2024-2025學(xué)年河南省九師聯(lián)考高一（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年河南省九師聯(lián)考高一（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧經(jīng)典，總有一種力量讓人熱血沸騰，很大一部分原因就在于經(jīng)典文藝形象跨越時(shí)空傳遞著精神力量。何為經(jīng)典文藝形象？經(jīng)典文藝形象指的是，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作深為受眾喜愛(ài)、經(jīng)過(guò)一定時(shí)間檢驗(yàn)、具有經(jīng)典意義的藝術(shù)形象。經(jīng)典文藝形象不局限于某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，以不同的審美知覺(jué)形式使人們獲得不斷強(qiáng)化的美好審美經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人物形象能夠成為經(jīng)典，必須具備傳世性和普適性，也就是說(shuō)，既經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，又能得到多數(shù)人的認(rèn)可和喜歡。經(jīng)典文藝形象何以具有如此魅力？一方面，作品立得住，故事足夠精彩，經(jīng)得起反復(fù)品味和時(shí)間考驗(yàn)，其中的文藝形象往往也會(huì)深入人心，流傳久遠(yuǎn)。古往今來(lái)，那些被廣泛接受和傳誦的文藝作品，從《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等四大名著到《茶館》《駱駝祥子》等舞臺(tái)經(jīng)典，無(wú)不因?yàn)槠浞从成畋举|(zhì)，使人們?yōu)橹畡?dòng)容、動(dòng)情、動(dòng)心。這樣的文藝作品溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，其中的文藝形象也會(huì)啟迪人們發(fā)現(xiàn)生活之美、自然之美、心靈之美，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。另一方面，經(jīng)典文藝形象身上濃縮著家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝，即便經(jīng)歷時(shí)代變遷，藝術(shù)魅力也不會(huì)因此削減?！敖?jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！绷?xí)近平總書(shū)記對(duì)經(jīng)典作品的這一評(píng)價(jià)，同樣適用于經(jīng)典人物形象，尤其是“雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣”三大要素。這是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的基本要素，更是廣大文藝工作者從事文藝創(chuàng)作、塑造經(jīng)典文藝形象的基本遵循。經(jīng)典文藝形象有著鮮明的時(shí)代感。新征程、新起點(diǎn)，廣大文藝工作者仍然重任在肩，既要對(duì)經(jīng)典人物形象進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，更要緊跟時(shí)代塑造更多經(jīng)典文藝形象。（摘編自唐鑫《經(jīng)典文藝形象跨越時(shí)空傳遞精神力量》）材料二：作為一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)和中國(guó)文化乃至人類(lèi)文明的重要組成部分，經(jīng)典文藝形象承載著新的文化使命，也必然遵循相應(yīng)的文化邏輯。中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合的審美理想。中華美學(xué)精神根植于古代中國(guó)“氣化流行”“天人同構(gòu)”的宇宙觀(guān)和禮樂(lè)文明傳統(tǒng)，在不同的歷史階段和文化形態(tài)中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，是中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中，儒道釋兼容并蓄，孕育出致中和（情感）、求氣韻（意境）、重形神（意象）、強(qiáng)感悟（欣賞）的獨(dú)特審美形態(tài)。中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，其邏輯起點(diǎn)是中華文明突出的連續(xù)性和突出的統(tǒng)一性，其現(xiàn)實(shí)土壤是工業(yè)社會(huì)人類(lèi)對(duì)審美和情感本體的重新審視。新時(shí)代經(jīng)典文藝形象需要以“中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合”為最高美學(xué)要求，在文藝形態(tài)、文藝觀(guān)念、文藝實(shí)踐和接受主體等發(fā)生了深刻變化的當(dāng)代語(yǔ)境中，深入豐富的社會(huì)生活，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深探人類(lèi)精神世界，創(chuàng)造形象的美、情感的美、意蘊(yùn)的美，成就中華美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，激發(fā)中華文化生命力。堅(jiān)持人民立場(chǎng)、闡發(fā)中國(guó)精神的意義體系。習(xí)近平總書(shū)記明確“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，這是對(duì)人民文藝在當(dāng)代語(yǔ)境中的突出與重申，是對(duì)人類(lèi)文藝活動(dòng)歷史中不斷被印證了的創(chuàng)作立場(chǎng)和價(jià)值理想的強(qiáng)化，反映了符合文藝發(fā)展需要、符合文藝生產(chǎn)規(guī)律、符合文藝接受與評(píng)價(jià)的高度融合。另一方面，習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。止于至善，方能臻于至美”。追尋意義是人類(lèi)精神活動(dòng)的內(nèi)核，從孔子“成于樂(lè)”“盡善盡美”的價(jià)值自覺(jué)，到承孟子“知人論世”“知言養(yǎng)氣”而來(lái)的“文如其人”（突出作者的價(jià)值主導(dǎo)作用）的批評(píng)傳統(tǒng)，注重文藝的價(jià)值取向、追求作品的精神高度始終是我國(guó)傳統(tǒng)文藝的優(yōu)質(zhì)基因。作為民族精神活動(dòng)史中的一環(huán)，我們今天的文藝活動(dòng)既要自覺(jué)保存文化過(guò)往有價(jià)值的東西，又要記錄當(dāng)代文化的意義蹤跡，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中提煉民族精神和時(shí)代精神相統(tǒng)一的中國(guó)精神。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明愿景。從古至今，人類(lèi)文明始終因交流互鑒而豐富多彩、共贏(yíng)共生，在世界發(fā)展格局發(fā)生深刻變化的今天，文化交流對(duì)于推進(jìn)世界和平發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步的作用進(jìn)一步突顯。在全球化全媒體時(shí)代，在當(dāng)今開(kāi)放的世界，我們需要以鮮明的文明旨?xì)w貫注經(jīng)典文藝形象創(chuàng)造的全鏈條，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，追求先進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)，詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的“全人類(lèi)共同價(jià)值”，讓廣為傳頌、可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象不僅屹立于世界藝術(shù)長(zhǎng)廊，讓海外觀(guān)眾在中華文化形象中直觀(guān)感受中華文化的和諧之美、道德之美、情懷之美和氣韻之美，而且在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的場(chǎng)域中釋放能量，凝聚起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景。（摘編自徐貞《新時(shí)代經(jīng)典文藝形象的文化邏輯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文藝作品中的經(jīng)典人物形象既要經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，也要能得到多數(shù)人的認(rèn)可和喜歡，這是其成為經(jīng)典的必要條件。B．中國(guó)的文藝經(jīng)典形象反映了中華民族的家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝，其所具有的藝術(shù)魅力不會(huì)因時(shí)代變遷而削弱。C．作為中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力，經(jīng)典文藝形象既是一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)，也是中國(guó)文化乃至人類(lèi)文明的重要組成部分。D．隨著世界發(fā)展格局發(fā)生深刻變化，文化交流在推進(jìn)世界和平發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步方面發(fā)揮的作用越來(lái)越明顯。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．材料一和材料二都圍繞中國(guó)文藝作品中的經(jīng)典文藝形象展開(kāi)論述，但二者論述的重點(diǎn)及方向并不相同。B．