不謙

虛，過(guò)度自信，孔子直接笑他。而對(duì)冉有，孔子則評(píng)價(jià)''安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

在《論語(yǔ)?先進(jìn)第十一》中，孔子評(píng)價(jià)過(guò)冉有和子路兩人，認(rèn)為子路為人魯莽，所以孔子要提醒子路

學(xué)會(huì)退讓?zhuān)欢接袨槿宋房s，孔子鼓勵(lì)他進(jìn)取。在《侍坐》中也同樣表現(xiàn)出孔子對(duì)這兩人的不同態(tài)度，體

現(xiàn)出孔子因材施教的主張。

2.親近自然

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然是文人的歸宿。失敗者到自然中尋找慰藉，成功者也希望功成身退、歸隱林

下。高中作文也出過(guò)與親近自然相關(guān)的方向。

在《侍坐》中，曾點(diǎn)主張暮春時(shí)節(jié)“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”，正是

親近自然的表現(xiàn)。

對(duì)于《侍坐》中孔子贊同曾點(diǎn)的主張，歷來(lái)有不同的評(píng)論。有人從積極方面解讀，認(rèn)為孔子主張“為

國(guó)以禮”，而曾點(diǎn)所說(shuō)的是“禮治”的最高層面，太平盛世、人地和諧；而另一種說(shuō)法則認(rèn)為孔子晚年對(duì)

當(dāng)時(shí)的國(guó)家失去了希望，如孔子自己說(shuō)的：“道不行，乘樣浮于?！保藭r(shí)的孔子有了避世的想法。不管

怎樣，孔子最終都贊同回歸自然。

3.人生理想

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四個(gè)弟子分別述說(shuō)了四種人生理想：子路是治千乘之

國(guó)，勇其民，使民知方；冉有是治小國(guó)，富其百姓；公西華是繼續(xù)學(xué)習(xí)，在祭祀、外交等場(chǎng)合做個(gè)小司儀；

曾皙是在春日里外出沐浴、吹風(fēng)、詠而歸。西哲有言：“世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉?！比艘惨粯?，不

同生活經(jīng)歷和文化背景的人自然性情不同，具有不同的個(gè)性氣質(zhì)、興趣愛(ài)好和理想操守。

4.工匠精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神廚庖丁、承蜩高

手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀(jì)昌，歐陽(yáng)修筆下的賣(mài)油翁等，不一而足，無(wú)不彰顯工匠精

神。何為工匠精神？?jī)H從“庖丁解?！北憧筛Q得一斑。

第一，工匠精神講求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”庖丁的追求并不止

于技術(shù)，而是要有所超越，通達(dá)于“道”。工匠中的得道者常常能夠做到“正德、利用、厚生”?！罢隆?/p>

合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。

合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身就有的機(jī)理將其發(fā)揮到極致。善于用就是用

好一切可用的東西，跨界融合，將不同功用的物件聚合到一起產(chǎn)生集成效用?；萦诿窬褪亲屓嗽谄渲懈?/p>

地受益。

第二，工匠精神講求的是精進(jìn)和專(zhuān)注。精進(jìn)就是精益求精，注重細(xì)節(jié)。庖丁剛開(kāi)始解牛的時(shí)候與普通

人沒(méi)有什么分別，“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，對(duì)細(xì)節(jié)尚無(wú)感覺(jué)?！比曛?，未嘗見(jiàn)全牛也。”主要心思放到細(xì)

節(jié)之上，以至于閉上眼睛也能知道牛的筋脈骨骼在哪里。

而“專(zhuān)注”需要會(huì)萬(wàn)物于一己，心無(wú)旁鷲，用心一也。除了專(zhuān)注的對(duì)象，一切皆“忘”。庖丁從“所

見(jiàn)無(wú)非牛者”到“官知止而神欲行”無(wú)不展現(xiàn)專(zhuān)注之意。世間的榮衰寵辱已不在心中，外界的擾亂也不能

起作用，這樣才可能有所作為。

第三，工匠精神講求的是自尊。庖丁表演解牛絕技之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，

從解牛中獲得的滿足感溢于言表。庖丁在文惠君面前揮灑自如，輪扁在桓公面前說(shuō)理論道，賣(mài)油翁在射箭

高手康肅公、陳堯咨面前從容獻(xiàn)技……無(wú)不以我為尊，充滿自信。

5.通達(dá)權(quán)變

庖丁解牛遠(yuǎn)非熟能生巧這么簡(jiǎn)單。庖丁知道，脈絡(luò)相連、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要

順著牛的骨節(jié)的空隙，便可輕易走刀?！凹冀?jīng)肯繁之未嘗，而況大瓢乎！”事實(shí)上，變通的智慧、妥協(xié)的

智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無(wú)所作為。

正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤(pán)繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛

般，暫時(shí)避開(kāi)筋骨交錯(cuò)之處，于現(xiàn)實(shí)的客觀條件的框架內(nèi)部“運(yùn)力”，不改初心，最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中將

難題豁然而解。

6.尊重規(guī)律

庖丁解牛的三個(gè)階段其實(shí)就是掌握規(guī)律的三個(gè)階段?！澳坑腥！笔侵覆涣私庖?guī)律，只看到規(guī)律的表

面?！澳繜o(wú)全牛”是指能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。最后的“游刃有余”是指熟練地運(yùn)用規(guī)律。

其次，要掌握事物的規(guī)律必須通過(guò)大量練習(xí)，反復(fù)實(shí)踐，從而積累經(jīng)驗(yàn)。如果不按規(guī)律辦事，也沒(méi)有

大量的實(shí)踐探索，勢(shì)必陷入尷尬而無(wú)法回旋的境地。

考教結(jié)合，題型研究■

【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為中華文明是世界上最長(zhǎng)壽的文明，對(duì)比希臘、巴比倫等其他文明，只有中華文明從

未出現(xiàn)過(guò)歷史斷層與空白，以殷商甲骨文為代表的古文字體系一脈相承到今天。他說(shuō)“中國(guó)文化有特殊生命

力”，“不管到哪一代，中華文化，總在”。

英國(guó)學(xué)者羅素于1920年來(lái)到北京大學(xué)做了兩年的客座教授，他預(yù)言中國(guó)人會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)掀起一場(chǎng)

極端暴力的革命，然后認(rèn)識(shí)到暴力不能帶來(lái)和平幸福，進(jìn)而結(jié)合儒家思想和西方文明的優(yōu)點(diǎn)，重新創(chuàng)造出人

