福建省三明市寧化縣2024-2025學(xué)年九年級上學(xué)期期中語文試題（解析版）

第1頁/共1頁2024—2025學(xué)年上學(xué)期期中質(zhì)量檢測九年級語文（試卷總分：150分完卷時間：120分鐘）一、積累與運(yùn)用（23分）1.根據(jù)語境，補(bǔ)寫出古代詩文名句。（1）《關(guān)雎》中描寫青年男子對美貌少女表達(dá)傾慕之情的句子是：“________，________?！保?）《行路難》中運(yùn)用典故表達(dá)了作者渴望得到朝廷重用的詩句是“________，________?！保?）《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中蘊(yùn)含哲理，表明新事物必將取代舊事物的詩句是：“________，________?！保?）《水調(diào)歌頭·明月幾時有》借明月來表達(dá)對人生美好祝愿的句子是：“________，________?！薄敬鸢浮竣?窈窕淑女②.君子好逑③.閑來垂釣碧溪上④.忽復(fù)乘舟夢日邊⑤.沉舟側(cè)畔千帆過⑥.病樹前頭萬木春⑦.但愿人長久⑧.千里共嬋娟【解析】【詳解】本題考查名句默寫。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“窈窕、淑、逑、垂釣、碧溪、畔、嬋娟”等字詞容易寫錯。2.“愛閱讀”社團(tuán)擬寫了一則活動開場白，請你一起完成。同學(xué)們：你們好！閱讀帶給我們_________的胸懷，________的眼光，_________的智慧。閱讀讓我們走進(jìn)人間的四月天——“鮮妍百花的冠（miǎn）①________你戴著”；閱讀讓我們領(lǐng)略蘇軾筆下月色如水、疏影搖（yè）②________的美妙境界。暢游書海，（jí）③________取精華，受益無窮。閱讀不是獲取知識的手段，而是培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的人格。讓閱讀的習(xí)慣融入我們的生活，煥發(fā)明媚迷人的風(fēng)采吧。（1）根據(jù)拼音，依次寫出相應(yīng)的漢字（正楷字或行楷字）。（2）依次填入文中橫線處的詞語，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.寬廣博大博古通今高瞻遠(yuǎn)矚 B.高瞻遠(yuǎn)矚博古通今寬廣博大C.寬廣博大高瞻遠(yuǎn)矚博古通今 D.博古通今寬廣博大高瞻遠(yuǎn)矚（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.閱讀不是培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的人格，而是獲取知識的一種手段。B.閱讀不是獲取知識一種手段，而是培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的人格。C.閱讀不僅是培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的人格，而且是獲取知識的手段。D.閱讀不僅是獲取知識的手段，而且能培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的人格。【答案】（1）冕曳汲（2）C（3）D【解析】【小問1詳解】本題考查根據(jù)拼音寫漢字和漢字書寫。先根據(jù)拼音寫出正確漢字，然后正楷字或行楷字工整地書寫下來即可。miǎn——冕，冠冕：古代帝王、官員戴的帽子，也用作官吏的代稱。體面；堂皇。yè——曳，搖曳：搖蕩。jí——汲，汲?。何?；吸收?！拘?詳解】本題考查詞語的運(yùn)用。寬廣博大：區(qū)域廣闊。博古通今：對古代的事知道很多，又通曉現(xiàn)代的事情。形容知識廣博。高瞻遠(yuǎn)矚：站得高，看得遠(yuǎn)。比喻眼光遠(yuǎn)大?？找?，根據(jù)“閱讀帶給我們________的胸懷”語境可知，這里指胸懷廣闊，應(yīng)使用“寬廣博大”。空二，根據(jù)“________的眼光”語境可知，這里指眼光遠(yuǎn)大，應(yīng)使用“高瞻遠(yuǎn)矚”。空三，根據(jù)“_________的智慧”語境可知，這里指知識廣博，應(yīng)使用“博古通今”。故選C。【小問3詳解】本題考查語病辨識與修改。畫線句“閱讀不是獲取知識的手段，而是培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的人格”語病是關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng)，應(yīng)將“不是……而是……”改為“不僅是……而且能……”。故選D。3.讀名著，寫薦語小九參加完名著交流會，想向好友小文推薦《水滸傳》《艾青詩選》中的一部，請你結(jié)合作品內(nèi)容任選兩個角度幫小九把下面的推薦信補(bǔ)充完整。（推薦角度：主要內(nèi)容、人物形象、故事情節(jié)、藝術(shù)特色、作品影響等）推薦信親愛的小文：你好！聽說你想要閱讀經(jīng)典名著，我想向你推薦_________這本書，因為希望你能喜歡。小九2023年11月8日【答案】示例1：《艾青詩選》,艾青被稱為“太陽與火把”的歌手。詩作《向太陽》借歌頌太陽，表達(dá)了詩人對光明、未來的追求和信心，讀完令我志氣高昂。艾青的詩不拘泥外形的束縛，含有大量排比、呼告等，讀起來氣韻通暢。示例2：《水滸傳》,書中塑造了一大批栩栩如生的英雄形象。有率直忠誠的李逵、武藝高強(qiáng)的林沖、聰明絕頂?shù)膮怯谩o我留下了深刻的印象。書中內(nèi)容生動有趣。如梁山泊好漢劫法場：宋江和戴宗遭人陷害，晁蓋派兵去劫法場救下他們。英雄們多么重情重義啊?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查擬寫名著推薦語，從題目中給出的兩部名著里任選一部，結(jié)合其內(nèi)容、主旨、藝術(shù)特色擬寫推薦語即可。如：《水滸傳》：《水滸傳》是中國歷史上以白話文寫成的章回小說，被后人歸為中國古典四大文學(xué)名著之一。其內(nèi)容講述北宋山東梁山泊以宋江為首的綠林好漢，由被迫落草，發(fā)展壯大，直至受到朝廷招安，東征西討的歷程。它描寫了北宋末年以宋江為首的農(nóng)民起義，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等眾多的英雄人物，暴露了封建統(tǒng)治階級的殘暴和腐朽，揭露了當(dāng)時的社會矛盾。