雖然經(jīng)典文藝形象存在于不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但它們使人們獲得美好審美經(jīng)驗(yàn)的審美知覺(jué)形式是相同的。C．材料二第三段中兩處引用習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)闡明“文藝要堅(jiān)持人民的立場(chǎng)”這一觀(guān)點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D．我國(guó)傳統(tǒng)文藝一直都注重文藝的價(jià)值取向，追求作品的精神高度，對(duì)于文藝作品的具體內(nèi)容反而并不在意。（3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二第二段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．舞劇《五星出東方》從漢朝的文物故事入手，將新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的主題融入作品當(dāng)中，塑造了“春君”等典型形象。B．電視劇《于成龍》著眼于中華優(yōu)秀歷史人物，刻畫(huà)了清正廉潔、勤政愛(ài)民的于成龍這一典型人物形象，契合了當(dāng)今弘揚(yáng)廉政文化的價(jià)值追求。C．話(huà)劇《谷文昌》“植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流”，深情勾勒出把個(gè)人理想與黨和人民的事業(yè)緊密相連的基層干部無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高形象。D．電影《西游記之大圣歸來(lái)》把中國(guó)古代神話(huà)故事中的孫悟空搬上銀幕，賦予意義拓展，將其設(shè)定為自我救贖成就俠義英雄的形象。（4）材料一第三段是如何論述經(jīng)典文藝形象具有如此魅力的原因的？請(qǐng)從論證方法的角度簡(jiǎn)要分析。（5）假如你是一名新時(shí)代的作家，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)剳?yīng)如何塑造經(jīng)典文藝形象。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。等待（節(jié)選）石鐘山玉蓮在解放區(qū)是積極分子，后來(lái)被區(qū)委書(shū)記選中，被帶到了一個(gè)陌生的地方，在那里接受三個(gè)月的接發(fā)報(bào)技術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)然，她還學(xué)習(xí)了許多關(guān)于組織的紀(jì)律和秘密守則等相關(guān)條例，這一切她都牢記于心了。后來(lái)，她被老馮[注]帶到了這座城市里，成了交通站的一名聯(lián)絡(luò)員。起初她對(duì)這座城市是陌生的。有了裁縫店做掩護(hù)，她逐漸認(rèn)識(shí)了許多鄰居，也對(duì)這座城市熟悉起來(lái)。組織的紀(jì)律她是知道的，不和任何人有深入的接觸，包括那些鄰居，和他們更多的是點(diǎn)頭之交而已。裁縫店的工作她一點(diǎn)兒也不陌生。①在解放區(qū)時(shí)，她就是支前模范，縫縫補(bǔ)補(bǔ)的事兒駕輕就熟。沒(méi)多久，裁縫店在她的操持下就有模有樣了。有時(shí)裁縫活兒都接不完，加班加點(diǎn)地工作，她總能在規(guī)定的時(shí)間里把活兒完成。她總是節(jié)衣縮食，有時(shí)見(jiàn)到老馮，還會(huì)把攢下的錢(qián)用布袋包好，塞到老馮的口袋里。她知道組織困難，節(jié)省一點(diǎn)兒是一點(diǎn)兒。老馮來(lái)裁縫店的次數(shù)并不勤，有時(shí)三天、五天，有時(shí)十天、半月。如果碰到街坊鄰居，她稱(chēng)呼老馮為表哥。這是老馮教給她的。裁縫店被敵人破獲以后，她就沒(méi)有地方去了。走在街上，她總覺(jué)得有一雙眼睛在暗處盯著她。她不由得一次又一次回頭，但都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么可疑之處。她現(xiàn)在身無(wú)分文，想著還沒(méi)有發(fā)出去的電報(bào)，人也更加焦慮了。突然，她想起老馮之前交代過(guò)，聯(lián)絡(luò)點(diǎn)出事，可以激活下一個(gè)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。那是一片公墓，在城郊的半山坡上，公墓前有幾塊石頭，分別刻著“西郊公墓”四個(gè)大字。當(dāng)時(shí)，老馮告訴她，激活這個(gè)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)的方法，就是把聯(lián)系上級(jí)的字條放在“郊”字的石頭底下即可。一想到這個(gè)備用聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，她立馬精神起來(lái)，不再焦慮了。她是在黎明時(shí)分來(lái)到西郊公墓的，看到門(mén)口立著的那幾塊石頭，心里頓時(shí)涌過(guò)一陣暖流。聯(lián)系組織的信是她借了人家的筆寫(xiě)成的，內(nèi)容很簡(jiǎn)單；上級(jí)被捕，我失聯(lián)了，等待指示。玉蓮，她本名叫王玉蓮。當(dāng)上交通員后，老馮說(shuō)，你得有個(gè)代號(hào)，上級(jí)是要認(rèn)人的。她想了半晌，說(shuō)就叫玉蓮吧，好記。老馮琢磨了一下，點(diǎn)了點(diǎn)頭就算同意了。借著黎明的微光，她把寫(xiě)好的字條塞在了西郊公墓“郊”字下面的石頭底下，然后邁著輕松的步伐離開(kāi)了西郊公墓。滿(mǎn)懷希望地，她開(kāi)始等待組織的指示。一天后的下午，她又一次出現(xiàn)了。為了不引起別人的注意，她在街上撿起一個(gè)破袋子，順手拿了一個(gè)瓦片。②正值春天，滿(mǎn)世界到處都是綠油油的一片，野菜長(zhǎng)得到處都是。她裝作挖野菜的樣子，一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地接近墓地前那幾塊石頭。她多么希望在那塊石頭下接收到組織留給她的指示呀，從此她就是有組織的人了。這么想，她就不再孤單，仿佛上級(jí)已經(jīng)給她派來(lái)一個(gè)聯(lián)絡(luò)人，就像老馮那樣，隔三岔五地出現(xiàn)在她的面前。她終于把手伸到了石頭底下，發(fā)現(xiàn)放字條的地方是空的：組織終于派人拿走了那張字條。接下來(lái)的時(shí)間里，她每天都裝作挖野菜的樣子，去接近那塊石頭。第一天那塊石頭底下是空的，第二天也是如此。③這幾天她總是看見(jiàn)公墓門(mén)前有一個(gè)做保潔的年輕人，拿著掃把在那里掃來(lái)掃去，還不時(shí)地向她這里張望一眼。她很緊張，總怕自己的秘密被發(fā)現(xiàn)，不敢接近那塊石頭，目光卻沒(méi)有離開(kāi)過(guò)那塊石頭。最后她還是找到了機(jī)會(huì)，趁那個(gè)年輕的保潔工離開(kāi)的當(dāng)口，快速地走到那塊石頭下，把手伸進(jìn)去，結(jié)果還是什么也沒(méi)有。她有幾分失望，后來(lái)又想，她那張字條，一定傳遞到上級(jí)的手里了，上級(jí)是要研究的，或者對(duì)她下一步的安排還沒(méi)有想好，等待是必需的。這么想之后，她的心又一次踏實(shí)了下來(lái)。有一次她正準(zhǔn)備接近那塊石頭時(shí)，那個(gè)年輕的保潔工徑直走了過(guò)來(lái)。之前她并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他，他就像從地底下冒出來(lái)一樣。他突然禮貌地對(duì)她打著招呼：“你好，來(lái)掃墓呀！”④她連忙點(diǎn)點(diǎn)頭，臉熱得跟開(kāi)水燙過(guò)一樣。年輕的保潔工大方地對(duì)她微笑著，看樣子他和她年齡相仿，很干凈的一個(gè)小伙子。小伙子問(wèn)：“你要找的墓地在哪里呀？要不要我?guī)闳?？”她一下子難住了，好在這兩天她是轉(zhuǎn)過(guò)了幾遍墓地的，起初慌亂之后，還是回答道：“在山上的第二排。”小伙子目光掃過(guò)那幾塊石頭，然后用掃把掃過(guò)去，石頭下面干干凈凈的。小伙子的掃帚就像掃在她的心上，讓她心驚肉跳，于是慌慌張張地離開(kāi)了。從此她白天不再去那個(gè)公墓了，改為晚上。晚上的公墓一個(gè)人也沒(méi)有，只有山下殯葬一條街，還有幾家店鋪在開(kāi)張營(yíng)業(yè)。紙幡和紙錢(qián)在店鋪門(mén)前的風(fēng)中搖曳著。她又一次接近那塊石頭，那里仍空空如也。有一次，她發(fā)現(xiàn)半截紙片在空中飄蕩著。她追過(guò)去，然而一陣風(fēng)吹來(lái)，那半截紙片飛到了空中，飄飄蕩蕩，再也看不見(jiàn)了。她坐在地上哭了起來(lái)。組織留給她的字條有可能被大風(fēng)吹走了，或許讓小動(dòng)物叼走了，她胡亂地想著。一天夜里，她又一次留下了一張字條，放在石頭下時(shí)，仔細(xì)檢查一遍后才離開(kāi)。如果上次她和組織聯(lián)系有了失誤，這次一定不會(huì)失誤的。滿(mǎn)懷希望地，她又開(kāi)始了下一輪的等待。[注]老馮，玉蓮的上級(jí)。裁縫店暴露后，老馮被敵人殘忍殺害，玉蓮也因此與組織失去了聯(lián)系。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．來(lái)到這座城市之前，玉蓮不僅接受過(guò)接發(fā)報(bào)技術(shù)的訓(xùn)練，還學(xué)習(xí)了許多關(guān)于組織的紀(jì)律和秘密守則等相關(guān)條例。B．雖然裁縫工作是玉蓮用來(lái)掩護(hù)身份的，但她對(duì)這一工作并不敷衍，這從她干不完會(huì)“加班加點(diǎn)地工作”可以看出來(lái)。C．小說(shuō)采用倒敘的手法敘述玉蓮與組織失聯(lián)后尋找組織的故事，中間穿插了玉蓮對(duì)解放區(qū)生活的回憶，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。D．小說(shuō)善于通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物，如玉蓮去西山公墓前“撿起一個(gè)破袋子，順手拿了一個(gè)瓦片”，展現(xiàn)了其機(jī)智的一面。（2）對(duì)文中畫(huà)橫線(xiàn)部分的理解，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．