類(lèi)歷史上另外一次很偉大的文明。

生于斯，長(zhǎng)于斯，你對(duì)中華文化怎樣認(rèn)知？

從以下任務(wù)中任選一個(gè)，以“振華中學(xué)”青年學(xué)子的身份完成寫(xiě)作。

1.寫(xiě)一篇演講稿，向來(lái)你校參觀的外國(guó)中學(xué)生介紹中華文化的特殊生命力。

2.寫(xiě)一份倡議書(shū)，向全校師生發(fā)出繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡議。

3.寫(xiě)一封信，向某位政要或長(zhǎng)者講述你對(duì)“結(jié)合東西方優(yōu)點(diǎn)、創(chuàng)造偉大新文明”的建議與思考。要求:

結(jié)合材料，自選角度,確定立意;切合身份,貼合情境;符合文體特征;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;

不少于800字。

【審題分析】這是一道有關(guān)中華文明的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。學(xué)生首先需要從三項(xiàng)任務(wù)中選擇一項(xiàng)，然后在特

定情境下加以發(fā)揮。學(xué)生需要仔細(xì)審題，嚴(yán)格按照要求寫(xiě)作，如第一項(xiàng)看似好寫(xiě)，但考場(chǎng)上肯定會(huì)有學(xué)生單純介

紹中華文化，而忽略了“特殊生命力”，這樣只寫(xiě)對(duì)了一半，也屬偏題的一種。近年來(lái)作文中實(shí)用性文體考查較

多，倡議書(shū)也是考查較多的文體之一，學(xué)生需要記好各種文體的寫(xiě)作特點(diǎn)與寫(xiě)作格式，避免作文硬傷。

【例文薦讀】

海納百川，卑以自牧

——關(guān)于中華文化特殊生命力的演講稿

親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!歡迎各位不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，來(lái)感受中華文化別具一格的魅力。我是振華中學(xué)的一名學(xué)生，非常

榮幸能在此發(fā)言，我的演講題目是《海納百川，卑以自牧》，希望我掛一漏萬(wàn)的介紹，能讓大家對(duì)中華文化以

及其特殊的生命力有初步的了解。

關(guān)于中華文化，文化學(xué)者余秋雨曾說(shuō)：“不管到哪一代，中華文化，總在?！贝搜缘弥?。在浩瀚無(wú)垠的歲

月里，中華文化薪火相傳，走過(guò)許多次繁華盛世，也歷經(jīng)許多次烽煙浩劫。上下五千年間，中華兒女將文化的

薪火代代相傳，從詩(shī)詞歌賦，到琴棋書(shū)畫(huà)，從諸子百家，到儒釋道三教合流，浩如煙海的書(shū)籍里，沉淀了無(wú)盡的

日落月升與朝代更迭。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，有許多輝煌燦爛的文明或敗給戰(zhàn)爭(zhēng)，或敗給時(shí)間，或敗給自己，

而中華文化卻在無(wú)數(shù)次災(zāi)難面前愈發(fā)堅(jiān)韌、強(qiáng)大，甚至以兼容并包的姿態(tài)，將災(zāi)難譜成了可歌可泣的詩(shī)篇。

中華文化何以如此堅(jiān)韌，任憑歲月的千磨萬(wàn)擊依舊堆然？其原因有很多，我想，排在首位的原因當(dāng)是包容

并蓄的內(nèi)核，猶如水的善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，至柔方能至剛。

國(guó)家有境，而文化無(wú)疆。雖然清朝時(shí)期政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，但是在漫長(zhǎng)的歷史中，中華文明始終在

微笑著容納各種外來(lái)文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的稷下學(xué)宮人才濟(jì)濟(jì)，百家諸子在此激烈爭(zhēng)辯，眾多學(xué)派猶如漫天

星斗熠熠生輝。滄海不擇細(xì)流，中華文化以海納百川的姿態(tài)包容天地萬(wàn)象，方能古老而不失鮮活。

其次，這得益于中華兒女血脈里的堅(jiān)毅與風(fēng)骨。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”北宋大儒張載如是說(shuō)。這是千古以來(lái)多少

讀書(shū)人的立身準(zhǔn)則，文明的血脈得以傳承，離不開(kāi)那些為國(guó)為民付諸終生的仁人志士。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際，北

大、清華、南開(kāi)三所學(xué)校在炮火烽煙中跋涉萬(wàn)里，先是遷至長(zhǎng)沙，而后又遷至昆明。三所學(xué)校組建成的西南

聯(lián)合大學(xué)以“剛毅堅(jiān)卓”為校訓(xùn)，任憑耳邊炮火轟鳴，依然堅(jiān)持將文化的火炬?zhèn)鞒邢聛?lái)。他們，便是魯迅先生

所說(shuō)的“中國(guó)的脊梁”。艱難苦恨磨礪了中華兒女的心性，那些不曾打倒我們的，都讓我們更加強(qiáng)大起來(lái)。

兼容并蓄的內(nèi)核成就了中華文明的博大精深，堅(jiān)毅風(fēng)骨成就了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)人從未因此

而得意自滿，“生于憂患，死于安樂(lè)”的訓(xùn)誡始終銘刻于中華兒女之心?！吨芤?謙卦》有云：“謙謙君子，

卑以自牧?！敝袊?guó)人有傲骨，更懂得謙卑。正因如此，中華文明才愈發(fā)璀璨生輝，得以穿越千年歲月明照萬(wàn)古

人間。

我相信，在未來(lái)的風(fēng)云變幻中，中華文明一定會(huì)繼續(xù)千秋流轉(zhuǎn)，萬(wàn)代傳承。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

佳作點(diǎn)評(píng)：中華文化有其其特殊的生命力，本文高屋建令瓦。中華文化何以如此堅(jiān)韌，任憑歲月的千磨萬(wàn)

擊依舊方然?其原因有很多，我想，排在首位的原因當(dāng)是包容并蓄的內(nèi)核，猶如水的善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，至柔方能

至剛。溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實(shí)的世界，循文化的根基才能辨識(shí)當(dāng)今的中國(guó)。五千載弦歌不輟，中華文

明如浩蕩江河，在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發(fā)展，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。文化自信并不

等于文化封閉。單一文化的自戀與孤立只會(huì)導(dǎo)致文明的僵化與衰敗。文明互鑒不僅僅是單向的、被動(dòng)的接

受外來(lái)文化，更是在交流中產(chǎn)生碰撞、融合與創(chuàng)新的雙向互動(dòng)。僅以中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)既是文明交流互鑒的

