高中語(yǔ)文文言文閱讀典籍分類(lèi)專(zhuān)訓(xùn)：必修上冊(cè) 師說(shuō)（新教材課內(nèi)必刷）

師說(shuō)

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎至前其聞道也國(guó)先比貴登叢西師之生生意后其聞道

也亦先坐受童叢而師三號(hào)師道也太庸卻其生之先后生土急坐?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子,擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。平,樂(lè)師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、裝弘、呼累、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子日：

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，字若經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師羊》以貽之。

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/

吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從

而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/

吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從

而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不亞琥的一項(xiàng)是

A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B.師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。

C.六藝，在文中指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。

D.說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不F確的一項(xiàng)是

A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。

B.第二段以對(duì)比的方法針硬時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D.第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫(xiě)作緣由。

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

(2)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。(《勸學(xué)》)

(3)回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。(《登泰山記》)

5.在文中韓愈有關(guān)“師道”的思想有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】

1.B

2.B

3.C

4.(1)所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概

都是由于這個(gè)緣故吧。

(2)蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因?yàn)樾乃?/p>

專(zhuān)一。

(3)回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)被照到，或紅或白，顏色錯(cuò)

雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

5.①人不能沒(méi)有老師，人人都要向別人學(xué)習(xí)；②人無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道都可以為師；

③老師和學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)；④人們可以從多方面地向別人學(xué)習(xí)。

【解析】

1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“其聞道也固先乎吾”，是說(shuō)“他懂得的道理本來(lái)就比我早”，“也”表句中停頓，中

間不能斷開(kāi)，可以排除AC；

“夫庸知其年之先后生于吾乎”是說(shuō)“哪管他是生在我之前還是生在我之后呢”，“先

后生于吾”是說(shuō)“比我出生早還是晚”，是狀語(yǔ)后置句，中間不能斷開(kāi)，可以排除D。

此句的完整翻譯是“出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，

以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。

我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢”。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞”錯(cuò)誤，師襄是樂(lè)

師，并且古代習(xí)慣在人的名前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。

C.”闡明教師的作用和'道之所存，師之所存’的道理”錯(cuò)誤，第三段以孔子從師為例，

是為了闡明“圣人無(wú)常師”的道理，并沒(méi)有闡明教師的作用。

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

第一句中，“圣益圣”，圣人更加圣明，第一個(gè)“圣”指圣人，形容詞做名詞；“愚益

愚”，愚蠢的人更加愚蠢，第一個(gè)“愚”，愚蠢的人，形容詞做名詞；“為”，成為;

“其”，大概。

第二句中，“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，都是定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“利之爪牙”“強(qiáng)之筋

骨”；“黃泉”，地下水；“用”，因?yàn)?；“一”，?zhuān)一。

第三句中，“或”，有的；“否”，沒(méi)被照到；“駁色”，顏色錯(cuò)雜；“僂”，彎腰曲

背鞠躬致敬的樣子。

5.本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

從“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”可知，人不能沒(méi)

有老師，人人都要向別人學(xué)習(xí)；從“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”可

知，人無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道都可以為師；從“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道

有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”可知，老師和學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)；從“圣人無(wú)常師?？鬃訋熤?、

在弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛笨芍?/p>

人們可以從多方面地向別人學(xué)習(xí)。

參考譯文：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。

人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那

些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，

我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從

他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，

就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在

的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，

他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，

卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚

人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是

對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)

習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓

要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他

的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)

“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，

懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，

就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工

匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉脏嵶?、蒞弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們

的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！?/p>

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各

有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)

俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，K苓經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師旗》以貽之。

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

辱書(shū)云，欲相師。什道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為

文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)攣袤間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，

亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱(chēng)“人之患在好為人師“。電魏置氐必工人量丕蔓師令2世丕固有師直輒叫第

之名為狂人貍甄愈奮丕顧流修犯送修收召后學(xué)作《師說(shuō)》且抗顏面為師。世果群怪聚罵，

指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)

矣。

屈子賦目：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，

余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆

蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而

吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠

者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）

6.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧

流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說(shuō)》/因抗顏而為師

B.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流

俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說(shuō)》/因抗顏而為師

C.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流

俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說(shuō)》/因抗顏而為師

D.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧

流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說(shuō)》/因抗顏而為師

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.六藝，《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆道習(xí)之”中的“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》

《春秋》六種經(jīng)書(shū)。另外，在古代“六藝”還指六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、

數(shù)

B.說(shuō)，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以說(shuō)明記敘事物，但都是為了表明作

者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理，“師說(shuō)”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。

C.仆，謙稱(chēng)自己是對(duì)方的仆人，含有為對(duì)方效勞之意。古人謙稱(chēng)自己一方的親屬，多

在稱(chēng)謂前加上“家”“舍”等字，如家父、舍兄、舍侄。

D.蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時(shí)期，中原地區(qū)的民族自稱(chēng)華