①句交代玉蓮在解放區(qū)時(shí)熟悉縫補(bǔ)工作，這是她能夠?qū)⒉每p店經(jīng)營(yíng)得有模有樣的重要原因。B．②句描寫(xiě)生機(jī)盎然的春景，是為了反襯玉蓮內(nèi)心的焦灼之情，她迫切想要得到關(guān)于組織的指示。C．③句中做保潔的年輕人“不時(shí)地向她這里張望一眼”，可見(jiàn)玉蓮的行為已經(jīng)引起了敵人的懷疑。D．④句運(yùn)用比喻的手法，寫(xiě)出玉蓮害羞的表現(xiàn)，生動(dòng)形象地突出了玉蓮不善與人相處的性格特點(diǎn)。（3）“發(fā)現(xiàn)放字條的地方是空的”后，玉蓮的心理發(fā)生了一系列變化，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。（4）小說(shuō)兩次提到玉蓮等待組織的指示，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上（漢武帝）自初即位，招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位。莊助最先進(jìn)，后又得蜀人司馬相如、平原東方朔、吳人枚皋等，并在左右。每令與大臣辯論，大臣數(shù)屈焉。然相如特以辭賦得幸，朔、皋好詼諧。上以俳優(yōu)畜之，雖數(shù)賞賜，終不任以事也。是歲，上常夜出，自稱(chēng)平陽(yáng)候；旦明，入南山下，射鹿、豕等，馳騖禾稼之地，民皆號(hào)呼罵詈。上以道遠(yuǎn)勞苦，又為百姓所患，乃使太中大夫吾丘壽王舉籍阿城以南、盩厔以東、宜春以西及其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山。時(shí)東方朔在傍，進(jìn)諫曰：“夫南山，天下之阻也。今規(guī)以為苑，絕陂池水澤之利而取民膏腴之地，上乏國(guó)家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，是其不可一也。盛荊、棘之林，廣狐、菟之苑，壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營(yíng)之，垣而囿之，有深溝大渠。夫一日之樂(lè)，不足以危無(wú)堤之輿，是其不可三也?！鄙夏税菟窞樘写蠓?，賜黃金百斤。然遂起上林苑，如壽王所奏。上又好自擊熊、豕，馳逐野獸。司馬相如上疏諫曰：“陛下好陵阻險(xiǎn)射猛獸卒然遇逸材之獸豈不殆哉？夫輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之涂以為娛，臣竊為陛下不取。蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形。故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂?！搜噪m小，可以諭大?！鄙仙浦＃ü?jié)選自司馬光《資治通鑒?漢紀(jì)九》）材料二：贊曰：漢承百王之弊，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄才大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱(chēng)，何有加焉?。ü?jié)選自班固《漢書(shū)?武帝紀(jì)》）（1）材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下A好陵B阻險(xiǎn)C射猛獸D卒然E遇逸材F之獸G豈不H殆哉？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)，多次，與“一曲紅綃不知數(shù)”（《琵琶行并序》）中的“數(shù)”意思不同。B．傍，旁邊，與“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”（《木蘭詩(shī)》）中的“傍”意思不同。C．萬(wàn)乘，一萬(wàn)輛兵車(chē)。乘，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘，“千乘”“萬(wàn)乘”是軍事實(shí)力的象征。D．善，認(rèn)為……對(duì)，與“陳康肅公善射”（《賣(mài)油翁》）中的“善”意義和用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．漢武帝在即位之初就著手選拔博學(xué)有才者，第一個(gè)選拔了莊助，后來(lái)又選拔了司馬相如、東方朔等人。B．漢武帝經(jīng)常微服出宮，到南山射殺鹿、野豬等動(dòng)物，其策馬踐踏莊稼的行為引起了當(dāng)?shù)匕傩盏牟粷M(mǎn)。C．東方朔向漢武帝進(jìn)諫，細(xì)致分析修建上林苑的弊端，最終漢武帝采納了他的意見(jiàn)，并獎(jiǎng)勵(lì)了他一百斤黃金。D．在班固看來(lái)，漢文帝、漢景帝把休養(yǎng)生息作為治國(guó)的首要任務(wù)，對(duì)于稽古禮文的文治事業(yè)，他們還缺乏建樹(shù)。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然相如特以辭賦得幸，朔、皋好詼諧。②蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形。（5）材料二中班固是如何評(píng)價(jià)漢武帝的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題?？托旭R戴①路岐長(zhǎng)不盡，客恨杳難通。蘆荻晚汀雨，柳花南浦風(fēng)。亂鐘嘶馬急，殘日半帆紅。卻羨漁樵侶，閑歌落照中。[注]①馬戴，唐代詩(shī)人，因?qū)以嚥坏冢Ｄ戤惖仄?。?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“路岐長(zhǎng)不盡”一句描寫(xiě)道路漫長(zhǎng)，似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，表現(xiàn)了詩(shī)人旅途的遙遠(yuǎn)和艱辛。B．“客恨杳難通”中“客”字說(shuō)明詩(shī)人漂泊在外，“杳難通”突出了詩(shī)人內(nèi)心的羈旅之苦無(wú)人可訴。C．頷聯(lián)運(yùn)用意象疊加的手法來(lái)表情達(dá)意，與馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”有異曲同工之妙。D．這首詩(shī)融描寫(xiě)、議論、抒情于一體，委婉含蓄地表達(dá)了詩(shī)人心中的無(wú)限感慨，情感真摯感人。（2）王國(guó)維說(shuō)：“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩?！闭?qǐng)結(jié)合這首詩(shī)歌的頸聯(lián)對(duì)此簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中運(yùn)用比喻的手法闡明了詩(shī)人想要回歸田園生活的兩句是“，”。（2）白居易《琵琶行并序》中“，”兩句借聽(tīng)眾在演奏結(jié)束后的反應(yīng)和江邊的自然景色，從側(cè)面烘托了琵琶女彈奏樂(lè)曲之妙。（3）猿這一意象在中國(guó)古代詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，被詩(shī)人用以營(yíng)造孤寂、愁苦、哀傷的氛圍，如杜甫《登高》中的“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在黃泛區(qū)下鄉(xiāng)墾荒那些年，我沒(méi)少在黃河灘里割草割麥、種瓜種豆，出一身大汗，就跳進(jìn)黃河里洗個(gè)澡。夕陽(yáng)西下，橋上的列車(chē)載著陣陣金光，橋下的黃河水泛著粼粼金光，水中的我也披著閃閃金光。黃河的源頭位于巴顏喀拉山脈北麓的約古宗列盆地，海拔4500米。從雪山上流淌下來(lái)的汩汩小溪，流經(jīng)綠草如茵的天然牧場(chǎng)，在天光映射下閃閃發(fā)亮。眺望昆侖山雪峰皚皚，麗日的陽(yáng)光給這靜穆的秘境之地涂抹了一層金光。當(dāng)年周穆王乘八駿馬車(chē)在昆侖山會(huì)見(jiàn)西王母，該是經(jīng)過(guò)了這里吧？起初，黃河流經(jīng)西寧南部時(shí)，（甲），激蕩著白色的浪花。當(dāng)其東下青藏高原，穿過(guò)黃土高原后，河水就變成了黃色。從賀蘭山腳流過(guò)的黃河水，與周?chē)牡咎锶跒橐惑w。區(qū)別只在于，黃河水顯得黃稠，兩側(cè)稻田的水則顯得清澈。千年萬(wàn)年，黃河的眾多支流沖出了黃土高原的①。穿過(guò)鄂爾多斯臺(tái)地和呂梁山脈的黃河，由于落差和泥沙攜帶量加大的原因，成為咆哮奔涌的一條烈河。裹挾著高原土層的黃河，一旦向東越過(guò)三門(mén)峽進(jìn)入華北平原，頓時(shí)變得②，到處滾動(dòng)、狂奔。在古代，因?yàn)槟嗌秤俜e抬高河床，黃河中下游總是三年兩決口、百年一改道。如今，大規(guī)模退耕還林、植樹(shù)造林、修建梯田等綜合治理措施，（乙）。這可以通過(guò)衛(wèi)星云圖得以驗(yàn)證：黃土高原正在逐年變綠，黃河也逐漸澄澈起來(lái)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（3）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子的表達(dá)效果。（5）下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)的“該”意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A．校長(zhǎng)的話(huà)講完了，下面該你發(fā)言了。B．我該他六百元錢(qián)，準(zhǔn)備這兩天就還給他。C．三十里，一路走回去，該路過(guò)多少大大小小的林子啊！D．該地旅游資源豐富，是一個(gè)文化和自然景觀(guān)融合的好地方。四、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2024年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)和化學(xué)獎(jiǎng)都頒發(fā)給了AI（人工智能）領(lǐng)域的科學(xué)家，這讓AI又一次引起人們熱議。在教育領(lǐng)域，AI也在悄然改變著傳統(tǒng)的教育模式。