倡導(dǎo)者，更是身體力行的實(shí)踐者。公元前100多年，中國(guó)就開(kāi)始開(kāi)辟通往西域的絲綢之路。借助古絲綢之

路，佛教、阿拉伯?dāng)?shù)字、各種農(nóng)作物等就從印度、西域、東南亞傳入中國(guó)，中國(guó)的四大發(fā)明、絲綢、瓷器

等則傳至亞洲各地。如今，打開(kāi)世界地圖，我們可以發(fā)現(xiàn)“一帶一路”這條世界上跨度最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)大走廊,

發(fā)端于中國(guó)。沿線各國(guó)的前途命運(yùn)，從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。通過(guò)文明互鑒，我們可以借鑒

他國(guó)先進(jìn)的文化成果，開(kāi)拓視野，拓展思維，從而更好地適應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

【典例二】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》引論中提到：“中國(guó)史如一首詩(shī)，西洋史如一本劇。一本劇之各幕，均有其

截然不同之變換。詩(shī)則只在和諧節(jié)奏中轉(zhuǎn)移到新階段，令人不可劃分。西洋史正如幾幕精彩的硬地網(wǎng)球賽,

中國(guó)史則直是一片琴韻悠揚(yáng)也?！辈浑y看出，中華文明高度均衡的文明特質(zhì)，是其具有延續(xù)性和活力的重

要原因。由于不同文明之間的差異，因此東西方國(guó)家對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)也往往存在不同。關(guān)于“現(xiàn)代化”

這個(gè)概念東西方之間的認(rèn)識(shí)就存在一定差異。更不用說(shuō)“中國(guó)式現(xiàn)代化”這個(gè)概念，在國(guó)際社會(huì)被了解的

更少。

對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【審題分析】

材料引用了錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》引論中的內(nèi)容，“中國(guó)史如一首詩(shī)，西洋史如一本劇。一本劇之

各幕，均有其截然不同之變換。詩(shī)則只在和諧節(jié)奏中轉(zhuǎn)移到新階段，令人不可劃分。西洋史正如幾幕精彩

的硬地網(wǎng)球賽，中國(guó)史則直是一片琴韻悠揚(yáng)也”，從中看出，錢(qián)穆認(rèn)為中華文明高度均衡的文明特質(zhì)，是

其具有延續(xù)性和活力的重要原因。

結(jié)合材料中的“由于不同文明之間的差異，因此東西方國(guó)家對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)也往往存在不同。關(guān)

于‘現(xiàn)代化'這個(gè)概念東西方之間的認(rèn)識(shí)就存在一定差異。更不用說(shuō)‘中國(guó)式現(xiàn)代化’這個(gè)概念，在國(guó)際

社會(huì)被了解的更少”可知，立意時(shí)應(yīng)圍繞“如何更好地向國(guó)際社會(huì)講好‘中國(guó)式現(xiàn)代化’這個(gè)概念"。中

國(guó)式現(xiàn)代化不僅切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。之所以如此，就

在于中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)藏著統(tǒng)一安定之道，多元一體之道，包容開(kāi)放之道，中正和平之道。鞋子舒不舒服，

只有腳最清楚，每個(gè)國(guó)家都有適合每個(gè)國(guó)家發(fā)展的道路。

立意：

1.開(kāi)放包容，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

2.和而不同，共謀發(fā)展。

3.求同存異，互利共贏。

【例文薦讀】

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)藏包容開(kāi)放之道

錢(qián)穆先生提到：“中國(guó)史如一首詩(shī)，西洋史如一本劇。一本劇之各幕，均有其截然不同之變換?！庇?/p>

此可見(jiàn)，不同文明的差異決定了東西方國(guó)家對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)不同。而若想讓世界了解“中國(guó)式現(xiàn)代化”

這個(gè)概念，就應(yīng)更好地理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”蘊(yùn)藏的包容開(kāi)放之道。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成有悠久的歷史淵源。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是多元的，世界上各種文明各有其源流，

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中百花齊放，兼容并蓄。古代中華文明與古埃及、古巴比倫、古印度的源流不同，發(fā)

展道路和發(fā)展方式也不同。不難看出，不同的文明之間往往選擇了不同的發(fā)展道路，偉大的中國(guó)人民繼承

和發(fā)揚(yáng)了先輩的創(chuàng)新與奮斗精神，在已有的中華物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道

路。

中國(guó)式現(xiàn)代化具有開(kāi)放、包容的特質(zhì)。秉承“共商、共建、共享”的理念，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不是

一句口號(hào)，中國(guó)正在努力地去實(shí)踐開(kāi)拓。習(xí)近平總書(shū)記先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲

綢之路”的重大倡議，全球100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極響應(yīng)和支持，“一帶一路”建設(shè)逐漸從理念轉(zhuǎn)化

為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，將更好地造福各國(guó)人民?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，中國(guó)式現(xiàn)代化

不僅助推了中國(guó)的高速發(fā)展，也同樣通過(guò)包容開(kāi)放、和平發(fā)展幫助全世界共同進(jìn)步。

中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展離不開(kāi)多元的方式。東西方之間存在巨大的差異，對(duì)于同一事物，所站的角度不

同，得出的結(jié)論也就千差萬(wàn)別。在新的歷史時(shí)期，我們更需要多角度、多層面積極開(kāi)拓國(guó)際傳播渠道，將

我們的發(fā)展理念和思路告訴全世界，爭(zhēng)取更多的朋友，實(shí)現(xiàn)發(fā)展利益的最大化，更好地對(duì)外講好“中國(guó)式

現(xiàn)代化”的故事。唯有堅(jiān)持開(kāi)放包容的心態(tài)，我們才能更好地與世界對(duì)話，讓西方國(guó)家能夠更好地理解中

國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處，以及中國(guó)式現(xiàn)代化能給世界帶來(lái)什么。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際局勢(shì)波調(diào)云詭。大國(guó)博弈日趨激烈，國(guó)際斗爭(zhēng)日益復(fù)雜?！伴L(zhǎng)

帆破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！蔽覀兩钤谶@樣一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)大的國(guó)家，塑造可信、可愛(ài)、可敬的中

國(guó)形象，需要全體中國(guó)人的共同努力，“中國(guó)式現(xiàn)代化”為我們指明了未來(lái)的方向，也給我們帶來(lái)了前進(jìn)

的動(dòng)力。

我們相信，中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)放包容之道，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，也必將引領(lǐng)世界發(fā)展

