安徽卓越縣中聯(lián)盟2025屆高三期中聯(lián)考語文試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類的社會歷史中，信仰是一種普遍而恒久的現(xiàn)象。它既是一種個體性現(xiàn)象，又是一種群體性現(xiàn)象。它雖然與人的自然屬性有關(guān)，但更集中地體現(xiàn)著人的社會屬性。信仰在社會中的存在有兩種方式：一是隱在式和泛在式；二是顯在式和專在式。它既以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會生活全領(lǐng)域中，又以顯性的方式集中地存在于社會的某一特定領(lǐng)域中。就前者來說，信仰作為一種精神現(xiàn)象和生活狀態(tài)，彌散性地廣泛存在于社會的各個領(lǐng)域、各種活動和多種社會關(guān)系中。德國哲學(xué)家西美爾認(rèn)為：“人與人之間各種關(guān)系中都包含著一種宗教因素。孝順兒女與其父母的關(guān)系，忠心耿耿的愛國者與其祖國之間的關(guān)系或滿腔熱情的大同主義者與人類之間的關(guān)系等，這些關(guān)系雖然內(nèi)容五花八門，但如果從心理學(xué)角度對它們的形式細(xì)加考察，就會發(fā)現(xiàn)它們有著一種我們必須稱之為宗教的共同基調(diào)?！彼@里所說的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實際上是信仰性因素。信仰不是完全均勻地彌漫于全部社會生活中，而是有其更為集中和明顯的形態(tài)和領(lǐng)域。為了把握其特定的社會方位，需要對社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分和描述。我們可以對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同尺度的劃分，比如二分法或三分法。所謂二分法，就是把社會劃分為物質(zhì)和精神兩個方面，在這樣的簡單結(jié)構(gòu)中，信仰當(dāng)然屬于社會的精神現(xiàn)象和精神關(guān)系，它由物質(zhì)關(guān)系決定并反作用于社會的物質(zhì)關(guān)系。而三分法是我們最常見的劃分方法，即將社會分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域。這里的“文化”是狹義概念，主要指精神文化。社會文化是極為豐富而復(fù)雜的，需要加以分層考察才能找到信仰所處的層次。吉爾特·霍夫斯塔德提出了“洋蔥”模型，將文化比喻為“洋蔥”，由外而內(nèi)分為四層：第一層是象征性符號，如服飾、建筑等；第二層是反映一定民族性格的英雄人物；第三層是社會通行的禮儀；第四層是價值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個模型中，他雖然沒有談到信仰，但指出價值觀是一定社會文化的最深層次，這事實上就告訴我們，信仰是屬于價值觀范疇的深層文化現(xiàn)象。埃德加·沙因則提出了文化分層的“睡蓮”模型，認(rèn)為“花和葉”是文化的外顯層次，包括組織架構(gòu)、組織制度和程序；“梗和枝”是文化的中間層次，是其倡導(dǎo)的價值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等；而“根”是文化的深層，包括各種視為當(dāng)然的、下意識的信念、觀念和直覺。在這個模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當(dāng)然的下意識信念。由上可見，信仰和價值觀都屬于社會精神文化的深層構(gòu)造。那么，信仰與價值觀又是什么關(guān)系？信仰與價值觀的關(guān)系比較復(fù)雜，人們的看法也不一致，大體上有兩種理解：一是認(rèn)為信仰在價值觀之中，是價值觀的中心或內(nèi)核；二是認(rèn)為信仰是比價值觀更深的一個層次，即價值觀的基礎(chǔ)和依據(jù)。這兩種看法都有一定道理，事實上，信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價值觀之中，屬于核心性價值觀念，有的則在價值觀之外，即比價值觀更深或更高一個層次而構(gòu)成價值觀的依據(jù)，并對價值觀具有決定作用。總之，信仰作為一種社會文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會價值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對文化其他部分具有決定性影響。（摘編自劉建軍《論信仰的社會歷史作用》）材料二：馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，它是以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，經(jīng)過實踐檢驗和仍然經(jīng)得起實踐檢驗的具有規(guī)律性的認(rèn)識。