AI通過(guò)大數(shù)據(jù)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，為學(xué)生提供高度個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃；AI能進(jìn)行24小時(shí)無(wú)間斷的教學(xué)輔導(dǎo)，解決傳統(tǒng)教學(xué)中師資力量不足的問(wèn)題……然而，這種技術(shù)革新也引起了人們的一些擔(dān)憂(yōu)：在A(yíng)I教學(xué)的浪潮下，教師是否會(huì)被取代？老師、學(xué)生會(huì)不會(huì)過(guò)度依賴(lài)AI？師生關(guān)系是否會(huì)漸行漸遠(yuǎn)？……讀了上述材料，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年河南省九師聯(lián)考高一（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧經(jīng)典，總有一種力量讓人熱血沸騰，很大一部分原因就在于經(jīng)典文藝形象跨越時(shí)空傳遞著精神力量。何為經(jīng)典文藝形象？經(jīng)典文藝形象指的是，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作深為受眾喜愛(ài)、經(jīng)過(guò)一定時(shí)間檢驗(yàn)、具有經(jīng)典意義的藝術(shù)形象。經(jīng)典文藝形象不局限于某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，以不同的審美知覺(jué)形式使人們獲得不斷強(qiáng)化的美好審美經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人物形象能夠成為經(jīng)典，必須具備傳世性和普適性，也就是說(shuō)，既經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，又能得到多數(shù)人的認(rèn)可和喜歡。經(jīng)典文藝形象何以具有如此魅力？一方面，作品立得住，故事足夠精彩，經(jīng)得起反復(fù)品味和時(shí)間考驗(yàn)，其中的文藝形象往往也會(huì)深入人心，流傳久遠(yuǎn)。古往今來(lái)，那些被廣泛接受和傳誦的文藝作品，從《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等四大名著到《茶館》《駱駝祥子》等舞臺(tái)經(jīng)典，無(wú)不因?yàn)槠浞从成畋举|(zhì)，使人們?yōu)橹畡?dòng)容、動(dòng)情、動(dòng)心。這樣的文藝作品溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，其中的文藝形象也會(huì)啟迪人們發(fā)現(xiàn)生活之美、自然之美、心靈之美，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。另一方面，經(jīng)典文藝形象身上濃縮著家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝，即便經(jīng)歷時(shí)代變遷，藝術(shù)魅力也不會(huì)因此削減?！敖?jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！绷?xí)近平總書(shū)記對(duì)經(jīng)典作品的這一評(píng)價(jià)，同樣適用于經(jīng)典人物形象，尤其是“雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣”三大要素。這是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的基本要素，更是廣大文藝工作者從事文藝創(chuàng)作、塑造經(jīng)典文藝形象的基本遵循。經(jīng)典文藝形象有著鮮明的時(shí)代感。新征程、新起點(diǎn)，廣大文藝工作者仍然重任在肩，既要對(duì)經(jīng)典人物形象進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，更要緊跟時(shí)代塑造更多經(jīng)典文藝形象。（摘編自唐鑫《經(jīng)典文藝形象跨越時(shí)空傳遞精神力量》）材料二：作為一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)和中國(guó)文化乃至人類(lèi)文明的重要組成部分，經(jīng)典文藝形象承載著新的文化使命，也必然遵循相應(yīng)的文化邏輯。中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合的審美理想。中華美學(xué)精神根植于古代中國(guó)“氣化流行”“天人同構(gòu)”的宇宙觀(guān)和禮樂(lè)文明傳統(tǒng)，在不同的歷史階段和文化形態(tài)中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，是中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中，儒道釋兼容并蓄，孕育出致中和（情感）、求氣韻（意境）、重形神（意象）、強(qiáng)感悟（欣賞）的獨(dú)特審美形態(tài)。中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，其邏輯起點(diǎn)是中華文明突出的連續(xù)性和突出的統(tǒng)一性，其現(xiàn)實(shí)土壤是工業(yè)社會(huì)人類(lèi)對(duì)審美和情感本體的重新審視。新時(shí)代經(jīng)典文藝形象需要以“中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合”為最高美學(xué)要求，在文藝形態(tài)、文藝觀(guān)念、文藝實(shí)踐和接受主體等發(fā)生了深刻變化的當(dāng)代語(yǔ)境中，深入豐富的社會(huì)生活，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深探人類(lèi)精神世界，創(chuàng)造形象的美、情感的美、意蘊(yùn)的美，成就中華美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，激發(fā)中華文化生命力。堅(jiān)持人民立場(chǎng)、闡發(fā)中國(guó)精神的意義體系。習(xí)近平總書(shū)記明確“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，這是對(duì)人民文藝在當(dāng)代語(yǔ)境中的突出與重申，是對(duì)人類(lèi)文藝活動(dòng)歷史中不斷被印證了的創(chuàng)作立場(chǎng)和價(jià)值理想的強(qiáng)化，反映了符合文藝發(fā)展需要、符合文藝生產(chǎn)規(guī)律、符合文藝接受與評(píng)價(jià)的高度融合。另一方面，習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。止于至善，方能臻于至美”。追尋意義是人類(lèi)精神活動(dòng)的內(nèi)核，從孔子“成于樂(lè)”“盡善盡美”的價(jià)值自覺(jué)，到承孟子“知人論世”“知言養(yǎng)氣”而來(lái)的“文如其人”（突出作者的價(jià)值主導(dǎo)作用）的批評(píng)傳統(tǒng)，注重文藝的價(jià)值取向、追求作品的精神高度始終是我國(guó)傳統(tǒng)文藝的優(yōu)質(zhì)基因。作為民族精神活動(dòng)史中的一環(huán)，我們今天的文藝活動(dòng)既要自覺(jué)保存文化過(guò)往有價(jià)值的東西，又要記錄當(dāng)代文化的意義蹤跡，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中提煉民族精神和時(shí)代精神相統(tǒng)一的中國(guó)精神。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明愿景。從古至今，人類(lèi)文明始終因交流互鑒而豐富多彩、共贏(yíng)共生，在世界發(fā)展格局發(fā)生深刻變化的今天，文化交流對(duì)于推進(jìn)世界和平發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步的作用進(jìn)一步突顯。在全球化全媒體時(shí)代，在當(dāng)今開(kāi)放的世界，我們需要以鮮明的文明旨?xì)w貫注經(jīng)典文藝形象創(chuàng)造的全鏈條，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，追求先進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)，詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的“全人類(lèi)共同價(jià)值”，讓廣為傳頌、可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象不僅屹立于世界藝術(shù)長(zhǎng)廊，讓海外觀(guān)眾在中華文化形象中直觀(guān)感受中華文化的和諧之美、道德之美、情懷之美和氣韻之美，而且在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的場(chǎng)域中釋放能量，凝聚起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景。（摘編自徐貞《新時(shí)代經(jīng)典文藝形象的文化邏輯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．文藝作品中的經(jīng)典人物形象既要經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，也要能得到多數(shù)人的認(rèn)可和喜歡，這是其成為經(jīng)典的必要條件。B．中國(guó)的文藝經(jīng)典形象反映了中華民族的家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝，其所具有的藝術(shù)魅力不會(huì)因時(shí)代變遷而削弱。C．作為中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力，經(jīng)典文藝形象既是一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)，也是中國(guó)文化乃至人類(lèi)文明的重要組成部分。