的新方向。

佳作點(diǎn)評(píng)：行文思路上，采用總分總的結(jié)構(gòu)布局謀篇。首先提出中心論點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是開(kāi)放包容的現(xiàn)

代化發(fā)展之路。一是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和基本制度，使中國(guó)式現(xiàn)代化是和平、和睦的現(xiàn)代化。二是中國(guó)

式現(xiàn)代化主張以互利共贏理念，發(fā)展國(guó)與國(guó)之間的友好合作關(guān)系，在合作互利中構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。三

是中國(guó)式現(xiàn)代化將偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與世界發(fā)展緊密相連，提供互利共贏的現(xiàn)代化發(fā)展道路。最后總結(jié)全

文，重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“和而不同”的理念，強(qiáng)調(diào)包容發(fā)展、文明互鑒，在和平發(fā)展中共

同致力于現(xiàn)代化發(fā)展。

;拓展演練，強(qiáng)化鞏固

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

孔子向師襄學(xué)琴，十天沒(méi)有學(xué)習(xí)新曲，師襄詢(xún)問(wèn)，他說(shuō)，“我只熟悉了樂(lè)曲的形式，還沒(méi)有掌握演奏

技巧。”掌握演奏技巧后，他說(shuō)“還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)曲子的志趣和意境”?領(lǐng)會(huì)志趣和意境后，他又說(shuō)”還沒(méi)有

了解作者的為人”最后，孔子說(shuō)，“通過(guò)曲子我了解作者了.那人體型碩長(zhǎng)，眼光明亮，思想深遂，像個(gè)統(tǒng)

治四方諸侯的王者，如果不是周文王，誰(shuí)能創(chuàng)作這樣的樂(lè)曲呢？”師襄聽(tīng)了，起身下拜，說(shuō)，“這支曲子，

正是《丈王操》哇"。孔子學(xué)琴，頗有啟示意義。

請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【范文展示】

有一種精神叫專(zhuān)一

孔子，好琴而勤練不輟，竟從琴中感受到作曲者的內(nèi)心，后來(lái)還整理出《樂(lè)經(jīng)》。他不會(huì)彈完一首立

刻換下一曲，這樣的話，相當(dāng)于什么都沒(méi)做。對(duì)于自己感興趣的事物，珍惜培養(yǎng)，把時(shí)間“浪費(fèi)”在一個(gè)

事物上，就不會(huì)讓寂寞無(wú)處可依。

“右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成?！薄俄n非子》中的這一名句，現(xiàn)代科學(xué)也給出了解釋?zhuān)创竽X兩

半球的連接機(jī)制無(wú)法同時(shí)向左右手分別傳達(dá)“畫(huà)圓”和“畫(huà)方”的命令。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，用心不專(zhuān)，什么

事也辦不成。相反，只要專(zhuān)一，精衛(wèi)可填海，愚公能移山。

屠呦呦就是滴水穿石的典型。55年里，除參加為期兩年半的“西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班”，她幾無(wú)長(zhǎng)時(shí)間

離開(kāi)過(guò)東直門(mén)附近的那座小樓；為了不影響研究，她把孩子交給母親撫養(yǎng)，即便得了中毒性肝炎也還在充

滿乙醛氣味環(huán)境下工作；從2000多種中草藥制劑中提取，歷經(jīng)380多次鼠瘧篩選，經(jīng)歷了190次失敗，最

終提取了關(guān)乎上百萬(wàn)生命的青蒿素。屠呦呦的事業(yè)軌跡，仿佛在提醒人們，無(wú)論是拉斯克獎(jiǎng)，還是諾貝爾

獎(jiǎng)，都只是評(píng)價(jià)手段，最重要的是專(zhuān)一地做好專(zhuān)業(yè)的事。

誠(chéng)然，“不專(zhuān)則不能”，但為什么一些人跨界照樣成功？秘訣無(wú)他，還是專(zhuān)一。專(zhuān)業(yè)是社會(huì)分工的結(jié)

果，而專(zhuān)一則是一種精神狀態(tài)。如果說(shuō)專(zhuān)業(yè)是身體上的不同器官，那么專(zhuān)一就是流動(dòng)其中的血液?？茖W(xué)界

巨星“三錢(qián)”之一錢(qián)偉長(zhǎng)，在應(yīng)用數(shù)學(xué)、彈性力學(xué)、中文信息學(xué)等領(lǐng)域都有重要成就，被人戲稱(chēng)為“萬(wàn)能

科學(xué)家”。錢(qián)老不管做什么研究，都非常專(zhuān)一，不弛于空想，不鷲于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工

夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此精神干事，則功業(yè)可就。從這個(gè)意義上講，因?yàn)閷?zhuān)一，所以專(zhuān)業(yè)。

然而，盡管跨界不是成功阻礙，但要清楚什么是自己的正業(yè)。不務(wù)正業(yè)，不僅不會(huì)成功，反而貽害無(wú)

窮。明熹宗朱由校不專(zhuān)心治國(guó)，癡迷木匠，技藝堪比巧匠，卻誤國(guó)害民?，F(xiàn)實(shí)中亦有不少這樣的人。有一

所醫(yī)院的骨科專(zhuān)家，自擔(dān)任院長(zhǎng)之后，便心有旁鷲，熱衷搞房地產(chǎn)，醫(yī)院不斷拓展地盤(pán)，擴(kuò)大規(guī)模，而急

診、門(mén)診的服務(wù)質(zhì)量，不進(jìn)反退，病人及家屬怨聲載道。院長(zhǎng)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移，下屬也開(kāi)始仿效——你不務(wù)正

業(yè)，我亦不必專(zhuān)注于此。許多教訓(xùn)表明，在其位不謀其政，卻將精力用于怎么升官、怎么發(fā)財(cái)、怎么享樂(lè),

終必誤人誤己。

荀子云：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴

無(wú)可寄托者，用心躁也?！痹S多稟賦很好的人，不屑為“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年華，將

大量的時(shí)間、心力耗費(fèi)在名、權(quán)、利的執(zhí)著上，事業(yè)偏軌，難有大成，殊為憾事。寄心于旁鷲，或有短暫

的滿足，卻終會(huì)在迷途中迷失。誠(chéng)如屠呦呦答記者時(shí)所言：“我覺(jué)得科學(xué)要實(shí)事求是，不是為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利”,

但愿一語(yǔ)能驚醒那些迷途之人。

在浮華喧囂的環(huán)境下，專(zhuān)一往往體現(xiàn)為一種定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。有專(zhuān)一精神打

底，在人生和事業(yè)的路途上，即便仍然可能面臨失敗，但至少能擁有內(nèi)心真正的平靜，享受實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

的快樂(lè)。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！备咧姓Z(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元諸子散文與史傳作品閃耀著中華文明之光，作

品中的人物無(wú)不閃耀著智慧的光芒。其中有倡導(dǎo)禮樂(lè)治國(guó)的孔子，有宣揚(yáng)保民而王的孟子，有游刃有余的

庖丁，有智退秦師的燭之武，有逃脫鴻門(mén)宴的劉邦...