《艾青詩選》：艾青的詩是古體詩的內(nèi)涵與現(xiàn)在詩的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達(dá)、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。他的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但詩文的最后采用直抒胸臆的手法達(dá)到整首詩的高潮，然后是在高潮中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。二、閱讀（67分）（一）（7分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。清平樂·獨(dú)宿博山王氏庵①辛棄疾繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語。平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布披秋宵夢覺，眼前萬里江山。【注釋】①辛棄疾罷官閑居帶湖時在博山的王氏庵所作。4.發(fā)揮想象，描繪“屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語”所展現(xiàn)的畫面。5.全詞表現(xiàn)了詞人怎樣的情思？請簡要分析?！敬鸢浮?.狂風(fēng)夾帶著松濤，猶如洶涌波濤般放聲呼嘯；大雨瓢潑而下，急促地敲打著屋頂；糊窗紙被風(fēng)撕裂，發(fā)出呼啦啦的聲音，仿佛在自言自語。5.①詞人用饑鼠、蝙蝠、破窗紙等意象，描繪了一幅蕭瑟破敗的景象，抒發(fā)了詞人內(nèi)心的孤寂凄涼之感；②詞人平生為了國事奔忙于塞北江南，失意歸來后則已頭發(fā)花白、容顏蒼老，借此表達(dá)了詞人壯志未酬的心酸；③詞人半夜驚覺，夢中和現(xiàn)實落差之大，表現(xiàn)出志在千里的理想和崇高的報國熱情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞描繪了王氏庵的破敗之景，饑鼠、蝙蝠、破窗，盡顯孤寂。下闋詞人感慨半生經(jīng)歷，從塞北到江南，如今容顏已老。但秋夜夢醒，仍心系萬里江山，展現(xiàn)出他壯志未酬卻胸懷家國的深沉情懷?！?題詳解】本題考查意象畫面?！拔萆纤娠L(fēng)吹急雨，破紙窗間自語”意為：狂風(fēng)夾帶著松濤，猶如洶涌波濤般放聲呼嘯；大雨瓢潑而下，急促地敲打著屋頂；糊窗紙被風(fēng)撕裂，發(fā)出呼啦啦的聲音，仿佛在自言自語。“屋上松風(fēng)吹急雨”點(diǎn)明環(huán)境，是狂風(fēng)裹挾著驟雨，吹打著屋頂松樹；“破紙窗間自語”運(yùn)用擬人，賦予破紙以人的動作神態(tài)。描繪畫面時要抓住這些關(guān)鍵元素，從視覺、聽覺等多感官入手，渲染出孤寂、破敗氛圍。示例：夜黑如墨，狂風(fēng)呼嘯著席卷而來，吹得屋上松枝亂晃。驟雨隨著勁風(fēng)傾瀉而下，噼里啪啦地敲打著屋頂。屋內(nèi)昏黃的燈光搖曳不定，破舊的窗紙在風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，發(fā)出“沙沙”聲響，仿佛在低低訴說著歲月的滄桑與孤寂?！?題詳解】本題考查情感理解。詞的開篇“繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞”，饑鼠繞床尋覓食物，蝙蝠在燈前亂飛亂舞，這一系列混亂、破敗的景象映入眼簾，營造出一種荒蕪、孤寂的氛圍，直觀地傳遞出詞人內(nèi)心的凄涼。“破紙窗間自語”，那被風(fēng)雨拍打的破窗紙沙沙作響，似在自語，更添孤寂之感，這是詞人所處環(huán)境的落寞映射?！捌缴苯稀钡莱鲈~人一生足跡，他為抗擊金兵、收復(fù)失地輾轉(zhuǎn)多地，然而“歸來華發(fā)蒼顏”，多年奔波卻落得罷官閑居、容顏老去的下場，往昔壯志與如今境遇對比，心酸溢于言表，壯志未酬意難平?！安急磺锵鼔粲X”，秋夜本就清冷，從睡夢中醒來，面對殘酷現(xiàn)實，“眼前萬里江山”又凸顯出他即便處境艱難，心中仍裝著家國河山，報國之志從未磨滅，理想與現(xiàn)實的落差，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種復(fù)雜深沉的情思。（二）（17分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：景公登牛山【漢】韓嬰齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：“美哉國乎郁郁蓁蓁使古無死者則寡人將去此而何之？”俯而泣沾襟。國子①、高子②曰：“然臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！”又俯而泣。晏子曰：“樂哉！今日嬰③之游也。見怯君一，而諛臣二，使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤④，何暇念死乎！”景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。（選自《韓詩外傳》）材料二：送李愿歸盤谷序①【唐】韓愈窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹⑥；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服⑦不維，刀鋸⑧不加，理⑨亂不知，黜陟⑩不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。（選自《韓昌黎集》）【注釋】①國子：指史孔，齊景公大臣。②高子：指梁丘據(jù)，齊景公大臣。③嬰：晏子，名嬰。④恤：擔(dān)憂、憂慮。⑤本文寫于送好友李愿回盤谷隱居時，當(dāng)時韓愈已經(jīng)很長時間未得朝廷重用。盤古，地名。⑥茹：蘑菇。⑦車服：代指官職。古代以官職的高下確定所用車子和服飾。⑧刀鋸：指刑具。⑨理：治。唐代避高宗李治的名諱，以“理”代“治”。⑩黜陟：指官吏的進(jìn)退或升降。6.根據(jù)語境，參考方法提示，解釋下列加點(diǎn)詞語的意思。文言語句方法釋義窮居而野處成語推斷：窮鄉(xiāng)僻壤（1）________而北望齊參考文言現(xiàn)象：“從小丘西行百二十步”（《小石潭記》）（2）________何暇念死乎查閱工具書：①空閑，沒有事的時候；②悠閑；③從容不迫。