事實、規(guī)律、實踐，是任何一門科學(xué)的本質(zhì)要素。馬克思主義學(xué)說是科學(xué)，它必須有這種學(xué)說的信仰者為之奮斗，為之實踐，馬克思主義學(xué)說的理想才有可能實現(xiàn)。馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎？當(dāng)然有?？茖W(xué)是共有的、普遍的，而信仰是個人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個共產(chǎn)黨員個人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律，對所有的人都適用。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。信仰則不同。馬克思主義只有對共產(chǎn)黨人，對馬克思主義者，對一切擁護(hù)馬克思主義的人來說，它才是信仰。對于一切反對馬克思主義的政黨或?qū)W者，它就不具有信仰的性質(zhì)，而是反對的對象，被視為歪理邪說。即使在馬克思主義隊伍內(nèi)部，信仰的堅定性程度也不會完全一樣。對堅定的馬克思主義者來說，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個馬克思主義者的信仰是否堅定，取決于它對馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個人信仰越是堅定。科學(xué)理論動搖，信仰就會隨之倒塌。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰，是以事實為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。宗教信仰不追問“為什么可信”，而是“信”；科學(xué)學(xué)說不是問“信什么”，而是要問“為什么可信”。馬克思主義解決的是社會不公問題，而宗教解決的是個人靈魂失衡問題。我們重視宗教對人心教化的良性作用，但社會不可能通過逐個改造人心得到根本改造。只有變革社會，建立共同富裕的公平正義社會，人才真正有安身立命之處。對于虔誠的教徒來說，自己信仰的宗教是不能批評的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評，一個鄭重的馬克思主義政黨，是一個有自我批評勇氣，有改正錯誤勇氣的政黨。中國共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)批評和自我批評。一個堅定的馬克思主義者，不僅對反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力。（摘編自陳先達(dá)《馬克思主義是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.信仰是人類社會中普遍且恒久的現(xiàn)象，它既是個人的又是集體的，體現(xiàn)著人的社會屬性。B.馬克思主義作為一種信仰，其位置在社會精神文化中處于深層次，具有一定的穩(wěn)定性。C.材料一列出關(guān)于信仰與價值觀關(guān)系的兩種不同理解，后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)。D.馬克思主義揭示的基本規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而馬克思主義理想仍需經(jīng)過奮斗才可能實現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一的作者對哲學(xué)家西美爾的觀點表示反對，認(rèn)為其觀點不符合宗教的范疇。B.在社會結(jié)構(gòu)劃分中，無論采用二分法還是三分法，信仰都被置于精神文化領(lǐng)域。C.馬克思主義具有科學(xué)性，經(jīng)得起實踐檢驗，越深入理解這一點，對其信仰就越堅定。D.相較于宗教，馬克思主義講求科學(xué)與理性，要解決的是社會不公的問題。3.下列選項不符合材料一中信仰的“顯在式和專在式”存在方式的一項是（）A.基督教的禮拜、佛教的誦經(jīng)、伊斯蘭教的禮拜等宗教信仰的表達(dá)，通過特定的形式和內(nèi)容，強(qiáng)化了信徒的信仰體驗和歸屬感。B.孝敬父母是中華文化以及許多其他文化中的基本價值觀，這種對家庭和親情的信仰往往通過日常的照顧、陪伴和尊重來體現(xiàn)。C.共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，以馬克思主義世界觀和方法論為行動指南，馬克思主義構(gòu)成共產(chǎn)黨人世界觀和價值觀的核心部分。