上述幾個(gè)人物，哪一個(gè)給你的啟示最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受與思考寫(xiě)一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【范文展示】

假如孔子能上網(wǎng)

馮源

“世界讀書(shū)日”前后，閱讀又成為公眾熱議的話題。有一種惋惜的聲音時(shí)常響起，那就是批評(píng)數(shù)字化

閱讀方式讓人趨向“讀圖”“讀屏”“讀視頻”。我們不妨把時(shí)間倒退回去，回到莫說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)，就連紙質(zhì)

書(shū)都沒(méi)有的上古時(shí)代，看看當(dāng)時(shí)的一位閱讀者如何讀書(shū)。

春秋時(shí)代的魯國(guó)國(guó)都曲阜，時(shí)常會(huì)迎來(lái)列國(guó)的使者，他們不是來(lái)通好交聘，而是專(zhuān)程請(qǐng)求答疑釋惑：

齊國(guó)都城飛來(lái)了異鳥(niǎo)，楚王在江中拾到了奇果，吳軍在越國(guó)發(fā)現(xiàn)了巨人的骨頭。這些問(wèn)題最終都匯總到了

孔子那里，他如同“搜索引擎”得出一個(gè)個(gè)答案：商羊、蘋(píng)實(shí)、防風(fēng)氏之骨……令大家五體投地：“大哉孔

子！博學(xué)而無(wú)所成名?！?/p>

“我非生而知之者，好古，敏以求知者也”。孔子是一位非常成功的閱讀者，他愛(ài)讀書(shū)，“讀《易》

韋編三絕”；精選書(shū)，教育兒子“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)《禮》無(wú)以立"。閱讀成就了一座2500多年以

來(lái)，仰之彌高鉆之彌堅(jiān)的學(xué)識(shí)高峰。

但是，與我們身處的數(shù)字化時(shí)代相比，甚至與印刷術(shù)誕生之后的時(shí)代相比，一個(gè)事實(shí)顯而易見(jiàn)，孔子

并沒(méi)有太多的書(shū)籍可供閱讀。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“書(shū)籍”無(wú)非是簡(jiǎn)帛甲骨，或是青銅鼎彝，其記載的篇幅有限，

而這樣的載體，即使是汗牛充棟也好，是學(xué)富五車(chē)也罷，實(shí)際的字?jǐn)?shù)也未必能有成百萬(wàn)或上千萬(wàn)字。由此

可見(jiàn)，在那樣的年代，孔子的閱讀是何等艱辛與可貴。

這也愈發(fā)讓我們明白，孔子之所以能夠成為“萬(wàn)世師表”，靠的絕不是簡(jiǎn)單的閱讀。他堅(jiān)決反對(duì)讀死

書(shū)，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；身體力行讀“社會(huì)書(shū)”，“至于是邦也必聞其政”，進(jìn)而把

閱讀、思考和游歷有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，即使“陳蔡絕糧”同樣“弦歌不輟”，體現(xiàn)了知識(shí)分子風(fēng)骨和尊嚴(yán)。在

先賢的啟迪下，后世學(xué)人才得出“記問(wèn)之學(xué)不足以為人師”的判斷，不斷提出“格物致知”“知行合一”

“經(jīng)世致用”等主張，強(qiáng)調(diào)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”和“人須在事上磨”的修為。

假如，孔子置身當(dāng)下，能夠上網(wǎng)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上“浩如煙?！钡碾娮訒?shū)，以及書(shū)店里“鋪天蓋地”的紙

質(zhì)書(shū)，他或許會(huì)有一時(shí)迷惑，可能也會(huì)有選擇困難，但是他一定會(huì)奉行“吾道一以貫之”，堅(jiān)持自己的閱

讀之道，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。同時(shí)，他也不會(huì)只在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)帖點(diǎn)贊，沒(méi)準(zhǔn)會(huì)與同時(shí)期的哲人建

個(gè)群，聊聊天，“如切如磋，如琢如磨”。

假如畢竟只是假如，現(xiàn)實(shí)生活中，數(shù)字化閱讀在給讀者帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)碎片化、實(shí)用

化、娛樂(lè)化的傾向，以至于像認(rèn)僻字、誦詩(shī)詞的“尋章摘句”和“記問(wèn)之學(xué)”，在以往僅是學(xué)人入門(mén)的臺(tái)

階，現(xiàn)如今已升任公眾追捧的對(duì)象。這與“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的真諦相去甚遠(yuǎn)，也啟示我們?cè)谌耖喿x的

道路上還要努力前行。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“讀書(shū)可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣?！泵鎸?duì)

當(dāng)下的紛繁復(fù)雜，無(wú)論是為了保持內(nèi)心寧?kù)o，還是旨在尋找航標(biāo)，閱讀都是一把金鑰匙。我們有必要重溫

孔子的閱讀之道，他的閱讀曾經(jīng)開(kāi)啟中華民族走向文明的輝煌，也曾經(jīng)陪伴中華民族走過(guò)歷史的風(fēng)雪，在

今天也同樣能給我們以不時(shí)閃耀的啟迪。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，

這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。

《典籍里的中國(guó)》是央視重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目，節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論

語(yǔ)》《道德經(jīng)》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精

神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。

校文學(xué)社舉行“典籍里的中國(guó)"的主題征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料說(shuō)說(shuō)你的感受與思考。

要求:選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【范文展示】

體驗(yàn)典籍意蘊(yùn)，傳承文化氣韻

農(nóng)歷辛丑年初一央視播出的《典籍里的中國(guó)》獲得高度評(píng)價(jià)。這一欄目聚焦于中華優(yōu)秀文化中流傳千

古的經(jīng)典名篇，如《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《史記》等，挖掘其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，在如