（3）________濯清泉以自潔聯(lián)系課內(nèi)：“濯清漣而不妖?！保ā稅凵徴f》）（4）________7.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.美哉/國乎郁郁蓁蓁/使古無死者則寡人將去/此而何之B.美哉/國乎郁郁蓁蓁/使古無死者/則寡人將去此而何之C.美哉國乎/郁郁蓁蓁/使古無死者/則寡人將去此而何之D.美哉國乎/郁郁蓁蓁使古無死者/則寡人將去/此而何之8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。（2）起居無時，惟適之安。9.根據(jù)上述材料及下面的鏈接材料，補(bǔ)填情思關(guān)鍵詞，完成素材整理卡。素材整理卡【思考】范仲淹在《岳陽樓記》最后寫道：“微斯人，吾誰與歸？”如果時空可以穿越，你認(rèn)為范仲淹會和齊景公、韓愈成為同歸之人嗎？結(jié)合內(nèi)容，簡述理由。（3）________________鏈接材料】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）【答案】6.①.不講究居住條件，處于偏僻的地方②.向北③.①④.洗滌7.C8.（1）景公覺得慚愧，舉起杯子自己罰自己喝酒，又罰了國子、高子各兩杯酒。（2）起居沒有一定的時間，只求舒適安閑。9.（1）超脫個人悲喜（或先憂后樂）（2）喜（意思相近即可）（3）不能，齊景公登上牛山后面對祖國大好河山，擔(dān)心害怕自己不能死得其所，拘泥于個人生死。韓愈送好友回盤谷隱居，既向往隱居登望的生活，卻又始終執(zhí)著于仕途，內(nèi)心糾結(jié)。范仲淹登臨岳陽樓展現(xiàn)的則是不計個人得失的先憂后樂之志，胸懷闊大。相較而言，范仲淹的人生追求、人生境界遠(yuǎn)高于齊景公和韓愈兩人，所以很難和他們成為同歸之人。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文章雖跨越千年，卻都展現(xiàn)了古代士人對人生境遇的深刻思考。材料一中，晏子以幽默諷刺的方式勸諫齊景公，揭示其貪生怕死的本質(zhì)，同時展現(xiàn)出士人對現(xiàn)實政治的智慧應(yīng)對。材料二中，韓愈借李愿歸隱之事，表達(dá)了對現(xiàn)實官場的不滿與無奈，以及對閑適生活的向往。兩篇文章均語言精煉，寓意深遠(yuǎn)，反映了古代士人獨(dú)特的人生哲學(xué)?！?題詳解】本題考查文言實詞。（1）成語推斷：“窮鄉(xiāng)僻壤”，意思是荒遠(yuǎn)偏僻的地方。窮：不講究居住條件，處于偏僻的地方。據(jù)此，“窮居而野處”中“窮”可理解為“不講究居住條件，處于偏僻的地方”，句意：在荒野之中過著貧寒的生活。（2）參考文言現(xiàn)象：“從小丘西行百二十步”，意思是從小丘向西走一百二十多步。西：名詞作動詞，向西。據(jù)此，“而北望齊”中“北”可理解為“向北”，句意：向北望著齊國。（3）查閱工具書：確定選①空閑，沒有事的時候。句意：哪有工夫念及死?。。?）聯(lián)系課內(nèi)：“濯清漣而不妖”，意思是在清水里洗滌過但是不顯得妖媚。濯：洗滌。據(jù)此，“濯清泉以自潔”中“濯”可理解為“洗滌”，句意：在清冽的泉水里洗滌使得自身潔凈。【7題詳解】本題考查文言斷句。句意：多美的國家啊，草木茂盛，郁郁蔥蔥！假使自古以來沒有死，那么我還離開這兒去哪里呢？“美哉國乎”是謂語前置句，正確語序是“國美哉乎”，此處斷一處；“郁郁蓁蓁”是用來形容前面的“國家”的，此處斷一處；“使古而無死者”表示“則寡人將去此而何之”的假設(shè)條件，故這兩句中間斷一處；正確劃分為：美哉國乎/郁郁蓁蓁/使古無死者/則寡人將去此而何之；故選C。【8題詳解】本題考查文言文翻譯的能力。解答時，注意重點(diǎn)詞語的含義及句式理解，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，達(dá)到詞達(dá)意順即可。（1）句重點(diǎn)詞語：慚，（感到）慚愧；觴：酒杯，杯子。（2）句重點(diǎn)詞語：無時，沒有一定的時間；惟適之安：只求舒適安閑?！?題詳解】本題考查對文言文內(nèi)容的理解。（1）根據(jù)《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”可知，范仲淹心中時刻想著百姓，為民著想，替百姓謀福利，而不以個人得失或喜或悲，表現(xiàn)了范仲淹超脫悲喜的情懷，所以第（1）空應(yīng)該填：超脫悲喜。（2）根據(jù)《送李愿歸盤谷序》中的“起居無時，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞”表現(xiàn)了韓愈對隱居生活的向往，雖在荒野之中過著貧寒的生活卻內(nèi)心歡喜，所以第（2）空應(yīng)該填：喜。（3）根據(jù)甲文中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“微斯人，吾誰與歸？”等語句可知，范仲淹登臨岳陽樓，展現(xiàn)出來的是自己不計較個人得失，心懷天下的廣闊志向；根據(jù)乙文中的“美哉國乎！郁郁蓁蓁使古無死者寡人將去斯而之何？”可知，齊景公登上牛山后，在祖國的大好河山面前，想到的不是如何去治理好整個國家，而是擔(dān)心害怕自己不能活得長久，不能長久占有這美麗的世間繁華。由此可見齊景公不能做到心懷天下，仍就只是關(guān)心自己的享樂，拘泥于個人生死；根據(jù)丙文中的“與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之”可知，韓愈雖然喜歡隱居的生活，但內(nèi)心并非真正享受，是因為時世不允許自己攀登仕途，只是一種退而求其次的自我排解；故在這三人當(dāng)中，范仲淹的胸懷最為廣闊高遠(yuǎn)，范仲淹很難和齊景公、韓愈成為同歸之人。【點(diǎn)睛】參考譯文：【甲】齊景公在牛山上游玩，向北望著齊國，感嘆道：“多美的國家啊，草木茂盛，郁郁蔥蔥！假使自古以來沒有死，那么我還離開這兒去哪里呢？”說著便低頭哭泣，淚水沾濕了衣襟。國子、高子說：“是啊，我們依仗君王您的恩賜，盡管吃的是粗茶淡飯，乘的是駑馬柴車，尚且還不想死，何況是君王您呢？”（景公聽了）又低頭哭泣。晏子說：“可笑??！晏嬰今日游玩，見到了一位怯懦之君，兩位諂媚之臣。倘若自古以來沒有死，那么太公今天還活著，我們君王當(dāng)今可能正披著蓑笠站在田間地頭，考慮的只有眼前的事，哪有工夫念及死?。　