D．隨著世界發(fā)展格局發(fā)生深刻變化，文化交流在推進(jìn)世界和平發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步方面發(fā)揮的作用越來(lái)越明顯。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（A）A．材料一和材料二都圍繞中國(guó)文藝作品中的經(jīng)典文藝形象展開(kāi)論述，但二者論述的重點(diǎn)及方向并不相同。B．雖然經(jīng)典文藝形象存在于不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但它們使人們獲得美好審美經(jīng)驗(yàn)的審美知覺(jué)形式是相同的。C．材料二第三段中兩處引用習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)闡明“文藝要堅(jiān)持人民的立場(chǎng)”這一觀(guān)點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D．我國(guó)傳統(tǒng)文藝一直都注重文藝的價(jià)值取向，追求作品的精神高度，對(duì)于文藝作品的具體內(nèi)容反而并不在意。（3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二第二段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（C）A．舞劇《五星出東方》從漢朝的文物故事入手，將新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的主題融入作品當(dāng)中，塑造了“春君”等典型形象。B．電視劇《于成龍》著眼于中華優(yōu)秀歷史人物，刻畫(huà)了清正廉潔、勤政愛(ài)民的于成龍這一典型人物形象，契合了當(dāng)今弘揚(yáng)廉政文化的價(jià)值追求。C．話(huà)劇《谷文昌》“植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流”，深情勾勒出把個(gè)人理想與黨和人民的事業(yè)緊密相連的基層干部無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高形象。D．電影《西游記之大圣歸來(lái)》把中國(guó)古代神話(huà)故事中的孫悟空搬上銀幕，賦予意義拓展，將其設(shè)定為自我救贖成就俠義英雄的形象。（4）材料一第三段是如何論述經(jīng)典文藝形象具有如此魅力的原因的？請(qǐng)從論證方法的角度簡(jiǎn)要分析。（5）假如你是一名新時(shí)代的作家，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)剳?yīng)如何塑造經(jīng)典文藝形象?！窘獯稹浚?）C.“作為中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力，經(jīng)典文藝形象”說(shuō)法有誤，根據(jù)材料二中“中華美學(xué)精神根植于古代中國(guó)‘氣化流行’‘天人同構(gòu)’的宇宙觀(guān)和禮樂(lè)文明傳統(tǒng)，在不同的歷史階段和文化形態(tài)中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，是中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力”可知，原動(dòng)力是“中華美學(xué)精神”，不是“經(jīng)典文藝形象”，選項(xiàng)張冠李戴。故選C。（2）A.正確。B.“它們使人們獲得美好審美經(jīng)驗(yàn)的審美知覺(jué)形式是相同的”說(shuō)法有誤，根據(jù)材料一“以不同的審美知覺(jué)形式使人們獲得不斷強(qiáng)化的美好審美經(jīng)驗(yàn)”可知，審美知覺(jué)形式是不同的。C.材料二中兩處引用作用不同，第二處引用習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)，闡明了“文藝要追求精神高度”這一觀(guān)點(diǎn)。D.“對(duì)于文藝作品的具體內(nèi)容反而并不在意”于文無(wú)據(jù)，材料二只說(shuō)“注重文藝的價(jià)值取向、追求作品的精神高度始終是我國(guó)傳統(tǒng)文藝的優(yōu)質(zhì)基因”，并未提及對(duì)于文藝作品具體內(nèi)容的態(tài)度。故選A。（3）材料二第二段強(qiáng)調(diào)，經(jīng)典文藝形象必然遵循“中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合的審美理想”。C.話(huà)劇《谷文昌》只突出了其“植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流”，并未強(qiáng)調(diào)其“深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，因而不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀(guān)點(diǎn)。故選C。（4）①“從《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等四大名著到《茶館》《駱駝祥子》等舞臺(tái)經(jīng)典，無(wú)不因?yàn)槠浞从成畋举|(zhì)，使人們?yōu)橹畡?dòng)容、動(dòng)情、動(dòng)心。這樣的文藝作品溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，其中的文藝形象也會(huì)啟迪人們發(fā)現(xiàn)生活之美、自然之美、心靈之美，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量”，這是舉例論證，以四大名著等經(jīng)典為例，說(shuō)明反映生活本質(zhì)，能溫潤(rùn)心靈，陶冶人生的經(jīng)典文藝作品，其中的文藝形象往往會(huì)深入人心。②“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品”，這是引用論證，引用習(xí)近平關(guān)于經(jīng)典的論述，闡明了經(jīng)典文藝形象具有雋永的美，永恒的情、浩蕩的氣，因而具有經(jīng)久不衰的魅力。（5）①文中有“經(jīng)典文藝形象承載著新的文化使命，也必然遵循相應(yīng)的文化邏輯”“經(jīng)典文藝形象身上濃縮著家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝”，可知應(yīng)遵循藝術(shù)規(guī)律，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行精雕細(xì)琢，創(chuàng)作出體現(xiàn)家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝的藝術(shù)形象。②文中有“新時(shí)代經(jīng)典文藝形象需要以‘中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)’為最高美學(xué)要求，在文藝形態(tài)、文藝觀(guān)念、文藝實(shí)踐和接受主體等發(fā)生了深刻變化的當(dāng)代語(yǔ)境中，深入豐富的社會(huì)生活，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深探人類(lèi)精神世界，創(chuàng)造形象的美、情感的美、意蘊(yùn)的美，成就中華美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，可知應(yīng)增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，深入社會(huì)生活，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華美學(xué)精神與當(dāng)代的審美追求相結(jié)合，塑造新時(shí)代經(jīng)典文藝形象。③文中有“堅(jiān)持人民立場(chǎng)、闡發(fā)中國(guó)精神的意義體系”，可知應(yīng)堅(jiān)持人民立場(chǎng)，聚焦平凡人物，在藝術(shù)形象身上融入中國(guó)精神。④文中有“要以鮮明的文明旨?xì)w貫注經(jīng)典文藝形象創(chuàng)造的全鏈條，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，追求先進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)……在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的場(chǎng)域中釋放能量，凝聚起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景”，可知應(yīng)堅(jiān)定文化自信，追求先進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明愿景。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①舉例論證，以四大名著等經(jīng)典為例，說(shuō)明反映生活本質(zhì)，能溫潤(rùn)心靈，陶冶人生的經(jīng)典文藝作品，其中的文藝形象往往會(huì)深入人心。②引用論證，引用習(xí)近平關(guān)于經(jīng)典的論述，闡明了經(jīng)典文藝形象具有雋永的美，永恒的情、浩蕩的氣，因而具有經(jīng)久不衰的魅力。（5）①遵循藝術(shù)規(guī)律，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行精雕細(xì)琢，創(chuàng)作出體現(xiàn)家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝的藝術(shù)形象。②增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，深入社會(huì)生活，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華美學(xué)精神與當(dāng)代的審美追求相結(jié)合，塑造新時(shí)代經(jīng)典文藝形象。③堅(jiān)持人民立場(chǎng)，聚焦平凡人物，在藝術(shù)形象身上融入中國(guó)精神。