D.在科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)者們往往對某種理論或觀點持有堅定且專一的信仰，這種信仰深深影響著他們的學(xué)術(shù)觀點、研究過程。4.吉爾特·霍夫斯塔德的“洋蔥”模型與埃德加·沙因的“睡蓮”模型對文化理解的共性和差異是什么？請簡要概括。5.習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。”請結(jié)合兩則材料，簡要分析馬克思主義能夠改變世界和中國原因。【答案】1.C2.A3.B4.①共性：二者都認(rèn)為文化具有層次性，對文化層次的劃分都是逐層深入的。②差異：價值觀所處的位置不同，“洋蔥”模型里價值觀處于最深層次，而“睡蓮”模型里價值觀在中間層次就有。5.①馬克思主義信仰作為一種深層次文化現(xiàn)象，為中國和世界提供了價值觀基礎(chǔ)，會對社會文化產(chǎn)生決定性影響。②馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說，其基本原理以事實為基礎(chǔ)，揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為改變世界和中國提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。③馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的信仰，激勵著無數(shù)馬克思主義者為之奮斗和實踐，從而推動社會變革和歷史進(jìn)步。④馬克思主義能夠根據(jù)時代發(fā)展不斷自我豐富和完善，使其始終保持先進(jìn)性和指導(dǎo)性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過材料一和材料二探討了信仰在社會中的表現(xiàn)及馬克思主義作為信仰的特點。材料一從哲學(xué)和社會學(xué)角度分析信仰在社會結(jié)構(gòu)中的地位，通過西美爾的觀點及不同模型闡述信仰與價值觀的關(guān)系。材料二則聚焦于馬克思主義，探討其科學(xué)性與信仰特征的統(tǒng)一，特別指出其區(qū)別于宗教信仰的理性基礎(chǔ)。整體來看，兩則材料共同突出了信仰在社會層面的復(fù)雜性及馬克思主義在實踐中對社會變革的深遠(yuǎn)影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)”錯，作者認(rèn)為“信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價值觀之中，屬于核心性價值觀念，有的則在價值觀之外，即比價值觀更深或更高一個層次面構(gòu)成價值觀的依據(jù)，并對價值觀具有決定作用”，并非“后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“材料一的作者對哲學(xué)家西美爾的觀點表示反對”曲解文意。材料一第三段引用德國哲學(xué)家西美爾的觀點，然后作者總結(jié)說“他這里所說的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實際上是信仰性因素”，意在論述信仰的“隱在式和泛在式”這一存在方式的特點，不是對西美爾觀點的否定。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義、根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。B.材料一第二段“以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會生活全領(lǐng)域中”，這是隱在式和泛在式的特點。而此項由“是中華文化以及許多其他文化中的基本價值觀”可知，“孝敬父母”體現(xiàn)的是隱在式和泛在式。根據(jù)材料第二段“以顯性的方式集中地存在于社會的某一特定領(lǐng)域中”可知，這是顯在式和專在式的特點。A、C、D三項都屬于某一特定領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)的是顯在式和專在式。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①共性：根據(jù)“吉爾特·霍夫斯塔德提出了‘洋蔥’模型，將文化比喻為‘洋蔥’，由外而內(nèi)分為四層”“埃德加·沙因則提出了文化分層的‘睡蓮’模型，認(rèn)為‘花和葉’是是文化的外顯層次……‘梗和枝’是文化的中間層次……而‘根’是文化的深層”可知，二者都認(rèn)為文化具有層次性，對文化層次的劃分都是逐層深入的。