本肮X得慚愧，舉起杯子自己罰自己喝酒，又罰了史孔、梁丘據(jù)各兩杯酒?！疽摇课以诨囊爸羞^著貧寒的生活，登上高處眺望遠(yuǎn)方，閑坐在茂密的樹蔭下度過整日，在清冽的泉水里洗滌使得自身潔凈。從山上采來的果子，甜美可口；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩味美。日常作息時間沒有限制，只求安閑舒適。與其當(dāng)面受到稱贊，不如背后不受毀謗；與其身體享受快樂，不如心中沒有憂慮。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處，既不去了解政局的混亂，也不去聽百官升降的消息。這就是遭遇不合于時世的大丈夫的所作所為，我就這樣去做。（三）（20分）閱讀下面的文字，完成各題。消逝的地平線——紀(jì)念古代重陽節(jié)“登高”王開嶺①有天，忽然意識到，古人比今人多一股沖動：逢高即上，遇巍則攀。②奇峰巨頂不必說，即便丘巒高閣，也少有無視者，總要上去站一站，臨風(fēng)憑欄，意氣一番，感慨幾許。③所以，凡山亭江樓，詞賦楹句總是爆滿。古代好辭章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與“登高”有關(guān)。王勃《滕王閣序》、陳子昂《登幽州臺歌》、李白《夢游天姥吟留別》、杜甫《望岳》、崔顥《登黃鶴樓》、范仲淹《岳陽樓記》、岳飛《滿江紅》皆為“高高在上”所得。④在古人那兒，登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。高，帶來大勢大象，帶來疏曠與飄逸、不羈與宏放，帶來生命時空的全景式閱讀。視野對心境的營造、地理對情思的熏染，使得“往高處走”有了強(qiáng)烈的召喚力，成了風(fēng)靡千年的誘惑，于詩家墨客更是一味精神致幻藥。⑤然而，“登高”并非文人獨(dú)嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在九九重陽，更是樂此不疲。⑥我始終認(rèn)為，登高節(jié)是中國先民一個最浪漫、最詩意的節(jié)日。⑦秋高氣爽，丹桂飄香，心曠神怡，菊色爆漲……值此良辰，若不去登高望遠(yuǎn)、游目騁懷，實在辜負(fù)天地、有愧人生。從“登高”意義上說，這幾乎是個絕版的節(jié)日。今人僅視為“敬老節(jié)”，無疑讓它的美折損大半，傷了筋，動了骨。⑧登高節(jié)、重陽節(jié)、茱萸節(jié)、菊花節(jié)，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。⑨九九習(xí)俗源于戰(zhàn)國，古人將天地歸于陰陽，陰即黑暗、沉寂，陽即光明、活力，奇數(shù)謂陽，偶數(shù)謂陰；九乃陽數(shù)之首，九月初九，雙陽相疊，故稱重陽。加上“九”“久”諧音，重陽從一開始便是歡愉之詞。⑩后來，重陽節(jié)又繁殖出了一串新義：除兇穢，招吉祥；延年益壽，祈福求安。儀式也愈加豐富：飲菊花酒、貼菊葉窗、佩茱萸草、吃重陽糕、祭先祖、送寒衣……但有個核心不變：登高。?登高，除賞秋，亦有惜時別離之意。九九乃秋之尾，爾后草木凋零，蟲聲偃息，萬象復(fù)蘇要等來年了。此時登高，將謝幕前的風(fēng)景盡收眼底，將天地之思默誦于心，頗有依依不舍和立此存念的意思。故有人稱九月登高為“辭青”，與三月“踏青”呼應(yīng)。這種對時令的感情，除去膜拜的元素，很像愛情或友誼。?眼前的歡聚與熱鬧，會讓很多人思念遠(yuǎn)客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。當(dāng)然，對老百姓未說，尋歡仍是茲日最大主題。?秋收畢，倉廩實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場。唐人孫思邈在《千金方月令》中道：“重陽日，必以糕酒登高遠(yuǎn)眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而歸?！?辭秋，注定是一次豐盛的餞行。?登高的去處，一般是山、塔、樓，所以，在一座古城，大凡能將風(fēng)景攬入懷中的高處，幾朝下來皆成為名勝。對古人來說，若城內(nèi)或近郊無高處，是非常敗興、非常嚴(yán)重的事。?有年去福州，夜宿于山賓館，被告知旁邊即有著名的于山和白塔，心中甚喜，頓覺夜色闌珊、地氣充沛，睡得特香。翌日拉開窗簾，大吃一驚，那傳說中的于山不過一座土丘，連塔算上，高度也不及對面的一棟樓。?千余年來，福州的地標(biāo)是“三山兩塔”，你在城里任一角落，皆可望見這三加二的全景圖。歷代畫家繪福州，只要擇五點(diǎn)之一擺畫案，出來的全是鳥瞰圖?，F(xiàn)在，福州人該去哪里登高呢？?從前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”對其人生步履和精神移動有股天然的吸引力。先人所涉足者，多為在野之高、山水之高、天賜之高，先人不僅慕之趨之，還忠實地護(hù)高、養(yǎng)高，對身邊的高物，不敢隨便削弱或降低它，不敢做有損它尊嚴(yán)與榮譽(yù)的事。?還有一點(diǎn)，即先人自然之子的秉性。在對時季的敏感、對光陰的惜憐、與自然對話的天賦及能力上，今人皆比先輩遜色得多。我們不僅遲鈍，而且寡情。把重陽節(jié)改成敬老節(jié)，是文明的粗暴，是生存美學(xué)的大損失。?當(dāng)瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被紛紛削平，當(dāng)天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……?我們的刻度變了，視覺和靈魂的刻度都變了；我們所用的尺碼，和欲望一樣，肥大而粗陋；我們睥睨天下，肆意規(guī)劃任何想要的海拔，結(jié)果，人造的高遮擋了我們的視線，縮小了我們的視野，我們喪失了遠(yuǎn)方的地平線。小時候，老師解釋“地平線”，我馬上就懂，那是日出日落的地方，那是“遠(yuǎn)方”的代名詞。今天，城市的小朋友誰見過地平線？?在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑聲致敬，向那消逝的遠(yuǎn)方的地平線致敬。（有刪減）10.下列對文章理解和分析不正確的一項是（）A.古代的文章，特別是時空激蕩的豪邁與峭拔之文，都與“登高”有關(guān)。B.登高對古代文人墨客來說是一種強(qiáng)烈的誘惑，也是一味精神致幻藥。C.九九重陽的習(xí)俗源于戰(zhàn)國時期，“重陽”一詞一開始就有“歡愉”之意。