④堅(jiān)定文化自信，追求先進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明愿景。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。等待（節(jié)選）石鐘山玉蓮在解放區(qū)是積極分子，后來(lái)被區(qū)委書(shū)記選中，被帶到了一個(gè)陌生的地方，在那里接受三個(gè)月的接發(fā)報(bào)技術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)然，她還學(xué)習(xí)了許多關(guān)于組織的紀(jì)律和秘密守則等相關(guān)條例，這一切她都牢記于心了。后來(lái)，她被老馮[注]帶到了這座城市里，成了交通站的一名聯(lián)絡(luò)員。起初她對(duì)這座城市是陌生的。有了裁縫店做掩護(hù)，她逐漸認(rèn)識(shí)了許多鄰居，也對(duì)這座城市熟悉起來(lái)。組織的紀(jì)律她是知道的，不和任何人有深入的接觸，包括那些鄰居，和他們更多的是點(diǎn)頭之交而已。裁縫店的工作她一點(diǎn)兒也不陌生。①在解放區(qū)時(shí)，她就是支前模范，縫縫補(bǔ)補(bǔ)的事兒駕輕就熟。沒(méi)多久，裁縫店在她的操持下就有模有樣了。有時(shí)裁縫活兒都接不完，加班加點(diǎn)地工作，她總能在規(guī)定的時(shí)間里把活兒完成。她總是節(jié)衣縮食，有時(shí)見(jiàn)到老馮，還會(huì)把攢下的錢(qián)用布袋包好，塞到老馮的口袋里。她知道組織困難，節(jié)省一點(diǎn)兒是一點(diǎn)兒。老馮來(lái)裁縫店的次數(shù)并不勤，有時(shí)三天、五天，有時(shí)十天、半月。如果碰到街坊鄰居，她稱(chēng)呼老馮為表哥。這是老馮教給她的。裁縫店被敵人破獲以后，她就沒(méi)有地方去了。走在街上，她總覺(jué)得有一雙眼睛在暗處盯著她。她不由得一次又一次回頭，但都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么可疑之處。她現(xiàn)在身無(wú)分文，想著還沒(méi)有發(fā)出去的電報(bào)，人也更加焦慮了。突然，她想起老馮之前交代過(guò)，聯(lián)絡(luò)點(diǎn)出事，可以激活下一個(gè)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。那是一片公墓，在城郊的半山坡上，公墓前有幾塊石頭，分別刻著“西郊公墓”四個(gè)大字。當(dāng)時(shí)，老馮告訴她，激活這個(gè)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)的方法，就是把聯(lián)系上級(jí)的字條放在“郊”字的石頭底下即可。一想到這個(gè)備用聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，她立馬精神起來(lái)，不再焦慮了。她是在黎明時(shí)分來(lái)到西郊公墓的，看到門(mén)口立著的那幾塊石頭，心里頓時(shí)涌過(guò)一陣暖流。聯(lián)系組織的信是她借了人家的筆寫(xiě)成的，內(nèi)容很簡(jiǎn)單；上級(jí)被捕，我失聯(lián)了，等待指示。玉蓮，她本名叫王玉蓮。當(dāng)上交通員后，老馮說(shuō)，你得有個(gè)代號(hào)，上級(jí)是要認(rèn)人的。她想了半晌，說(shuō)就叫玉蓮吧，好記。老馮琢磨了一下，點(diǎn)了點(diǎn)頭就算同意了。借著黎明的微光，她把寫(xiě)好的字條塞在了西郊公墓“郊”字下面的石頭底下，然后邁著輕松的步伐離開(kāi)了西郊公墓。滿(mǎn)懷希望地，她開(kāi)始等待組織的指示。一天后的下午，她又一次出現(xiàn)了。為了不引起別人的注意，她在街上撿起一個(gè)破袋子，順手拿了一個(gè)瓦片。②正值春天，滿(mǎn)世界到處都是綠油油的一片，野菜長(zhǎng)得到處都是。她裝作挖野菜的樣子，一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地接近墓地前那幾塊石頭。她多么希望在那塊石頭下接收到組織留給她的指示呀，從此她就是有組織的人了。這么想，她就不再孤單，仿佛上級(jí)已經(jīng)給她派來(lái)一個(gè)聯(lián)絡(luò)人，就像老馮那樣，隔三岔五地出現(xiàn)在她的面前。她終于把手伸到了石頭底下，發(fā)現(xiàn)放字條的地方是空的：組織終于派人拿走了那張字條。接下來(lái)的時(shí)間里，她每天都裝作挖野菜的樣子，去接近那塊石頭。第一天那塊石頭底下是空的，第二天也是如此。③這幾天她總是看見(jiàn)公墓門(mén)前有一個(gè)做保潔的年輕人，拿著掃把在那里掃來(lái)掃去，還不時(shí)地向她這里張望一眼。她很緊張，總怕自己的秘密被發(fā)現(xiàn)，不敢接近那塊石頭，目光卻沒(méi)有離開(kāi)過(guò)那塊石頭。最后她還是找到了機(jī)會(huì)，趁那個(gè)年輕的保潔工離開(kāi)的當(dāng)口，快速地走到那塊石頭下，把手伸進(jìn)去，結(jié)果還是什么也沒(méi)有。她有幾分失望，后來(lái)又想，她那張字條，一定傳遞到上級(jí)的手里了，上級(jí)是要研究的，或者對(duì)她下一步的安排還沒(méi)有想好，等待是必需的。這么想之后，她的心又一次踏實(shí)了下來(lái)。有一次她正準(zhǔn)備接近那塊石頭時(shí)，那個(gè)年輕的保潔工徑直走了過(guò)來(lái)。之前她并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他，他就像從地底下冒出來(lái)一樣。他突然禮貌地對(duì)她打著招呼：“你好，來(lái)掃墓呀！”④她連忙點(diǎn)點(diǎn)頭，臉熱得跟開(kāi)水燙過(guò)一樣。年輕的保潔工大方地對(duì)她微笑著，看樣子他和她年齡相仿，很干凈的一個(gè)小伙子。小伙子問(wèn)：“你要找的墓地在哪里呀？要不要我?guī)闳ィ俊彼幌伦与y住了，好在這兩天她是轉(zhuǎn)過(guò)了幾遍墓地的，起初慌亂之后，還是回答道：“在山上的第二排?！毙』镒幽抗鈷哌^(guò)那幾塊石頭，然后用掃把掃過(guò)去，石頭下面干干凈凈的。小伙子的掃帚就像掃在她的心上，讓她心驚肉跳，于是慌慌張張地離開(kāi)了。從此她白天不再去那個(gè)公墓了，改為晚上。晚上的公墓一個(gè)人也沒(méi)有，只有山下殯葬一條街，還有幾家店鋪在開(kāi)張營(yíng)業(yè)。紙幡和紙錢(qián)在店鋪門(mén)前的風(fēng)中搖曳著。她又一次接近那塊石頭，那里仍空空如也。有一次，她發(fā)現(xiàn)半截紙片在空中飄蕩著。她追過(guò)去，然而一陣風(fēng)吹來(lái)，那半截紙片飛到了空中，飄飄蕩蕩，再也看不見(jiàn)了。她坐在地上哭了起來(lái)。組織留給她的字條有可能被大風(fēng)吹走了，或許讓小動(dòng)物叼走了，她胡亂地想著。一天夜里，她又一次留下了一張字條，放在石頭下時(shí)，仔細(xì)檢查一遍后才離開(kāi)。如果上次她和組織聯(lián)系有了失誤，這次一定不會(huì)失誤的。滿(mǎn)懷希望地，她又開(kāi)始了下一輪的等待。[注]老馮，玉蓮的上級(jí)。裁縫店暴露后，老馮被敵人殘忍殺害，玉蓮也因此與組織失去了聯(lián)系。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．來(lái)到這座城市之前，玉蓮不僅接受過(guò)接發(fā)報(bào)技術(shù)的訓(xùn)練，還學(xué)習(xí)了許多關(guān)于組織的紀(jì)律和秘密守則等相關(guān)條例。B．雖然裁縫工作是玉蓮用來(lái)掩護(hù)身份的，但她對(duì)這一工作并不敷衍，這從她干不完會(huì)“加班加點(diǎn)地工作”可以看出來(lái)。C．小說(shuō)采用倒敘的手法敘述玉蓮與組織失聯(lián)后尋找組織的故事，中間穿插了玉蓮對(duì)解放區(qū)生活的回憶，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。D．小說(shuō)善于通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物，如玉蓮去西山公墓前“撿起一個(gè)破袋子，順手拿了一個(gè)瓦片”，展現(xiàn)了其機(jī)智的一面。（2）對(duì)文中畫(huà)橫線(xiàn)部分的理解，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（A）A．①句交代玉蓮在解放區(qū)時(shí)熟悉縫補(bǔ)工作，這是她能夠?qū)⒉每p店經(jīng)營(yíng)得有模有樣的重要原因。B．②句描寫(xiě)生機(jī)盎然的春景，是為了反襯玉蓮內(nèi)心的焦灼之情，她迫切想要得到關(guān)于組織的指示。C．③句中做保潔的年輕人“不時(shí)地向她這里張望一眼”，可見(jiàn)玉蓮的行為已經(jīng)引起了敵人的懷疑。D．④句運(yùn)用比喻的手法，寫(xiě)出玉蓮害羞的表現(xiàn)，生動(dòng)形象地突出了玉蓮不善與人相處的性格特點(diǎn)。（3）“發(fā)現(xiàn)放字條的地方是空的”后，玉蓮的心理發(fā)生了一系列變化，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。（4）小說(shuō)兩次提到玉蓮等待組織的指示，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“倒敘”“中間穿插了玉蓮對(duì)解放區(qū)生活的回憶”說(shuō)法有誤，小說(shuō)采用的是順敘的手法，且玉蓮也并未回憶其在解放區(qū)的生活。故選C。（2）A.正確。B.“是為了反襯玉蓮內(nèi)心的焦灼之情”說(shuō)法有誤，這里的環(huán)境描寫(xiě)暗示玉蓮內(nèi)心充滿(mǎn)希望，而非“焦灼”。C.“玉蓮的行為已經(jīng)引起了敵人的懷疑”說(shuō)法有誤，文中并未交代年輕人的身份，“懷疑”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。D.“比喻的手法”錯(cuò)誤，應(yīng)是夸張，且“臉熱得跟開(kāi)水燙過(guò)一樣”也無(wú)法體現(xiàn)玉蓮“害羞”及“不善與人相處的性格特點(diǎn)”。故選A。（3）①一連兩天發(fā)現(xiàn)是空的，后來(lái)避開(kāi)做保潔的年輕人，到那塊石頭下，“結(jié)果還是什么也沒(méi)有，她有幾分失望”，組織遲遲沒(méi)有給她指示，玉蓮的心里有一些失望。