②差異：價值觀所處的位置不同，根據(jù)“第四層是價值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個模型中，他雖然沒有談到信仰，但指出價值觀是一定社會文化的最深層次，這事實上就告訴我們，信仰是屬于價值觀范疇的深層文化現(xiàn)象”可知，“洋蔥”模型里價值觀處于最深層次；根據(jù)“在這個模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當(dāng)然的下意識信念”可知，“睡蓮”模型里價值觀在中間層次就有。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①材料一最后一段告訴我們，“信仰作為一種社會文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會價值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對文化其他部分具有決定性影響”，而馬克思主義信仰作為一種深層次文化現(xiàn)象，為中國和世界提供了價值觀基礎(chǔ)，會對社會文化產(chǎn)生決定性影響。②材料二第一段“馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，它是以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，經(jīng)過實踐檢驗和仍然經(jīng)得起實踐檢驗的具有規(guī)律性的認(rèn)識”，第四段“馬克思主義解決的是社會不公問題”“只有變革社會，建立共同富裕的公平正義社會，人才真正有安身立命之處”，由以上看出，馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說，其基本原理以事實為基礎(chǔ)，揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為改變世界和中國提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。③材料二第二段“馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個共產(chǎn)黨員個人的共同信仰”，第一段“馬克思主義學(xué)說是科學(xué)，它必須有這種學(xué)說的信仰者為之奮斗，為之實踐，馬克思主義學(xué)說的理想才有可能實現(xiàn)”，由以上看出，馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的信仰，激勵著無數(shù)馬克思主義者為之奮斗和實踐，從而推動社會變革和歷史進(jìn)步。④材料二最后一段“馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評”“一個堅定的馬克思主義者，不僅對反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力”，由以上看出，馬克思主義能夠根據(jù)時代發(fā)展不斷自我豐富和完善，使其始終保持先進(jìn)性和指導(dǎo)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。信（節(jié)選）李準(zhǔn)這是一個平凡的中國農(nóng)村婦女的故事，我聽到這個故事是在前年秋天。那是在七八月間，有一天，區(qū)委盧書記把鄉(xiāng)支書孫云祥老頭叫到區(qū)上，告訴他：“你們村子里永清同志在前線犧牲了！……”孫云祥心里跳了一下，慢慢地眼睛紅了。盧書記說：“還有一部分恤金，得想法子通知人家家里。”孫云祥把手絞在一塊，為難起來了：“要是馬上告訴永清他娘，她準(zhǔn)會瘋的?！眱扇松塘恐€是先告訴永清媳婦志蘭。晚飯后，孫云祥以鄉(xiāng)婦聯(lián)委員們要開會為由把志蘭帶到鄉(xiāng)政府門口。孫云祥低著頭說：“志蘭，是區(qū)里盧書記要告訴你個事情?！敝咎m的嘴唇忽然哆嗦起來：“什么事，大伯？……”“唔……”孫云祥看著她的腳步已經(jīng)亂了。志蘭進(jìn)了屋。盧書記費(fèi)了好大力氣站了起來，沉重地說：“志蘭同志！…………告訴你個不幸的消息！永清同志……他為了保衛(wèi)世界和平，他。他在前線光榮犧牲了！”志蘭的臉忽然像紙一樣白，木頭似的呆呆坐著。盧書記眼睛也紅了，他勸著，孫云祥老頭也勸著。不知過了多久，志蘭艱難地站起來，凄然地說：“大伯，請你不要告訴我娘……”眼淚就像決了堤的河水一樣奪眶而出。志蘭踉踉蹌蹌地奔向村外的打麥場。她坐在一個石磙上，用模糊的眼睛默默望著東方。永清走時的一些話又在她耳畔響起來。永清說：“志蘭，你還有什么要交代我的話沒有？”她說：“反正話是說不完的，想也總是要想的！不過你只管去就是了?！庇狼鍎裰f：“不用怕，三兩年就回來了。你想想，我爹叫敵軍抓去挖戰(zhàn)壕凍死了，你爹叫美國人氣死了。我現(xiàn)在倒是急著到前線去！”“我也是這樣想。”志蘭看著自己的丈夫。志蘭想到這里，眼淚撲簌簌地又落下來，她望著東邊的天空喃喃地說著：“永清！