D.文章用插敘的手法，寫自己去福州的所見所感的目的是為下文做鋪墊。11.根據(jù)文章內(nèi)容，簡要概括并完成下表。登高的文化表達(dá)古人之為①寫作手法：④紀(jì)念九九重陽，登高“辭背”，賞秋的歡聚與熱鬧；②今人之為③12.結(jié)合語境，按要求賞析。（1）秋收畢，倉廩實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場。（從句式角度賞析）（2）瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被紛紛削平，當(dāng)天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……（從修辭角度賞析）13.全文用大量篇幅介紹登高的意義，文章卻以“消逝的地平線”為題，小哲不太理解。請你結(jié)合全文內(nèi)容，為他解惑?！敬鸢浮?0.A11.①登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課；②思念遠(yuǎn)客和往事，追憶昔日蔥蘢年華。③僅僅把重陽節(jié)理解為敬老節(jié)，沒有可以登高之所，被人忽略?；蛘撸ò训歉哒癁椤熬蠢稀保ㄒ馑枷嘟纯桑軐Ρ?2.（1）示例：使用短句，節(jié)奏明快，語言富有韻律，能書寫出古人登高紀(jì)念重陽時游人如織、熱鬧歡快的場景特點(diǎn)，表現(xiàn)秋天豐收時人們內(nèi)心的爽快、喜悅之情，以及友人相約、把酒共飲，登高望遠(yuǎn)的雅興之濃。（2）示例：運(yùn)用排比的修辭手法，寫出城市化進(jìn)程已經(jīng)嚴(yán)重破壞了原有的自然生態(tài)，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代文明一步步取代自然之高，人們對于登高節(jié)的文化意義實質(zhì)感知愈加模糊的趨勢愈演愈烈，表達(dá)了作者對登高節(jié)這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗日漸遠(yuǎn)離當(dāng)代人的生活時的無奈與失落之情。13.小哲你好！文章確實用了大量篇幅介紹了古人登高眺遠(yuǎn)，放牧視野，追求心靈徹悟；賞秋歡聚，享受生活情趣；思念遠(yuǎn)客、追憶往事，延年益壽，祈福求安的情感寄托以及不負(fù)天地、無愧人生，不斷“往高處走”的精神追求等豐富的情趣和內(nèi)涵。與之相比，隨著社會文明的推進(jìn)，生活節(jié)奏加快，今人卻早已喪失了登高的閑情雅致與精神追求，重陽登高也簡化成敬老符號。文本意在通過這種對比，來揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正如“地平線”那樣正在“消失”的事實，從而表達(dá)作者對優(yōu)秀民族習(xí)俗和它蘊(yùn)含的文化面臨傳承危機(jī)的思考以及對登高所代表的優(yōu)秀民族習(xí)俗文化逐漸逝去的無限惋惜。（意對即可）【解析】【導(dǎo)語】文章通過“登高”這一文化符號，追溯重陽節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化內(nèi)涵，展現(xiàn)古人由登高帶來的視野開闊和精神滿足，同時對當(dāng)代文化的割裂與自然毀損進(jìn)行深刻反思。作者以抒情與議論相結(jié)合，對比古今，突出重陽“登高”背后的浪漫與詩意，強(qiáng)調(diào)人們對自然和文化傳承的忽視，呼吁珍視精神的遠(yuǎn)方和生命的廣度。用輕松筆觸與批判視角，觸發(fā)讀者的文化省思與價值回歸?！?0題詳解】本題考查內(nèi)容理解及辨析。A.“古代的文章，特別是時空激蕩的豪邁與峭拔之文，都與‘登高’有關(guān)”有誤。根據(jù)第③段“凡山亭江樓，詞賦楹句總是爆滿。古代好辭章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與‘登高’有關(guān)?？芍糯棉o章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與“登高”有關(guān)，并非“古代的文章，特別是時空激蕩的豪邁與峭拔之文，都與‘登高’有關(guān)”。故選A?！?1題詳解】本題考查內(nèi)容概括及寫作手法根據(jù)第④段“在古人那兒，登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課”可知，古人登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。故第一空填寫：登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課；根據(jù)第?段“眼前的歡聚與熱鬧，會讓很多人思念遠(yuǎn)客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。當(dāng)然，對老百姓未說，尋歡仍是茲日最大主題”可知，古人會“登高”，思念遠(yuǎn)客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。故第二空填寫：思念遠(yuǎn)客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。根據(jù)第?段“還有一點(diǎn)，即先人自然之子的秉性。在對時季的敏感、對光陰的惜憐、與自然對話的天賦及能力上，今人皆比先輩遜色得多。我們不僅遲鈍，而且寡情。把重陽節(jié)改成敬老節(jié)，是文明的粗暴，是生存美學(xué)的大損失”以及第?段“當(dāng)瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被紛紛削平，當(dāng)天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了‘珠峰’”可知，把重陽節(jié)改成敬老節(jié)，是文明的粗暴，是生存美學(xué)的大損失；現(xiàn)代也沒有了可以登高之所。故三空填寫：僅僅把重陽節(jié)理解為敬老節(jié)，沒有可以登高之所，被人忽略?；蛘撸ò训歉哒癁椤熬蠢稀保Ρ仁址ㄊ前褍蓚€相反、相對的事物或同一事物相反、相對的兩個方面放在一起，用比較的方法加以描述或說明。本文將古人“登高”之為和今人之為進(jìn)行了比較，突出重陽“登高”背后的浪漫與詩意，強(qiáng)調(diào)人們對自然和文化傳承的忽視?？