何閱讀理解古代典籍方面帶給我們諸多啟迪。

打開(kāi)中國(guó)典籍，首先要找到那顆跳動(dòng)的“中國(guó)心”。

歷史典籍，承載了幾千年的文化積淀，其中必有“中國(guó)”因素，抓住“中國(guó)心”才能找到打開(kāi)它的總

鑰匙。比如《尚書(shū)》，開(kāi)篇講堯舜禪讓之事，隱喻著中國(guó)政治的最高理想“王治”，說(shuō)白了就是以德服人、

世界大同；而“民為邦本，本固邦寧”，則會(huì)讓人聯(lián)想起孟子主張的民貴君輕，荀子所講的“水能載舟亦

能覆舟”?？鬃用棵炕赝哪莻€(gè)圣王時(shí)代，都不難在《尚書(shū)》中找到源頭，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的評(píng)

價(jià)名不虛傳！以至熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田如此評(píng)說(shuō)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認(rèn)

為你能理解今天的中國(guó)”。央視節(jié)目組之所以選擇以《尚書(shū)》開(kāi)篇，原因就在于此。閱讀其他典籍何嘗不

然呢？抓住核心精神，方能提綱挈領(lǐng)。

打開(kāi)中國(guó)典籍，最好能夠知人論世，知曉來(lái)龍去脈。

每部經(jīng)典背后都有故事，只是有的不為人知。比如《論語(yǔ)》中的弟子們、比如寫(xiě)作《史記》的司馬遷,

對(duì)于千年之后的讀者，“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”孟子的反問(wèn)充分說(shuō)明了知人論世的重要性。

觀首期《典籍里的中國(guó)》，最令人動(dòng)容的是伏生護(hù)《書(shū)》的故事：公元前215年，秦始皇下令禁止民間私

藏經(jīng)書(shū)，儒學(xué)博士伏生冒死將《尚書(shū)》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家。途中，他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫；妻子

為護(hù)《書(shū)》病故。這故事令人感動(dòng)，讓人思考：他們?yōu)楹稳绱肆x無(wú)反顧？只因《書(shū)》成了他們生命的信仰,

典籍中的思想和智慧讓每個(gè)個(gè)體充滿了力量。而這樣的故事絕不止一人一事，了解了才更能觸摸到其生命

的溫度，從而增強(qiáng)走進(jìn)典籍的內(nèi)驅(qū)力。

打開(kāi)中國(guó)典籍，還應(yīng)設(shè)法打通古今，聯(lián)系實(shí)際生活。

一切歷史都是當(dāng)代史，一切經(jīng)典都反映人類(lèi)共同的情感命運(yùn)，閱讀古代典籍自然應(yīng)與當(dāng)下生活發(fā)生關(guān)

聯(lián)。央視《典籍里的中國(guó)》除了內(nèi)容拓展，還有諸多創(chuàng)新，讓歷史典故從枯燥的文字變成了生動(dòng)的影像。

比如節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”、“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨

越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了最真實(shí)的典籍“故事講述場(chǎng)”，借助現(xiàn)代的舞臺(tái)表演，帶領(lǐng)觀眾最大程度地沉浸

體驗(yàn)，不僅了解了歷史，還直擊心靈，令人震撼。比之過(guò)去《百家講壇》類(lèi)節(jié)目一人講述大家聽(tīng)的形式更

具現(xiàn)場(chǎng)感，更能使傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下生活，從而傳達(dá)出一種文化氣韻，引人共鳴。所以我們閱讀典籍，也

不能與生活脫節(jié)。

黨的十八大報(bào)告早就強(qiáng)調(diào)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《典籍里的中國(guó)》

表面看是一個(gè)讀書(shū)節(jié)目，帶領(lǐng)觀眾體驗(yàn)典籍意蘊(yùn)，實(shí)則在傳承中華文化的氣韻，同時(shí)指給我們打開(kāi)典籍的

方法。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

清代張渴在《姓氏尋源》中說(shuō)，“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”。古人告訴我們，聳

入云霄的樹(shù)木，一定有它的根基；環(huán)繞山陵的洪水，一定有它的源頭。一切事物都可以追根溯源。中華文

明的起源，恰似滿天星斗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。

我們要不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，以思想之光照亮前行之路，以精神之力排除千難萬(wàn)險(xiǎn),

努力實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【范文展示】

傳統(tǒng)文化照前路，固本培元砥礪行

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集古人之智慧，踵歷史之長(zhǎng)河，是中華民族的根與魂。它深深熔鑄在每一位中華

兒女的心中，似紐帶，聯(lián)結(jié)共同的價(jià)值追求與理念；如火炬，引領(lǐng)未來(lái)的光明和方向。吾輩青年，應(yīng)大力

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勇踏文化傳承路，固本培元砥礪行。

一脈相承，一路繁花。民族節(jié)日是民俗民風(fēng)、民族精神的集中體現(xiàn)，各民族豐富多彩的文化促成異彩

紛呈的節(jié)日景象。春節(jié)期間，潮汕地區(qū)的英歌舞“火”遍全網(wǎng)。潮汕文化尤其是民俗文化中歡度佳節(jié)、祈

求平安、勇武奮斗、期盼豐年的情感與愿景在英歌舞中得到了淋漓盡致的表達(dá)。廣大網(wǎng)友評(píng)論：“華夏文

明就要這樣大力鼓勵(lì)和傳承！”在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)佳節(jié)意識(shí)也不可淡化，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化更不可漠視。文化在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書(shū)冊(cè)上，我們更應(yīng)濃情潑灑、大筆

構(gòu)畫(huà)更加絢爛的藍(lán)圖。

推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。文化不應(yīng)是一潭死水，只有不斷注入時(shí)代的活力，才能更煥生機(jī)。古往今來(lái)，

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代共呼吸，與時(shí)代共脈動(dòng)。古人的治國(guó)理念在時(shí)代發(fā)展中不斷與時(shí)俱進(jìn)，成為盛世

未來(lái)的理念源泉，古人的思想智慧在時(shí)代發(fā)展中傳承發(fā)展，成為新時(shí)代青年的思想借鑒。我們應(yīng)堅(jiān)持優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化并與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新。正如2022年故宮博物院、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合29家博物館推出“何以

中國(guó)”展，展覽用全新的形式聚焦中華文明長(zhǎng)河的“源”“流”“匯”，從源頭出發(fā)，一路奔流融匯，終

成多元一體、連綿不絕、兼容并蓄的浩蕩洪流。又如春晚節(jié)目《只此青綠》中書(shū)法的意蘊(yùn)、色彩的氤鼠，

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之所以永葆生機(jī)，是因?yàn)閭鞑ナ侄?、表現(xiàn)形式等的不斷創(chuàng)新變化。執(zhí)創(chuàng)新之筆，譜變通之曲,