你放心吧！你一個人做了咱倆的事情，我一個人也要做咱們倆的事情。”第二天，她們家的老規(guī)矩變了。往常，總是婆婆先起來燒火做飯，媳婦下地做活。今天媳婦卻搶著起來燒火了，她把飯做熟后又下地。打水，平常是兩個人去抬，這天起，卻變成媳婦一個人去挑了。初冬時節(jié)，村子里回來了一批轉(zhuǎn)業(yè)軍人。永清他娘就像掉了魂一樣，到處跑著打聽。一到夜里，永清娘就數(shù)著日子，焦急地說：“已經(jīng)五個月零十九天沒有來信了，他這個心怎么這樣粗！”她飯也吃不下去，人越來越瘦了。志蘭很苦惱，整天想著如何解除婆婆的痛苦。她知道婆婆想要的是兒子的消息，是信！她每天找些朝鮮戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗故事讀著，區(qū)里又轉(zhuǎn)給她許多志愿軍的慰問信。她讀著這些信，想出了一條辦法。這天，村子里演電影，志蘭給婆婆搬了個凳子，送她去看電影，自己悄悄回來，拿了兩張信紙，流著淚模仿永清的口氣編起信來。第二天上午，她從地里回來，慌里慌張跑著叫著：“娘，他信回來了，他信回來了！”老婆婆急忙從屋里跑出來，把小板凳也踢翻了。她不認(rèn)字，嘴里說著：“趕快念念，趕快念念！”志蘭拆開信念起來。娘：我已經(jīng)快五個月沒有給你們?nèi)バ帕?。中間這一段因為我受了一次傷，現(xiàn)在全好了。娘你不要想念我，我給你講講吧，我們每天吃三頓飯，有時吃大米，有時也吃饅頭，菜很多……我們棉衣服已經(jīng)發(fā)下來了，可厚啦，針腳做得可密實！在吃穿方面你盡可放心好了。娘，希望你不要老是那么想念我，我該回去時就回去了。我也很想念……想念志蘭。你也不要嬌慣她，她年輕，出點力不算什么！……她娘笑著對志蘭說：“這小冤家，還說不叫我嬌慣你，你給他寫回信，就說我罵他了，叫他以后單獨(dú)給你寫張！……”老婆婆說著笑著跑到街上去了。志蘭一頭栽進(jìn)里房里，臉伏在被子上再沒有起來。過了一個多月，志蘭又給她娘編了一封信，信上說朝鮮人民怎樣和美國鬼子打仗，美國鬼子怎樣殘酷地屠殺朝鮮人民，把婆婆都念得哭了。她說：“唉！要說他晚回來些時也好，要不，咱們還能在家安安生生過日子？”她還勸著媳婦，怕志蘭讀著信想永清?？爝^春節(jié)時，區(qū)里盧書記又把孫云祥老頭叫到區(qū)里，和他商量怎樣告訴永清他娘這個消息。因為恤金在區(qū)里放著，烈屬過年過節(jié)，應(yīng)當(dāng)加以照顧。恰巧志蘭這幾天又回娘家了。孫云祥就找到永清他舅商量這個事情。永清他舅也很傷心，說：“我對我老姐說好了！早晚總得說透?！碑?dāng)天永清他舅就把恤金領(lǐng)了下來，來到志蘭家里，在屋子里坐了一會兒，慢慢說起來：“姐呀，你兄弟來，今天對你說個事情……”他停了一下，眼圈紅了，“咱那個孩子永清啊……已經(jīng)是沒有那個人了！……他為咱們國家……”永清舅的話還沒說完，永清娘卻擺著手說：“不要聽這些閑話！他前天還來過回信呢！”永清他舅又說：“姐呀，你怎么這樣糊涂，那信，是媳婦怕你傷心，給你編的！……”永清娘張起雙手，大瞪著眼，嘶啞著大聲喊著：“編的？……”一剎那間，她一切都明白了，她無力地向后倒退了幾步，腿軟得像一攤泥。她大把抓著眼淚哭著，一直哭了大半夜，孫云祥和永清他舅勸了大半夜。老婆婆從那天以后，倒確實剛強(qiáng)起來了，自己擔(dān)水、做飯，還去地里做活掙工分。臘月二十三，志蘭回來了。婆婆領(lǐng)她到集上用恤金買了七八丈花布，又給她買了一套紅毛衣。從集上回來，志蘭懷疑了半夜，她看她娘表情不對，就編了一封信。第二天，她從外邊跑著回來，叫著：“娘，他又來信了！”“誰的信？”她娘坐著沒動，問?！八男怕铮　彼鋈豢匆娝镅壑辛鞒鲅蹨I。她的手顫抖了，信紙落在地上。永清娘走過來說：“志蘭，好孩子，娘……什么都知道了！……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.志蘭本以為是去參加鄉(xiāng)婦聯(lián)委員會議，到鄉(xiāng)政府門口時卻被告知是盧書記有事相告，此時志蘭已經(jīng)有了不好的預(yù)感。B.丈夫犧牲后，志蘭一改家中的老規(guī)矩，承擔(dān)了更多的家庭事務(wù)，她是想在不停忙碌中暫時忘卻失去丈夫的悲傷。C.志蘭編造的第二封信把永清娘聽哭了，既體現(xiàn)了永清娘對侵略者慘無人道的暴行的憤恨，也突出了永清娘對兒子安全的擔(dān)憂。D.區(qū)委盧書記與鄉(xiāng)支書孫云祥商量，暫時向永清娘隱瞞永清犧牲的消息，最終反而加重了永清娘知情后的痛苦。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以全知視角講述了志愿軍戰(zhàn)士永清犧牲之后的故事，場景轉(zhuǎn)換靈活自由，有利于讀者全面具體地了解事件。B.小說中對志蘭模仿丈夫口吻所寫多封家書的敘述有詳有略，既避免了情節(jié)重復(fù)，節(jié)省篇幅，也增強(qiáng)了故事的節(jié)奏感。C.