梢?，采用了寫作手法是：對比。故第四空填寫：對比?！?2題詳解】本題考查語句賞析。（1）根據(jù)第?段“秋收畢，倉廩實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場”可知，句子使用“秋收畢，倉廩實，人心悅”連續(xù)的三個字的短句，節(jié)奏明快，語言富有韻律；根據(jù)第?段“唐人孫思邈在《千金方月令》中道：‘重陽日，必以糕酒登高遠(yuǎn)眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而歸?！笨芍?，句子生動表現(xiàn)了重陽節(jié)，友人相約，把酒共飲，登高望遠(yuǎn)的雅興之濃；結(jié)合第?段“眼前的歡聚與熱鬧”“對老百姓未說，尋歡仍是茲日最大主題”可知，句子書寫出古人登高紀(jì)念重陽時游人如織、熱鬧歡快的場景特點(diǎn)，表現(xiàn)秋天豐收時人們內(nèi)心的爽快、喜悅之情。（2）根據(jù)第?段“瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被紛紛削平，當(dāng)天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了‘珠峰’……”可知，使用了四個“當(dāng)”開頭的分句，是運(yùn)用了排比的修辭手法，增強(qiáng)了句子的氣勢，寫出城市化進(jìn)程已經(jīng)嚴(yán)重破壞了原有的自然生態(tài)；結(jié)合第?段“還有一點(diǎn)，即先人自然之子的秉性。在對時季的敏感、對光陰的惜憐、與自然對話的天賦及能力上，今人皆比先輩遜色得多。我們不僅遲鈍，而且寡情。把重陽節(jié)改成敬老節(jié)，是文明的粗暴，是生存美學(xué)的大損失”可知，現(xiàn)代文明一步步取代自然景觀，現(xiàn)代人對自然的感知能力，和自然的對話的能力，比古人遜色很多，人們對于登高節(jié)的文化意義實質(zhì)感知愈加模糊。結(jié)合第?段“人造的高遮擋了我們的視線，縮小了我們的視野，我們喪失了遠(yuǎn)方的地平線”可知，通過“遮攔”“縮小”“喪失”等詞匯，可以看出，作者對登高節(jié)這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗日漸遠(yuǎn)離當(dāng)代人的生活時的無奈與失落之情?！?3題詳解】本題考查標(biāo)題的理解。根據(jù)第④段“在古人那兒，登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課”，第⑥段“登高節(jié)是中國先民一個最浪漫、最詩意的節(jié)日”，第⑩段“重陽節(jié)又繁殖出了一串新義：除兇穢，招吉祥；延年益壽，祈福求安”，第?段“登高，除賞秋，亦有惜時別離之意”，以及第?段“眼前的歡聚與熱鬧，會讓很多人思念遠(yuǎn)客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。當(dāng)然，對老百姓未說，尋歡仍是茲日最大主題”，結(jié)合第?段“從前人的心目中是有‘高’的，尊高、尚高、仰高，‘高’對其人生步履和精神移動有股天然的吸引力。先人所涉足者，多為在野之高、山水之高、天賜之高，先人不僅慕之趨之，還忠實地護(hù)高、養(yǎng)高，對身邊的高物，不敢隨便削弱或降低它，不敢做有損它尊嚴(yán)與榮譽(yù)的事”可知，文章先寫了古人對于“登高”的理解，古人登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。古代重陽節(jié)有豐富的文化意義：除兇穢，招吉祥；延年益壽，祈福求安；古人除了登高賞秋，也會思念遠(yuǎn)客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華；古人尊高、尚高、仰高，“高”對其人生步履和精神移動有股天然的吸引力。作者寫古人“登高”的意義，是為了突出重陽“登高”背后的浪漫與詩意。根據(jù)第?段“還有一點(diǎn)，即先人自然之子的秉性。在對時季的敏感、對光陰的惜憐、與自然對話的天賦及能力上，今人皆比先輩遜色得多。我們不僅遲鈍，而且寡情。把重陽節(jié)改成敬老節(jié)，是文明的粗暴，是生存美學(xué)的大損失”，第?段“瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被紛紛削平，當(dāng)天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了‘珠峰’……”，結(jié)合第?段“人造的高遮擋了我們的視線，縮小了我們的視野，我們喪失了遠(yuǎn)方的地平線”可知，文章寫了現(xiàn)代文明一步步取代自然，現(xiàn)代人對自然的感知能力，和自然的對話的能力，比古人遜色很多，人們對于登高節(jié)的文化意義實質(zhì)感知愈加模糊。寫這些的意圖是，表達(dá)作者對登高節(jié)這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗日漸遠(yuǎn)離當(dāng)代人的生活時的無奈與失落之情。根據(jù)第?段“小時候，老師解釋‘地平線’，我馬上就懂，那是日出日落的地方，那是‘遠(yuǎn)方’的代名詞。今天，城市的小朋友誰見過地平線？”可知，“登高”是文化符號，“消失的地平線”是指，登高所代表的優(yōu)秀民族習(xí)俗文化的逐漸逝去。本章通過古今對比的寫作手法，用大量篇幅介紹登高的意義，是為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人對自然和文化傳承的忽視，表達(dá)作者對優(yōu)秀民族習(xí)俗和它蘊(yùn)含的文化面臨傳承危機(jī)的思考以及對登高所代表的優(yōu)秀民族習(xí)俗文化逐漸逝去的無奈與失落之情。可見，標(biāo)題引人深思，體現(xiàn)了文章的主題。（四）（12分）“思辨”社團(tuán)邀請你讀《精神棲息于茅屋》，品精神力量，完成下面小題。①如果你愛讀人物傳記，你就會發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困。就說說那位最著名的印象派畫家凡·高吧，現(xiàn)在他的一幅畫已經(jīng)賣到了幾千萬美元，可是，他活著時，他的一張畫連一餐飯錢也換不回，經(jīng)常挨餓，一生窮困潦倒，終致精神失常，在三十七歲時開槍自殺了。