②失望后自我安慰，“她那張字條，一定傳遞到上級(jí)的手里了，上級(jí)是要研究的，或者對(duì)她下一步的安排還沒(méi)有想好，等待是必需的。這么想之后，她的心又一次踏實(shí)了下來(lái)”，想到組織可能在研究她的下一步安排，玉蓮的心里踏實(shí)下來(lái)。③有一天“那個(gè)年輕的保潔工徑直走了過(guò)來(lái)”，并詢(xún)問(wèn)玉蓮情況，發(fā)現(xiàn)自己引起了年輕保潔工的注意，她的內(nèi)心有點(diǎn)慌亂，后來(lái)她“慌慌張張地離開(kāi)了”。④改為晚上去找指示，“有一次，她發(fā)現(xiàn)半截紙片在空中飄蕩著。她追過(guò)去，然而一陣風(fēng)吹來(lái)，那半截紙片飛到了空中，飄飄蕩蕩，再也看不見(jiàn)了。她坐在地上哭了起來(lái)。組織留給她的字條有可能被大風(fēng)吹走了，或許讓小動(dòng)物叼走了，她胡亂地想著”，以為組織給自己的紙條被風(fēng)刮走或被小動(dòng)物叼走，玉蓮內(nèi)心悲傷，坐地大哭。⑤“一天夜里，她又一次留下了一張字條，放在石頭下時(shí)，仔細(xì)檢查一遍后才離開(kāi)”“滿(mǎn)懷希望地，她又開(kāi)始了下一輪的等待”，玉蓮重新振作，認(rèn)為等待是必要的，于是再次在石頭下放入紙條，內(nèi)心重新燃起希望。（4）①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，小說(shuō)題目是“等待”，第一次是玉蓮塞了紙條后，“滿(mǎn)懷希望地，她開(kāi)始等待組織的指示”。多次沒(méi)有結(jié)果，玉蓮再次塞紙條，繼續(xù)“滿(mǎn)懷希望地”等待。前后兩次“滿(mǎn)懷希望地”等待組織的指示形成了照應(yīng)，并呼應(yīng)了小說(shuō)的題目，使得小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加完整。②從人物形象看，玉蓮與組織失去了聯(lián)系，但她卻并未放棄努力，兩次塞紙條，一心等待組織的指示。第一次寫(xiě)玉蓮等待組織指示，表現(xiàn)她對(duì)組織的信任與期待；再次塞紙條等待，展現(xiàn)她在困境中堅(jiān)持及對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng)。綜合體現(xiàn)了玉蓮對(duì)組織的忠誠(chéng)和堅(jiān)定的信念，豐富了人物形象。③從主題上看，兩次提到等待，突出了玉蓮在困境中堅(jiān)守信念的精神，小說(shuō)以小見(jiàn)大，揭示在革命斗爭(zhēng)中革命者的艱辛與執(zhí)著，謳歌了戰(zhàn)爭(zhēng)年代像玉蓮一樣的地下革命者的堅(jiān)強(qiáng)意志，深化了小說(shuō)的主題。答案：（1）C（2）A（3）①組織遲遲沒(méi)有給她指示，玉蓮的心里有一些失望。②想到組織可能在研究她的下一步安排，玉蓮的心里踏實(shí)下來(lái)。③發(fā)現(xiàn)自己引起了年輕保潔工的注意，她的內(nèi)心有點(diǎn)慌亂。④以為組織給自己的紙條被風(fēng)刮走或被小動(dòng)物叼走，玉蓮內(nèi)心悲傷，坐地大哭。⑤玉蓮再次在石頭下放入紙條，內(nèi)心重新燃起希望。（4）①結(jié)構(gòu)上，兩次提到玉蓮“滿(mǎn)懷希望地”等待組織的指示形成了照應(yīng)，并呼應(yīng)了小說(shuō)的題目，使得小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加完整。②人物形象上，玉蓮與組織失去了聯(lián)系，但她卻并未放棄努力，一心等待組織的指示，體現(xiàn)了玉蓮對(duì)組織的忠誠(chéng)和堅(jiān)定的信念，豐富了人物形象。③主題上，小說(shuō)謳歌了戰(zhàn)爭(zhēng)年代像玉蓮一樣的地下革命者的堅(jiān)強(qiáng)意志，深化了小說(shuō)的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上（漢武帝）自初即位，招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位。莊助最先進(jìn)，后又得蜀人司馬相如、平原東方朔、吳人枚皋等，并在左右。每令與大臣辯論，大臣數(shù)屈焉。然相如特以辭賦得幸，朔、皋好詼諧。上以俳優(yōu)畜之，雖數(shù)賞賜，終不任以事也。是歲，上常夜出，自稱(chēng)平陽(yáng)候；旦明，入南山下，射鹿、豕等，馳騖禾稼之地，民皆號(hào)呼罵詈。上以道遠(yuǎn)勞苦，又為百姓所患，乃使太中大夫吾丘壽王舉籍阿城以南、盩厔以東、宜春以西及其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山。時(shí)東方朔在傍，進(jìn)諫曰：“夫南山，天下之阻也。今規(guī)以為苑，絕陂池水澤之利而取民膏腴之地，上乏國(guó)家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，是其不可一也。盛荊、棘之林，廣狐、菟之苑，壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營(yíng)之，垣而囿之，有深溝大渠。夫一日之樂(lè)，不足以危無(wú)堤之輿，是其不可三也?！鄙夏税菟窞樘写蠓?，賜黃金百斤。然遂起上林苑，如壽王所奏。上又好自擊熊、豕，馳逐野獸。司馬相如上疏諫曰：“陛下好陵阻險(xiǎn)射猛獸卒然遇逸材之獸豈不殆哉？夫輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之涂以為娛，臣竊為陛下不取。蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形。故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言雖小，可以諭大?！鄙仙浦＃ü?jié)選自司馬光《資治通鑒?漢紀(jì)九》）材料二：贊曰：漢承百王之弊，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄才大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱(chēng)，何有加焉?。ü?jié)選自班固《漢書(shū)?武帝紀(jì)》）（1）材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下A好陵B阻險(xiǎn)C射猛獸D卒然E遇逸材F之獸G豈不H殆哉？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（D）A．?dāng)?shù)，多次，與“一曲紅綃不知數(shù)”（《琵琶行并序》）中的“數(shù)”意思不同。B．傍，旁邊，與“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”（《木蘭詩(shī)》）中的“傍”意思不同。C．萬(wàn)乘，一萬(wàn)輛兵車(chē)。乘，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘，“千乘”“萬(wàn)乘”是軍事實(shí)力的象征。D．善，認(rèn)為……對(duì)，與“陳康肅公善射”（《賣(mài)油翁》）中的“善”意義和用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A．漢武帝在即位之初就著手選拔博學(xué)有才者，第一個(gè)選拔了莊助，后來(lái)又選拔了司馬相如、東方朔等人。B．漢武帝經(jīng)常微服出宮，到南山射殺鹿、野豬等動(dòng)物，其策馬踐踏莊稼的行為引起了當(dāng)?shù)匕傩盏牟粷M(mǎn)。C．東方朔向漢武帝進(jìn)諫，細(xì)致分析修建上林苑的弊端，最終漢武帝采納了他的意見(jiàn)，并獎(jiǎng)勵(lì)了他一百斤黃金。D．在班固看來(lái)，漢文帝、漢景帝把休養(yǎng)生息作為治國(guó)的首要任務(wù)，對(duì)于稽古禮文的文治事業(yè)，他們還缺乏建樹(shù)。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然相如特以辭賦得幸，朔、皋好詼諧。②蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形。（5）材料二中班固是如何評(píng)價(jià)漢武帝的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）句意：陛下喜愛(ài)攀登險(xiǎn)要的地方，射殺猛獸，萬(wàn)一突然遇到力大兇猛的野獸，豈不是非常危險(xiǎn)嗎？“陵阻險(xiǎn)”“射猛獸”是漢武帝的兩種行為，句式相同，句意相關(guān)，中間及第二句末CD處斷開(kāi)；“豈……哉”。固定句式，單獨(dú)成句，G處斷開(kāi)。故選CDG。（2）A.正確?！皵?shù)”，多次/數(shù)量。句意：雖然多次賞賜財(cái)物。/彈完一曲得到的紅綃不計(jì)其數(shù)。B.正確?！鞍?，旁邊/靠近。句意：當(dāng)時(shí)東方朔在武帝身邊。/雄雌兩只兔子一起貼著地面并排跑，怎能辨別出哪只是雄兔，哪只是雌兔。C.正確。句意：看輕皇帝的萬(wàn)乘尊位而不注意自身的安全。D.正確?！吧啤?，意動(dòng)用法，認(rèn)為……對(duì)/動(dòng)詞，擅長(zhǎng)。句意：武帝認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)。/康肅公陳堯咨擅長(zhǎng)射箭。故選D。（3）C.“最終漢武帝采納了他的意見(jiàn)”說(shuō)法有誤，根據(jù)文中“然遂起上林苑，如壽王所奏”可知，漢武帝并未采納東方朔的意見(jiàn)。故選C。（4）①“特”，只是；“幸”，寵幸；“好”，喜歡。譯文：但是司馬相如只是因擅長(zhǎng)辭賦寫(xiě)作而得到（武帝）寵幸，東方朔、枚皋喜歡幽默嘲諷。②“知者”，有智慧的人；“無(wú)形”，沒(méi)有成形；“而知者避危于無(wú)形”，狀語(yǔ)后置句，即“而知者于無(wú)形避?！?。譯文：大概聰明的人能在問(wèn)題沒(méi)有萌芽的時(shí)候就能預(yù)見(jiàn)到，有智慧的人能在災(zāi)禍還沒(méi)有成形時(shí)提前避開(kāi)。（5）①文中有“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)”“武帝之雄才大略”，可知漢武帝罷黜百家，興建太學(xué)，修治郊祀等，頗縣三代遺風(fēng)，其雄才大略值得肯定。