小說插敘永清出征前與志蘭話別的情節(jié)，既表現(xiàn)了夫妻間深厚的感情、離別的不舍，也為永清的犧牲埋下伏筆。D.志蘭閱讀了較多的朝鮮戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗故事和志愿軍的慰問信，而永清娘又不識字，這讓志蘭寫信的情節(jié)顯得更加合理。8.這篇小說最初發(fā)表時標(biāo)題為“妻子”，后改為“信”，請結(jié)合內(nèi)容談?wù)劯膿Q后的效果。9.請聯(lián)系全文，簡要分析塑造志蘭這一人物形象的社會意義?！敬鸢浮?.A7.C8.①“信”是聯(lián)結(jié)永清與家人的精神紐帶，推動了情節(jié)的發(fā)展，使得整個故事更加緊湊和集中。②“信”是志蘭內(nèi)心情感的展現(xiàn)，以“信”為題能夠更深層次地揭示愛與犧牲的主題。③標(biāo)題“信”簡潔明了，富有象征意義，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣和想象力。9.①為不使婆婆承受喪子的打擊，志蘭獨(dú)自忍受悲痛，向婆婆隱瞞真相，展現(xiàn)出善良堅強(qiáng)，恪守孝道的中國傳統(tǒng)女性的美德。②志蘭理解并支持丈夫參加抗美援朝，深明大義，顧全大局，表現(xiàn)出普通民眾崇高的奉獻(xiàn)精神。③志蘭的遭遇和經(jīng)歷反映了戰(zhàn)爭給普通家庭帶來的深重災(zāi)難，她的故事讓人們更加珍惜和平生活?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】李準(zhǔn)的《信》通過描繪一位普通中國農(nóng)村婦女——志蘭在得知丈夫犧牲后的堅韌與內(nèi)心斗爭，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭陰影下小人物的巨大勇氣與犧牲。小說中的細(xì)節(jié)刻畫如編寫家書展現(xiàn)了志蘭對家庭的承擔(dān)與對亡夫的深情，使人物形象豐滿立體。通過隱藏與揭開犧牲消息的沖突推動情節(jié)，結(jié)尾既體現(xiàn)家庭關(guān)懷又展現(xiàn)戰(zhàn)爭帶來的情感沖擊，反映時代背景下的悲劇與人性光輝?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“她是想在不停忙碌中暫時忘卻失去丈夫的悲傷”錯誤。志蘭在丈夫犧牲后主動承擔(dān)了更多的勞動，是要替丈夫承擔(dān)家庭責(zé)任，是她責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，而不是用勞動麻痹悲傷。C.“也突出了永清娘對兒子安全的擔(dān)憂”錯誤。聽信而哭，是永清娘為朝鮮人民的苦難而難過，體現(xiàn)的是一種仁慈博大的胸懷。D.“最終反而加重了永清娘知情后的痛苦”錯誤。永清娘在得知兒子犧牲后的痛苦，并沒有因為知道得晚而加重。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也為永清的犧牲埋下伏筆”錯誤。插敘的情節(jié)是永清犧牲后志蘭的回憶，構(gòu)不成永清犧牲的伏筆。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義和作用的能力。①推動情節(jié)發(fā)展：在整個故事中，“信”起到了關(guān)鍵的作用。它不僅是永清在外作戰(zhàn)時與家人聯(lián)系的方式，也是志蘭為了安慰婆婆而精心編造的信息來源。隨著“信”的出現(xiàn)和消失，故事情節(jié)也隨之起伏變化，從最初的等待消息，到后來志蘭偽造信件，再到最后真相大白，每一個環(huán)節(jié)都圍繞著“信”展開，使得故事結(jié)構(gòu)更加緊湊，增強(qiáng)了敘事的連貫性和吸引力。②強(qiáng)化主題：志蘭在得知永清犧牲后，內(nèi)心承受著巨大的悲痛，但她擔(dān)心婆婆，為了不讓婆婆遭受同樣的痛苦，選擇通過編信這種方式來給予她精神上的慰藉。每一封“信”里所寫的內(nèi)容，無論是描述日常的生活情況，還是講述戰(zhàn)場上的故事，都傾注了志蘭對永清深深的思念以及對婆婆的關(guān)愛，是她內(nèi)心情感的一種寄托與外化。以“信”為題，能夠讓讀者更加深入地體會到故事背后愛與犧牲的主題。③“信”這個標(biāo)題具有豐富的象征意義，它不僅代表著現(xiàn)實中的書信這一物件，更象征著親人之間的牽掛、思念以及情感的傳遞。永清雖然已經(jīng)犧牲，但“信”卻仿佛讓他的聲音、他對家人的關(guān)心依舊能夠傳達(dá)回家，對于永清的母親而言，“信”意味著兒子的存在和安全；對于志蘭來說，“信”是她對抗絕望、維護(hù)家庭和諧的精神支柱。這種象征意義賦予了標(biāo)題更深層次的內(nèi)涵，讓讀者在閱讀之前就會對“信”背后所蘊(yùn)含的故事產(chǎn)生好奇，激發(fā)閱讀興趣和想象力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的社會意義的能力。①弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德：志蘭在得知丈夫犧牲的消息后，為了不讓婆婆受到巨大的心理打擊，獨(dú)自承擔(dān)起悲痛，并編造信件來安慰婆婆。這種行為充分展現(xiàn)了她的善良和堅強(qiáng)，而她對婆婆的這份用心，更是恪守孝道的生動體現(xiàn)。志蘭的行為不僅展現(xiàn)了個人品德的高尚，也弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德中的孝道文化。②體現(xiàn)崇高精神：從文中可以看出，在永清準(zhǔn)備前往抗美援朝前線時，志蘭理解并支持丈夫的決定。當(dāng)時，她的家庭已經(jīng)遭受了諸多不幸，但即便如此，她依然沒有阻攔丈夫，而是和丈夫有著同樣的想法。這種將個人的家庭苦難暫且放下，積極支持親人保家衛(wèi)國的行為體現(xiàn)出她深明大義，顧全大局。作為一名普通的農(nóng)村婦女，她的這一選擇代表了那個時期眾多普通民眾的心聲和做法，反映出廣大民眾為了國家愿意犧牲小家的崇高奉獻(xiàn)精神。③揭示戰(zhàn)爭危害：志蘭的故事深刻揭示了戰(zhàn)爭給普通家庭帶來的巨大傷害。丈夫的犧牲使志蘭不僅要面對失去摯愛的痛苦，還要獨(dú)自承擔(dān)起照顧家庭的責(zé)任。她的經(jīng)歷讓讀者意識到和平的珍貴，提醒人們珍惜當(dāng)下的安寧生活，反對戰(zhàn)爭。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠。非獨(dú)性異人也，亦形勢然也。曩令信、越①之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內(nèi)之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止。一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。如此則臥赤子天下之上而安當(dāng)時大治后世誦圣。（節(jié)選自賈誼《治安策》）材料二：元朔二年，主父偃說上曰：“古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢，急則合從以逆京師。以法割削之，則逆節(jié)萌起。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而嫡嗣代立，余雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿。上以德施，實分其國，不削而稍弱矣?！鄙蠌闹?。春，正月，詔曰：“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名?！庇谑欠獓挤?，而子弟畢侯矣。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)十》）材料三：分藩國推恩封王之子弟為列侯，決于主父偃，而始于賈誼。誼之說至是而始讎②，時為之也。當(dāng)誼之時，侯王強(qiáng)，天下初定，吳、楚皆深鷙驕悍而不聽天子之裁制，未能遽行也。武帝承七國敗亡之余，諸侯之氣已熸，諸王救過不遑，而以分封子弟為安榮，偃之說乃以乘時而有功。因此而知封建之必革而不可復(fù)也，勢已積而俟之一朝也。高帝之大封同姓，成周之余波也。武帝之眾建王侯而小之，唐、宋之先聲也。一主父偃安能為哉！治天下者，以天下之祿位公天下之賢者，何遽非先王之遺意乎？司馬氏懲曹魏之孤，欲反古而召五胡之亂，豈其智不如偃哉？不明于時故也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①信、越：指韓信、彭越，漢代開國將領(lǐng)。漢朝建立后分別被封為楚王和梁王，后來都死于呂后之手。②讎：應(yīng)驗，此處意為實施。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。如此A則臥赤子B天下C之上D而安E當(dāng)時F大治G后世H誦圣。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.已，同助詞“矣”，與《〈論語〉十二章》“可謂好學(xué)也已”的“已”用法相同。B.“不削而稍弱矣”與《項脊軒志》“其制稍異于前”兩句的“稍”意思相同。C.侯，封侯，名詞作動詞，與《種樹郭橐駝傳》“早實以蕃”的“實”用法相同。D.封建，指君主把土地分給宗室和功臣以建立諸侯國，與思想意識的“封建”不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.賈誼總結(jié)前代史實后認(rèn)為，諸侯王如果勢力強(qiáng)大就容易造反，長沙王能夠保全是形勢起到了決定性作用。