創(chuàng)造更加輝煌絢爛的優(yōu)秀文化。

面向世界，博采眾長(zhǎng)。以我為主，為我所用。在傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們也要積極地吸

收外來(lái)文化中的精華，使我們的文化更加繁榮豐富，同時(shí)也促進(jìn)世界文化事業(yè)的繁榮多樣，為世界文化舞

臺(tái)增添中華之彩。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河里，我們可取一瓢而直飲，提一壺而化茗，馭一舟而斬浪前行。面對(duì)百年

未有之變局，值此民族復(fù)興之關(guān)鍵，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的交匯點(diǎn)上，我們作為新時(shí)代青年，應(yīng)

承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以創(chuàng)新來(lái)豐富，以信念去堅(jiān)守。在中華大地的廣闊沃土上，厚植文化力量，堅(jiān)持

文化自信，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，攜手共寫(xiě)未來(lái)芳華。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

讀書(shū)使人生慧。中華文明千年智慧，至今仍散發(fā)光輝，給我們以人生的啟迪。也有些語(yǔ)句在新的時(shí)代

下需要我們辯證思考，從新闡釋。

①己所不欲，勿施于人。

②窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

③知人者智，自知者明。

④為者敗之，執(zhí)者失之。

⑤天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

請(qǐng)選擇上面的一句名言，展開(kāi)你的聯(lián)想和思考，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少

于800字。

【范文展示】

從獨(dú)善走向眾善，從自顧走向兼濟(jì)

子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨梢?jiàn)“己”“人”本就不可分割，須相互成就?？梢?jiàn)中國(guó)

的儒家在處理己人關(guān)系時(shí)并不選擇獨(dú)善自顧，而是踐行眾善兼濟(jì)。夫子以仁為己任，一生奔波勞碌，于困

頓中而不改初衷，傳道天下，博施濟(jì)眾。古往今來(lái)，仁人志士為了建設(shè)大同治世、提振國(guó)民精神、噢醒民

族靈魂而奔走呼號(hào)，將個(gè)人的生命與他者的幸福緊密相連，將己身的遭際與國(guó)家的命途融為一體，與民同

袍，與國(guó)同振，其熠熠之輝光耀史冊(cè)。

新時(shí)代青年亦當(dāng)從獨(dú)善走向眾善，從自顧走向兼濟(jì)。

我們處在兩個(gè)一百年的歷史交匯期，復(fù)興中華需要集眾人之力久久為功。在新長(zhǎng)征的路上，我們需要

三代造林、九轉(zhuǎn)功成的塞罕壩人，需要祈盼稻菽浪千重的袁隆平，需要“嫦娥”團(tuán)隊(duì)中的那些90后們，需

要哈工大那些成功搶救回“龍江二號(hào)”的二十幾歲的青年們……在當(dāng)下的時(shí)代里，那些以身許國(guó)、佑護(hù)和

平的戰(zhàn)士們，那些逆行出戰(zhàn)、白衣執(zhí)甲的勇士們，那些隱功埋名、不負(fù)華夏的國(guó)士們每個(gè)人都不是獨(dú)

善其身，他們將小我融入大我，將個(gè)體與他者緊密相連，同呼吸、共命運(yùn)，共同書(shū)寫(xiě)民族復(fù)興的輝煌篇章。

征程中攜手同行。

我們生活在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代里，勢(shì)必要與他人有更深廣的交集。

在這個(gè)萬(wàn)物互通互聯(lián)的時(shí)代，很多人卻活成了孤島。殊不知，萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，人、機(jī)、物無(wú)處不在

地按需求連接起來(lái)，進(jìn)行信息傳輸和協(xié)同交互，單個(gè)企業(yè)是無(wú)法獨(dú)善其身的，單個(gè)人更無(wú)法獨(dú)善其身，只

有人人安全、合作伙伴都安全、整個(gè)環(huán)境都安全，才能最大限度地保障自己的網(wǎng)絡(luò)安全?！渡袂鬲z篇》

中，詩(shī)人維吉爾拉著但丁走出地獄，來(lái)到地面，“一起攀登，我隨他向前，直至圓洞之外的穹隆，看熠煜

歸于碧落，我們于是趨步，仰見(jiàn)星輝重現(xiàn)……”在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代中，人與人將在更深廣的層面互聯(lián)，一

起實(shí)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值。

所以，新時(shí)代的青年要構(gòu)建新的''人己”關(guān)系，從獨(dú)善走向眾善，從自顧走向兼濟(jì)。

當(dāng)今世界，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。在新的歷史窗口下，每一個(gè)人

都不能“獨(dú)善”其身。防疫，我們面臨全球挑戰(zhàn)；全球氣候變化，我們面臨全球挑戰(zhàn)。需眾人攜手努力、

同舟共濟(jì)。牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造開(kāi)放共贏的合作模式，迎接全球挑戰(zhàn)，創(chuàng)

建美好人類(lèi)社會(huì)。

新時(shí)代里，每一個(gè)人都要先做好自己，“己”是“立人”的始點(diǎn)與依托，“人”是“立己”的砥礪與

驗(yàn)證，新時(shí)代的青年不能脫離時(shí)代與他人而獨(dú)善，我們既要砥礪修身，又要心懷他人，心懷世界。

單元寫(xiě)作，任務(wù)拓展

立足現(xiàn)實(shí)自主思考

【寫(xiě)作任務(wù)導(dǎo)寫(xiě)】

高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元學(xué)習(xí)任務(wù)是：古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，

至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以

下話題中任選其一，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。

話題：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天

看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足?