②文中有“文、景務(wù)在養(yǎng)民……不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱(chēng)，何有加焉”，可知漢武帝改變了文、景時(shí)期謙恭節(jié)儉的作風(fēng)，不夠體恤百姓，這一點(diǎn)令人惋惜。答案：（1）CDG（2）D（3）C（4）①但是司馬相如只是因擅長(zhǎng)辭賦寫(xiě)作而得到（武帝）寵幸，東方朔、枚皋喜歡幽默嘲諷。②大概聰明的人能在問(wèn)題沒(méi)有萌芽的時(shí)候就能預(yù)見(jiàn)到，有智慧的人能在災(zāi)禍還沒(méi)有成形時(shí)提前避開(kāi)。（5）①漢武帝罷黜百家，興建太學(xué)，修治郊祀等，頗具三代遺風(fēng)，其雄才大略值得肯定。②漢武帝改變了文、景時(shí)期謙恭節(jié)儉的作風(fēng)，不夠體恤百姓，這一點(diǎn)令人惋惜。參考譯文：材料一：漢武帝從剛即位開(kāi)始，就招徠選拔天下博學(xué)有才智的人，予以破格重用。第一個(gè)選拔了莊助，以后（武帝）又得到了蜀人司馬相如、平原人東方朔、吳人枚皋等，他們一起在武帝的身邊。武帝經(jīng)常讓他們與朝廷大臣辯論，大臣多次被駁得無(wú)法對(duì)答。但是司馬相如只是因擅長(zhǎng)辭賦寫(xiě)作而得到（武帝）寵幸，東方朔、枚皋喜歡幽默嘲諷。武帝把他們視作演戲的藝人蓄養(yǎng)，雖然多次賞賜財(cái)物，終究不把國(guó)事朝政委托他們處理。這一年，武帝經(jīng)常在夜間出宮，自稱(chēng)平陽(yáng)侯；黎明時(shí)，到達(dá)南山腳下，射殺鹿、野豬等動(dòng)物，策馬踐踏農(nóng)田莊稼，百姓都大聲怒罵。武帝認(rèn)為（到南山打獵）道路遙遠(yuǎn)身體勞苦，又給百姓帶來(lái)禍患，就派太中大夫吾丘壽王統(tǒng)計(jì)登記阿城以南、益屋以東、宜春以西這一區(qū)域的土地及其價(jià)格，準(zhǔn)備把它修建成上林苑，歸屬南山。當(dāng)時(shí)東方朔在武帝身邊，進(jìn)諫說(shuō)：“南山是國(guó)家的天然屏障。現(xiàn)在將這片土地規(guī)劃為上林苑，斷絕了池沼湖澤的財(cái)利來(lái)源，奪取了百姓的肥沃土地，對(duì)上減少了國(guó)家財(cái)政費(fèi)用的來(lái)源，對(duì)下破壞了農(nóng)桑生產(chǎn)，這是不應(yīng)該這樣做的第一個(gè)理由，荊棘之林得以蔓延，擴(kuò)大狐貍，老虎的活動(dòng)范圍，破壞百姓的墳?zāi)梗饸О傩盏姆课?，使幼童懷戀故土而憂(yōu)愁，老人痛哭流涕而悲傷，這是不應(yīng)該這樣做的第二個(gè)理由。開(kāi)拓并營(yíng)建上林苑，周?chē)ψ鳛榻?，其中有深溝大河。為追求一天射獵的樂(lè)趣，不值得尊貴無(wú)比的天子去涉險(xiǎn)犯難，這是不應(yīng)該這樣做的第三個(gè)理由?！蔽涞塾谑侨蚊鼥|方朔為太中大夫，賜給他一百斤黃金。但是武帝仍然按照吾丘壽王的奏報(bào)，興建了上林苑。武帝又喜歡親自擊殺熊和野豬，策馬追捕野獸。司馬相如上疏勸諫說(shuō)：“陛下喜愛(ài)攀登險(xiǎn)要的地方，射殺猛獸，萬(wàn)一突然遇到力大兇猛的野獸，豈不是非常危險(xiǎn)嗎？看輕皇帝的萬(wàn)乘尊位而不注意自身的安全，反而樂(lè)于行進(jìn)在潛伏著危險(xiǎn)的道路上尋求刺激和娛樂(lè)，我私下覺(jué)得陛下不該如此。大概聰明的人能在問(wèn)題沒(méi)有萌芽的時(shí)候就能預(yù)見(jiàn)到，有智慧的人能在災(zāi)禍還沒(méi)有成形時(shí)提前避開(kāi)。所以俗語(yǔ)說(shuō)：‘家中積累有千金的家產(chǎn)，就不能坐在屋檐下?！@句話(huà)雖然說(shuō)的是小事，卻可以比喻大事?！蔽涞壅J(rèn)為他說(shuō)得對(duì)。材料二：班固評(píng)論說(shuō)：漢朝承接了歷朝帝王的積弊，文帝、景帝致力于修養(yǎng)百姓，而在研習(xí)古代的禮節(jié)儀式方面，尚有很多缺失。漢武帝初期，毅然罷黜百家學(xué)說(shuō)，顯揚(yáng)儒家的《六經(jīng)》。興建太學(xué)，修治郊祀，改定正朔，編定歷數(shù)，協(xié)調(diào)音律，作詩(shī)樂(lè)，后繼者得以繼承他的大業(yè)，因而具有夏、商、周三代的遺風(fēng)。以漢武帝這樣的雄才大略，如果能不改變文帝、景帝時(shí)的謙恭儉樸作風(fēng)來(lái)愛(ài)護(hù)百姓，那么即使是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》上所稱(chēng)道的五帝三王，也不能超過(guò)他。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題?？托旭R戴①路岐長(zhǎng)不盡，客恨杳難通。蘆荻晚汀雨，柳花南浦風(fēng)。亂鐘嘶馬急，殘日半帆紅。卻羨漁樵侶，閑歌落照中。[注]①馬戴，唐代詩(shī)人，因?qū)以嚥坏冢Ｄ戤惖仄?。?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A．“路岐長(zhǎng)不盡”一句描寫(xiě)道路漫長(zhǎng)，似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，表現(xiàn)了詩(shī)人旅途的遙遠(yuǎn)和艱辛。B．“客恨杳難通”中“客”字說(shuō)明詩(shī)人漂泊在外，“杳難通”突出了詩(shī)人內(nèi)心的羈旅之苦無(wú)人可訴。C．頷聯(lián)運(yùn)用意象疊加的手法來(lái)表情達(dá)意，與馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”有異曲同工之妙。D．這首詩(shī)融描寫(xiě)、議論、抒情于一體，委婉含蓄地表達(dá)了詩(shī)人心中的無(wú)限感慨，情感真摯感人。（2）王國(guó)維說(shuō)：“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩?！闭?qǐng)結(jié)合這首詩(shī)歌的頸聯(lián)對(duì)此簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）D.“這首詩(shī)融描寫(xiě)、議論、抒情于一體”說(shuō)法有誤，這首詩(shī)沒(méi)有運(yùn)用議論的手法；且“委婉含蓄”的說(shuō)法也不夠恰當(dāng)，“客恨杳難通”句直接抒發(fā)了詩(shī)人的愁苦之情。故選D。（2）①《客行》通過(guò)描繪旅途的艱辛與孤寂，表達(dá)了詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)的愁苦。頸聯(lián)“亂鐘嘶馬急，殘日半帆紅”，意思是鐘聲四起，馬兒急馳，夕陽(yáng)西下，回船的帆布染上了半邊紅色。通過(guò)描繪傍晚時(shí)分的景象，表現(xiàn)了詩(shī)人旅途的匆忙與孤獨(dú)，內(nèi)心充滿(mǎn)愁緒，所以他聽(tīng)到鐘聲雜亂，馬嘶聲急促，“殘陽(yáng)”染紅了半邊船帆。②王國(guó)維的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主觀(guān)情感對(duì)客觀(guān)景物的影響，頸聯(lián)通過(guò)景物描寫(xiě)反映了詩(shī)人內(nèi)心的急切與孤獨(dú)，鐘聲是亂的，馬嘶聲是急促的，詩(shī)人所見(jiàn)之景正契合其羈旅在外的實(shí)際，景物染上了詩(shī)人的情感色彩，映襯出詩(shī)人內(nèi)心的焦慮與不安。答案：（1）D（2）①這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的羈旅之苦，詩(shī)人內(nèi)心充滿(mǎn)愁緒，所以他聽(tīng)到的鐘聲是亂的，馬嘶聲是急促的，“殘陽(yáng)”染紅了半邊船帆。②詩(shī)人所見(jiàn)之景正契合其羈旅在外的實(shí)際，景物描寫(xiě)之中蘊(yùn)含詩(shī)人自身的“色彩”。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中運(yùn)用比喻的手法闡明了詩(shī)人想要回歸田園生活的兩句是“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。（2）白居易《琵琶行并序》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”兩句借聽(tīng)眾在演奏結(jié)束后的反應(yīng)和江邊的自然景色，從側(cè)面烘托了琵琶女彈奏樂(lè)曲之妙。（3）猿這一意象在中國(guó)古代詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，被詩(shī)人用以營(yíng)造孤寂、愁苦、哀傷的氛圍，如杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）羈鳥(niǎo)戀舊林池魚(yú)思故淵（重點(diǎn)字：羈）（2）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白（重點(diǎn)字：舫）（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回（重點(diǎn)字：嘯）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在黃泛區(qū)下鄉(xiāng)墾荒那些年，我沒(méi)少在黃河灘里割草割麥、種瓜種豆，出一身大汗，就跳進(jìn)黃河里洗個(gè)澡。夕陽(yáng)西下，橋上的列車(chē)載著陣陣金光，橋下的黃河水泛著粼粼金光，水中的我也披著閃閃金光。黃河的源頭位于巴顏喀拉山脈北麓的約古宗列盆地，海拔4500米。從雪山上流淌下來(lái)的汩汩小溪，流經(jīng)綠草如茵的天然牧場(chǎng)，在天光映射下閃閃發(fā)亮。眺望昆侖山雪峰皚皚，麗日的陽(yáng)光給這靜穆的秘境之地涂抹了一層金光。當(dāng)年周穆王乘八駿馬車(chē)在昆侖山會(huì)見(jiàn)西王母，該是經(jīng)過(guò)了這里吧？起初，黃河流經(jīng)西寧南部時(shí)，（甲），激蕩著白色的浪花。當(dāng)其東下青藏高原，穿過(guò)黃土高原后，河水就變成了黃色。從賀蘭山腳流過(guò)的黃河水，與周?chē)牡咎锶跒橐惑w。區(qū)別只在于，黃河水顯得黃稠，兩側(cè)稻田的水則顯得清澈。千年萬(wàn)年，黃河的眾多支流沖出了黃土高原的①。穿過(guò)鄂爾多斯臺(tái)地和呂梁山脈的黃河，由于落差和泥沙攜帶量加大的原因，成為咆哮奔涌的一條烈河。裹挾著高原土層的黃河，一旦向東越過(guò)三門(mén)峽進(jìn)入華北平原，頓時(shí)變得②，到處滾動(dòng)、