夏，把周?chē)姆降娜?，分別稱(chēng)為西戎、東夷、北狄、南蠻。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.《師說(shuō)》選文第一段連用三個(gè)類(lèi)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從

師的不良風(fēng)氣。

B.《師說(shuō)》選文第二段僅用引用名言的論證方法就充分闡明了師道、師生的關(guān)系。作者

是用發(fā)展的眼光來(lái)看待師道、師生關(guān)系的。

C.《答韋中立論師道書(shū)》舉韓愈之例，內(nèi)里隱含無(wú)比的悲凄和沉痛，也隱含了對(duì)韓愈的

同情理解以及對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的憤懣。

D.《答韋中立論師道書(shū)》的作者柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專(zhuān)程從京城來(lái)

到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒(méi)有資格當(dāng)老師，拒絕了韋中立。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯現(xiàn)代漢語(yǔ)

(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

(2)為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

【答案】

6.D

7.C

8.C

9.(1)有的從師，有的不從師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我看不出

他們有什么明智的呀。

(2)(我)做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？

【解析】

6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子大意是：從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師;

如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲

笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。

“人”是“益不事師”的主語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除BC；“犯笑侮”一句主語(yǔ)是省略掉的

“韓愈”，“犯”是謂語(yǔ)，“笑侮”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“犯”前斷開(kāi)，排除A。

故選D。

7.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

C.“舍兄”錯(cuò)?！凹摇笔菍?duì)別人稱(chēng)比自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬，“舍”用以謙稱(chēng)自

己的家或自己的卑幼親屬。因此稱(chēng)自己的哥哥應(yīng)為“家兄”。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“類(lèi)比”錯(cuò)，應(yīng)該是“對(duì)比”。此段連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比。第一，古今對(duì)比，闡明恥學(xué)

于師違背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，

卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾，

揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人與士大夫之族的對(duì)比，進(jìn)

一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然

醒晤。

B.“僅用引用名言的論證方法”錯(cuò)，還有例證，“孔子師鄭子、在弘、師襄、老聃”。

D.“他深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒(méi)有資格當(dāng)老師”錯(cuò)，是柳宗元的自謙。

故選C。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

本題得分點(diǎn)有：（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，“不知句讀，不解惑”；

小學(xué)，古今異義詞，小的方面學(xué)習(xí)；或，有的；遺，放棄。（2）眾人，古今異義詞，一

般人；且，尚且；吾子，對(duì)人的尊稱(chēng)，您。

參考譯文：

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，

他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智

不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之

所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子，選擇

老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦?/p>

師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老

師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟

了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫

這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他

和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把

官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！

巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人

了，這真是奇怪啊！

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以鄭子、蒞弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們

的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！?/p>

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各

有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)

俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

韓愈《師說(shuō)》

承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審

察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫(xiě)點(diǎn)文章，但我自己很不

以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自己估量

本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚

且不敢，更何況怎么敢做您的老師呢？

孟子說(shuō)“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊

奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂

人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，嚴(yán)

正不屈地當(dāng)起老師來(lái)；世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，相互拉拉扯扯

示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長(zhǎng)安，

煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。

屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去

聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少見(jiàn)太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫，我以為這是過(guò)

分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過(guò)了五嶺，覆

蓋了南越的幾個(gè)州，這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有

雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太

陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也

會(huì)因此而辱罵您。然而雪和太陽(yáng)哪里有罪過(guò)啊！只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試

想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出

自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？

柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)責(zé)無(wú)

賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工

之人，有于不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、蒞弘、師襄、Mo鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝攀傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說(shuō)》以貽之。

乙

嚴(yán)用葛延之，元符間，自鄉(xiāng)縣不遠(yuǎn)萬(wàn)里省蘇公①于檐耳②，公留之一月。葛請(qǐng)作文

之法，誨之日：“僮州雖數(shù)百家之聚而州人之所須取之市而足然不可徒得也，必有一物

以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢(qián)是也。作文亦然。天下之蔓散在經(jīng)于史中丕可徒

使必得一物以攝之然后為。用。所謂一物者,意是也。不得錢(qián)不可以取物，不得意不可

以用事，此作文之要也?！备鸢萜溲?，而書(shū)諸紳③。

注：①蘇公，蘇軾②儲(chǔ)耳，今海南僧州③紳，古人士大夫束在腰間的大帶子。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的短句，正確的一項(xiàng)是（）

A.天下之事散'在經(jīng)子史中'不可徒使'必得一物'以攝之然后為己用

B.天下之事、散在經(jīng)子史中'不可徒使'必得一物'以攝之然后為己用

C.天下之事散、在經(jīng)子史、中不可徒使、必得一物以攝之'然后為己用

D.天下之事散在經(jīng)子史中、不可徒使、必得一物以攝之、然后為己用

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是（）

A.句讀，俗稱(chēng)“斷句”，在文言文語(yǔ)句中，句中停頓叫句，句后停頓叫讀。

B.老聃，又稱(chēng)李耳，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家的創(chuàng)始人。