【指點(diǎn)迷津】

高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元的寫(xiě)作任務(wù)是思辨性表達(dá)，要求學(xué)生能夠辯證地看待古代傳統(tǒng)文化，思維

指向特別清晰。但是對(duì)于高一學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是有一定的難度，雖然課文內(nèi)容讀懂了，但是要他們把自己的

觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，的確有難度。這要求調(diào)動(dòng)自己的閱讀積累，梳理一下自己的閱讀體驗(yàn)，然后運(yùn)用辯證的思

維方法，一分為二地看待傳統(tǒng)文化，特別是現(xiàn)今的影響要表達(dá)清楚。

首先，選題，思維聚焦到某一點(diǎn)，深入思考。古今貫通，正如《增廣賢文》所言：“觀今宜鑒古，無(wú)

古不成今?！睔v史往往有驚人的相似之處，只有深刻地體悟前人的思想與智慧，學(xué)習(xí)并傳承中華文明的優(yōu)

秀成果，我們才能更好地把握當(dāng)下，思考未來(lái)。因?yàn)闀r(shí)代的原因，古代先賢的思想總是受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)制

約，具有一定的歷史局限性，我們不能一味地厚古薄今，也不能厚今薄古，客觀地辯證地思考，理性評(píng)價(jià)

古代先賢的思想先進(jìn)性與局限性，

其次，表達(dá)。確立好選題以后，要斟酌語(yǔ)言表達(dá)，怎樣把自己的思考化為準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)，需要調(diào)動(dòng)

語(yǔ)言積累，把自己平時(shí)閱讀和寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到寫(xiě)作中來(lái)，也可借鑒其他學(xué)科的語(yǔ)言表達(dá)方式，辯證地表

達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，杜絕過(guò)頭話，掌握好語(yǔ)言分寸，運(yùn)用限制詞可以讓語(yǔ)言表達(dá)的更嚴(yán)謹(jǐn)，更準(zhǔn)確。譬如:

“孟子的思想在他那個(gè)時(shí)代具有積極意義，在今天仍然有一定的借鑒意義。”更不能模棱兩可，含糊其辭,

議論文必須旗幟鮮明地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，思辨性，是指針對(duì)某個(gè)問(wèn)題，辯證地看待，理性思考，不肯定一

切，也不否定一切，對(duì)待傳統(tǒng)文化既要肯定其歷史意義，又要考慮其現(xiàn)實(shí)意義，既要考慮其先進(jìn)性，又要

考慮其局限性。如此體現(xiàn)現(xiàn)代中學(xué)生的審美眼光。

再次、結(jié)構(gòu)。思辨性的文章結(jié)構(gòu)如何安排，也有講究。思辯的對(duì)象，要交代清楚，運(yùn)用概述的語(yǔ)言，

把自己要解讀的內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要地陳述出來(lái)。然后考慮其結(jié)構(gòu)安排，是并列式還是層進(jìn)式，或者正反對(duì)照式,

全文應(yīng)該是總分式。這樣層次清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，給人一清如水的感覺(jué)。

此外，本單元主題是中華文明之光，應(yīng)該是貫穿古今，“文明之光”不僅光照古代，也光耀當(dāng)下。因

此作文時(shí)必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，觀今鑒古，才是應(yīng)有之義。

札記：是指讀書(shū)時(shí)摘記的要點(diǎn)以及所寫(xiě)的心得。語(yǔ)言鑒賞札記注重對(duì)作品的精彩語(yǔ)句，語(yǔ)言特色等進(jìn)行推

敲、品味，形式自由靈活，篇幅不受限制，探究細(xì)致入微，分析有理有據(jù)，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。

【范文借鑒】

孟子思想的輝光一一讀《齊桓晉文之事》

(1)《齊桓晉文之事》生動(dòng)地體現(xiàn)了孟子的思想主張，孟子巧妙地避開(kāi)齊宣王的“霸道”，轉(zhuǎn)而闡述

“保民而王”的主張，運(yùn)用舉例子，打比方，作對(duì)比等手法，一步一步引導(dǎo)齊宣王接受“王道”。難能可

貴的是孟子提出了“謹(jǐn)庠序之教，申孝悌之義”的主張，在今天看來(lái)，仍有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)建立和諧社會(huì)，

維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有一定的借鑒意義。

(2)但孟子提出的“發(fā)政施仁”，“保民而王”既有現(xiàn)實(shí)意義，又有歷史局限性。在當(dāng)時(shí)社會(huì)是具有

積極意義的，孟子所處的時(shí)代，七雄爭(zhēng)霸，殺人盈野，爭(zhēng)城而戰(zhàn)。庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有

餓孳，統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削，民不聊生。正如孟子所說(shuō)“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)也”，如果能夠消

除戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦，一定是得民心的事，可是當(dāng)時(shí)的國(guó)君們都以征伐為要，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，他說(shuō)“得

天下有道，得其民，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施?！泵献拥谋Ｗo(hù)人民，推行仁政，

雖是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，來(lái)爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，這些思想是符合人民的愿望的。

孟子根據(jù)齊宣王的不忍之心，推斷他能夠保民而王，這是唯心的，實(shí)際是行不通的。制民之產(chǎn)，說(shuō)白了就

是推行井田制，這實(shí)際是美化了古代社會(huì)的農(nóng)村，是不可能實(shí)現(xiàn)的。孟子的人人不饑不寒，老年人可以衣

帛食肉，青年人有受教育的機(jī)會(huì)，這些思想雖然也符合人民的迫切愿望，具有一定的人民性，但其出發(fā)點(diǎn)

還是幫助統(tǒng)治者統(tǒng)一天下，只能暫時(shí)緩解社會(huì)矛盾，孟子的思想只是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治理想。

(3)當(dāng)今社會(huì)，提倡和諧、民主，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明，減輕人民負(fù)擔(dān)，提高人口素質(zhì)，重視教

育，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等，體現(xiàn)了孟子的民本思想，在'雪如意'雪游龍“冰絲帶”等冬奧會(huì)場(chǎng)館可以感受到

中華文化的內(nèi)涵深厚，欣賞豐富多彩的中國(guó)元素；透過(guò)敦煌畫(huà)，可以感受中西文明交融的歷史，體會(huì)不同

文明交相輝映的魅力。

(4)我們通過(guò)認(rèn)識(shí)和理解中華文明之光，可以形成開(kāi)闊的視野和包容的心態(tài)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信，

同時(shí)我國(guó)著力建設(shè)綠色美麗的鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)”優(yōu)良，碳達(dá)峰，碳中和，事關(guān)中國(guó)持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類(lèi)

命運(yùn)共同體，孟子的諸多思想對(duì)我們?nèi)杂薪梃b意義。

(5)讀《齊桓晉文之事》，我們便可以發(fā)現(xiàn)其思想的閃光點(diǎn)與其嚴(yán)重不足，盡管如此，文中的觀點(diǎn)

仍然對(duì)我們的現(xiàn)代社會(huì)特別是人們的思想產(chǎn)生重要影響。

話題：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解牛》表達(dá)莊子順應(yīng)自然的思想，有人則認(rèn)為主要

是強(qiáng)調(diào)要“保全天性”，你怎么理解這則寓言的寓意。

【范文借鑒】

遵自然之道，尋真我之心

(1)天地之間，何道為貴，答日：養(yǎng)生之道。如同庖丁解牛一般，遵循自然之道，依