②要論家境，他的家族是當(dāng)時歐洲最大的畫商，幾乎控制著全歐洲的美術(shù)市場。作為一名畫家，他有得天獨(dú)厚的便利條件，完全可以像那些平庸畫家那樣迎合時尚以謀利，成為一個富翁，但他不屑于這么做。他說，他可不能把他惟一的生命耗費(fèi)在給非常愚蠢的人畫非常蹩腳的畫上面，做藝術(shù)家并不意味著賣好價錢，而是要去發(fā)現(xiàn)一個未被發(fā)現(xiàn)的新世界。確實，凡·高用他的作品為我們發(fā)現(xiàn)了一個全新的世界，一個萬物在陽光中按照同一節(jié)奏舞蹈的世界。③我并不是提倡苦行僧哲學(xué)。問題在于，如果一個人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價。人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的。例如你本來習(xí)慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當(dāng)你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了總可以更富，事實上也必定有人比你富，于是你永遠(yuǎn)不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你的惟一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術(shù)追求；即使你是學(xué)者，你哪里還會在乎科學(xué)的良心？④所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸，保持精神上的自由。柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的?！被蛘哂每鬃拥脑捳f：“君子居之，何陋之有？”我非常喜歡關(guān)于蘇格拉底的一個傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”⑤的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質(zhì)的奢華的，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也相去不遠(yuǎn)了。（有刪改）14.下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（）A.本文標(biāo)題運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，直白明了，新穎有趣。B.文章開篇從凡·高生活貧困卻熱衷追求藝術(shù)寫起，引出論題。C.作者認(rèn)同簡樸生活方式，卻不提倡“苦行僧”的生活方式。D.文章邏輯嚴(yán)密，生動的事例和精辟的推論相結(jié)合，引人深思。15.請簡要分析第③段的論證思路。16.請為第④段補(bǔ)充一則事實論據(jù)?！敬鸢浮?4.A15.首先提出觀點(diǎn)“一個人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價”，接著指出人們追求物質(zhì)享受（奢侈的欲望產(chǎn)生）的原因并列舉生活中攀比的事例加以闡釋，最后得出結(jié)論：當(dāng)賺錢成為惟一目的，我們就要被迫放棄精神上的追求（追求和良心）。（意對即可）16.示例1：居里夫人生活簡樸，淡泊名利，一生致力于科學(xué)研究，在破舊的實驗室里發(fā)現(xiàn)了放射性元素“鐳”。示例2：袁隆平即使獲得無數(shù)榮譽(yù)，依然保持簡樸的生活，潛心研究雜交水稻技術(shù)，將大半輩子的精力奉獻(xiàn)給糧食，為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)?！窘馕觥俊?4題詳解】本題對文本的理解與分析。A．根據(jù)首段中的“許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困”，第④段中的“所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式”，末段中的“而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也相去不遠(yuǎn)了”可知，題目運(yùn)用比喻手法，把簡樸甚至貧困的生活方式比作茅屋，生動形象地表現(xiàn)了簡樸的生活方式可以滋養(yǎng)精神，讓精神變得高尚。本項“運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法”有誤，沒有擬人。“直白明了”有誤，應(yīng)為：生動形象；故選A。【15題詳解】本題考查論證思路。根據(jù)本段中的“我并不是提倡苦行僧哲學(xué)。問題在于，如果一個人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價”可知，首先提出觀點(diǎn)：一個人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價?！叭说娜怏w需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的”解釋了人類享受，即壓價的欲望產(chǎn)生的原因。“例如你本來習(xí)慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當(dāng)你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了總可以更富，事實上也必定有人比你富，于是你永遠(yuǎn)不會滿足，不得不去掙越來越多的錢”列舉生活中的一些互相攀比的實例，運(yùn)用舉例論證的方法加以闡釋?！斑@樣，賺錢便成了你的惟一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術(shù)追求；即使你是學(xué)者，你哪里還會在乎科學(xué)的良心”得出結(jié)論，當(dāng)賺錢成為惟一目的，我們就要被迫放棄精神上的追求（追求和良心）。綜合表述即可?！?6題詳解】本題考查補(bǔ)充論據(jù)。開放類試題，能證明相關(guān)觀點(diǎn)即可。