C.經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家經(jīng)典，傳是解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》。

D.江陰，古人把水之南稱(chēng)為陰，水之北稱(chēng)為陽(yáng)，故‘'江陰"應(yīng)在長(zhǎng)江之南。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是看誰(shuí)有“道”。若弟子聞道在先，那弟子也可以教授老師。

B.李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時(shí)俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。

C.蘇軾待人不熱情。葛延之不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)求教蘇東坡，他遲疑了一個(gè)月教給他。

D.蘇軾講解欠明晰。葛延之向他求教作文之法，蘇軾設(shè)喻取，始終不點(diǎn)明要義。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

14.李蟠、葛延之拜師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷中，我們可領(lǐng)悟到哪些關(guān)于學(xué)習(xí)的道理或經(jīng)驗(yàn)？

【答案】

10.D

11.A

12.A

13.巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以學(xué)習(xí)他人為恥。大夫這類(lèi)人，遇到稱(chēng)“老師”稱(chēng)

“弟子”的人，就多人聚在起譏笑人家。

14.①要尊師重道，虛心向老師請(qǐng)教。②要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，勤奮執(zhí)著，廣聞博取。③要善于

思考，掌握要領(lǐng)，找到恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句中“天下之事散在經(jīng)子史中”的意思是天下之事分散在經(jīng)書(shū)、子書(shū)（諸子百家、筆記

小說(shuō)）及史書(shū)之中。“在……中”是一個(gè)完整的介詞結(jié)構(gòu)，作“散”的補(bǔ)語(yǔ)，中間不能

斷開(kāi)，排除A、C項(xiàng)；”必得一物以攝之”的意思是必須先得到一個(gè)東西，然后才能把

它們攫取過(guò)來(lái)。“得一物”“以攝之”語(yǔ)意聯(lián)系緊密，”然后為己用”中的“然后”一

詞譯為“這樣以后”，一般放在句首，故應(yīng)在“然后”前斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。

斷句后，疏通句意：天下之事都分散在經(jīng)書(shū)、子書(shū)（諸子百家、筆記小說(shuō)）及史書(shū)之中，

雖然可以得到它，可也不能白白地得到使用，也必須先得到一個(gè)東西，然后才能把它們

攫取過(guò)來(lái)，為自己所使用。

故選D。

11.本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。

A.“句中停頓叫句，句后停頓叫讀”錯(cuò)，正確的說(shuō)法是，句中停頓叫“讀”，句后停

頓叫“句”。

故選A?

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.“韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳”錯(cuò)，原文“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通

習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，說(shuō)的是李蟠六藝經(jīng)傳全都學(xué)習(xí)完以后，向我求教學(xué)習(xí)，故

六藝經(jīng)傳不是韓愈傳授的。

C.“蘇軾待人不熱情”“他遲疑了一個(gè)月才教給他”錯(cuò)，原文“公留之一月”是說(shuō)蘇東

坡很受感動(dòng)，留葛延之在這里住了一個(gè)月。

D.“蘇軾講解欠明晰”“始終不點(diǎn)明要義”錯(cuò)，原文“不得意不可以用事，此作文之

要也”點(diǎn)明了作文的要義，從“葛拜其言，而書(shū)諸紳”也可以看出蘇軾設(shè)喻取譬，講解

明晰。

故選A?

13.本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

翻譯時(shí)的關(guān)鍵詞有：“之”，代詞，這；“恥”，意動(dòng)用法，以…為恥；“族"，一類(lèi)

人；“笑”，譏笑。

14.本題考查學(xué)生篩選信息、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

本題要求概括從李蟠、葛延之拜師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷中，我們可領(lǐng)悟到哪些關(guān)于學(xué)習(xí)的道理或

經(jīng)驗(yàn)。

根據(jù)“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師說(shuō)》以貽之”“江陰葛延之，元符間，自鄉(xiāng)縣不遠(yuǎn)萬(wàn)里省蘇公于借耳”

可知，李蟠和葛延之都尊師重道、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、勤奮執(zhí)著，虛心向老師請(qǐng)教，據(jù)此概括出

答案的第一、二點(diǎn)。

根據(jù)葛延之向蘇軾請(qǐng)教作文之法，蘇軾設(shè)喻取譬，強(qiáng)調(diào)指出“不得錢(qián)不可以取物，不得

意不可以用事，此作文之要也”可知，學(xué)習(xí)要善于思考，掌握要領(lǐng)，找到恰當(dāng)?shù)姆椒?

由此概括出答案第三點(diǎn)，即要善于思考，掌握要領(lǐng)，找到恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

參考譯文：

甲

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成

為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我

跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜

他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，就從師問(wèn)道來(lái)

說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分