根據(jù)首段中的“所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸，保持精神上的自由”可知，本段的觀點(diǎn)是自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸，保持精神上的自由。補(bǔ)充論據(jù)應(yīng)能證明這一觀點(diǎn)。示例：毛澤東一生粗茶淡飯，睡硬板床，穿粗布衣，生活極為簡樸，一件睡衣竟然補(bǔ)了73次、穿了20年。經(jīng)濟(jì)困難時期，他自己主動減薪、降低生活標(biāo)準(zhǔn)，不吃魚肉、水果。他從來不追求特質(zhì)條件的優(yōu)越，安于簡樸的生活，保持著精神上的自由與寧靜。（五）（11分）閱讀下面材料，完成各題?！静牧弦弧拷?jīng)文化和旅游部數(shù)據(jù)中心測算，今年春節(jié)假期全國國內(nèi)旅游出游3.08億人次，同比增長23.1%，恢復(fù)至2019年同期的88.6%；實現(xiàn)國內(nèi)旅游收入3758.43億元，同比增長30%，恢復(fù)至2019年同期的73.1%。疫情積壓的探親訪友、旅游過年、民俗體驗、避寒和冰雪等出游需求集中釋放，出游規(guī)模、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、服務(wù)質(zhì)量和市場主體獲得感等指標(biāo)如和煦的陽光灑滿旅游的大地，奠定了全年旅游經(jīng)濟(jì)“高開穩(wěn)增，持續(xù)回暖”的市場基礎(chǔ)。但是，中國的旅游模式基本停留在早出晚歸趕鴨式參觀景點(diǎn)的傳統(tǒng)模式上，固定路線、固定景點(diǎn)，已經(jīng)難以適應(yīng)那些對“個性化”有著挑剔眼光的游客。如何打造“個性化”“高品質(zhì)”的旅游，已成為旅游從業(yè)者急需考慮的問題?！静牧隙?023年春節(jié)親子游意向問卷調(diào)查統(tǒng)計圖2023年春節(jié)親子游去向調(diào)查統(tǒng)計圖【材料三】個性化定制旅游服務(wù)這一模式在我國還處于初步發(fā)展階段，作為新型產(chǎn)品，它的前期開發(fā)需要大筆資金的支持。國家對于個性化定制旅游還沒有制定相應(yīng)法律、法規(guī)，這將會導(dǎo)致旅游市場的紊亂，出現(xiàn)嚴(yán)重問題。此外，當(dāng)前我國高素質(zhì)的旅游服務(wù)人才極度缺乏，而個性化定制旅游是為了使旅游者獲得更好體驗感的旅行模式，這就需要旅游服務(wù)人員具備更多的專業(yè)知識和更高的服務(wù)素質(zhì)。雖然中國在個性化定制旅游這條道路上還存在許多困難，但個性化定制旅游必然是未來旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢。17.下列對材料的理解與分析，正確的一項是（）A.2023年春節(jié)假期全國國內(nèi)旅游出游人次同比增長，與2019年同期持平。B.疫情后，公眾出游需求集中釋放，為全年旅游經(jīng)濟(jì)的增長奠定了基礎(chǔ)。C.由于“60后”父母更傾向溫泉養(yǎng)生，這致使今年滑雪旅游的占比最低。D.隨著旅游業(yè)的發(fā)展，個性化定制旅游必將成為旅游業(yè)的主要經(jīng)營模式。18.請根據(jù)材料二兩幅統(tǒng)計圖提供的信息，為旅游從業(yè)者制定親子游方案提出合理建議并說明理由。19.閱讀材料一、三，談?wù)勅绾谓鉀Q我國個性化定制旅游發(fā)展存在的困難?！敬鸢浮?7.B18.示例：親子游可多關(guān)注80后父母的旅游需求，因為從圖一中的數(shù)據(jù)可見，有意愿參加親子游的父母中，80后父母占比超四成；可更好地開發(fā)歷史、傳統(tǒng)文化方面的旅游資源，因為從圖二的親子游去向統(tǒng)計圖中可見，選擇參觀博物館的占絕大部分。19.①改變傳統(tǒng)旅游模式；②加大發(fā)展個性化定制旅游的投資力度；③健全國家法律法規(guī)及監(jiān)管制度體系；④多培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游服務(wù)人才?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查對材料內(nèi)容的理解分析。A.由材料一的“今年春節(jié)假期全國國內(nèi)旅游出游3.08億人次，同比增長23.1%，恢復(fù)至2019年同期的88.6%；實現(xiàn)國內(nèi)旅游收入3758.43億元，同比增長30%，恢復(fù)至2019年同期的73.1%”可知，此選項中的“與2019年同期持平”說法錯誤；C.“‘60后’父母更傾向溫泉養(yǎng)生”與“今年滑雪旅游的占比最低”材料中并未說明這兩者存在因果關(guān)系；D.根據(jù)材料三“個性化定制旅游必然是未來旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢”可知，選項中的“必將成為旅游業(yè)的主要經(jīng)營模式”說法過于絕對；故選B。【18題詳解】本題考查圖文轉(zhuǎn)換與提建議。從“2023年春節(jié)親子游意向問卷調(diào)查統(tǒng)計圖”可以看出：有7.3%的“60后”父母愿意參加親子游，27.8%的“70后”父母愿意參加親子游，43.8%的“80后”父母愿意參加親子游，21.1%的“90后”父母愿意參加親子游，由此可以得出“80后”父母參加親子游的意愿最高?？梢越o旅游從業(yè)者建議：多關(guān)注“80后”父母的旅游需求從“2023年春節(jié)親子游去向調(diào)查統(tǒng)計圖”可以看出：有67.6%的親子游參觀博物館，37.4%的親子游參加民俗體驗，28.9%的親子游體驗溫泉養(yǎng)生，11.3%的親子游去滑雪，24.3%的親子游去了海島，由此可以得出選擇參觀博物館的占絕大部分?？梢越o旅游從業(yè)者建議：可以多開發(fā)歷史、傳統(tǒng)文化方面的旅游資源?！?9題詳解】本題考查提煉與概括。由材料一“中國的旅游模式基本停留在早出晚歸趕鴨式參觀景點(diǎn)的傳統(tǒng)模式上，固定路線、固定景點(diǎn)，已經(jīng)難以適應(yīng)那些對‘個性化’有著挑剔眼光的游客”可提出：改變傳統(tǒng)旅游模式；由材料三“個性化定制旅游服務(wù)這一模式在我國還處于初步發(fā)展階段，作為新型產(chǎn)品，它的前期開發(fā)需要大筆資金的支持”可提出：加大發(fā)展個性化定制旅游的投資力度；由材料三“國家對于個性化定制旅游還沒有制定相應(yīng)法律、法