B.元朔二年，漢武帝采納了主父偃關(guān)于推恩的進(jìn)言，并頒發(fā)詔書實行推恩令，這一政令的實施取得了預(yù)期的效果。C.王夫之認(rèn)為，漢高帝大封同姓諸侯的做法與周代的分封制一脈相承，而漢武帝采用的推恩令的影響一直延續(xù)到唐、宋。D.王夫之認(rèn)為，司馬氏吸取曹魏宗室的教訓(xùn)，想要恢復(fù)古制，卻引發(fā)五胡亂華之災(zāi)，這是其看不清時代形勢所致。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）力少則易使以義，國小則亡邪心。（2）緩則驕奢，急則合從以逆京師。14.賈誼建議削藩與主父偃建議推恩既有共同之處，又有不同之處，請聯(lián)系三則材料內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?0.AEG11.B12.A13.（1）力量小就容易用禮義來支配（指使）他們，國土小就不會有反叛的邪念。（2）朝廷控制寬松時他們就驕橫奢侈，朝廷控制變緊時他們就會聯(lián)合起來反叛朝廷。14.（1）共同之處：兩者都旨在削弱藩王的實力，增強(qiáng)中央政府的控制力。（2）不同之處：①賈誼削藩建議是在藩王勢力強(qiáng)大的時期提出的，而主父假推恩建議則是在藩王勢力已經(jīng)受到削弱后提出的，更具實施條件。②賈誼主張直接分割藩國，而主父偃則主張通過諸侯國的內(nèi)部（諸侯王之子弟）分配來間接削弱藩國?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文選段主要探討了古代削弱諸侯勢力以維持中央集權(quán)的政策。賈誼主張削藩以求治安，而主父偃提出推恩令，兩者皆著眼于限制諸侯權(quán)力，避免地方割據(jù)對中央的威脅。王夫之則通過歷史回顧，論證了分封制的演變，強(qiáng)調(diào)朝代更迭中政策調(diào)整的重要性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果做到這些，就是讓嬰兒做皇帝也會安寧無事，當(dāng)時可以實現(xiàn)大治，后代人也會稱頌圣明。“如此”是對上文的概括，句意完整，應(yīng)獨(dú)立成句，故在A處斷開?！爱?dāng)時大治”與“后世誦圣”結(jié)構(gòu)對稱，故在EG處斷開。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確，用法相同，都是“同助詞‘矣’”。句意：既然這樣，那么治理天下的大計就可以知道了。/這就可以說是好學(xué)的了。B.錯誤，意思不相同，逐漸/稍微。句意：不用削減封地的辦法而使他們逐漸削弱了。/格局跟過去稍微有不同。C.正確，用法相同，名詞作動詞，封侯/名詞作動詞，結(jié)果實。句意：諸侯的子弟全部被封侯了。/結(jié)果實早且多。D.正確。句意：由此可知分封諸侯的制度必然要變革而且不可恢復(fù)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是形勢起到了決定性作用”錯誤。由材料一“非獨(dú)性異人也，亦形勢然也”，長沙王能夠保全，既與他的性情有關(guān)，也是形勢所致。故選A。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，支配、指使；“易使以義”，狀語后置句，即“易以義使”；“亡”，沒有。（2）“緩”，寬松；“急”，變緊；“合從”，聯(lián)合；“逆”，反叛?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）共同之處：從材料一可知，賈誼提出“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力”，他認(rèn)為通過分割諸侯的土地，讓諸侯的子孫依次按規(guī)定接受祖上傳下的封地，把大國分成若干小國，這樣諸侯力量變小，就容易用道義驅(qū)使，不會產(chǎn)生邪念，從而達(dá)到使天下形勢如同身體指揮手臂、手臂指揮手指般，讓中央能有效控制地方，其核心目的是削弱藩王勢力，加強(qiáng)中央對地方的掌控力。材料二中主父偃向漢武帝進(jìn)言，指出當(dāng)時諸侯勢力過大，存在諸多弊端，如“緩則驕奢，急則合從以逆京師”，他建議讓諸侯推恩將封地分給子弟，封子弟為侯，這樣不用直接削藩，卻能實際分割諸侯的封國，使其勢力逐漸削弱，同樣是為了強(qiáng)化中央政府對地方藩王的控制。兩人的建議都是圍繞著削弱藩王實力，增強(qiáng)中央政府對地方的管控能力。（2）不同之處：①材料三提到“當(dāng)誼之時，侯王強(qiáng)，天下初定，吳、楚皆深鷙驕悍而不聽天子之裁制”，在賈誼所處的時代，天下初定，諸侯勢力非常強(qiáng)大，根本不服從天子的管制約束。在這種情況下，賈誼提出削藩的建議，以維護(hù)漢朝的長治久安。材料三指出“武帝承七國敗亡之余，諸侯之氣已熸，諸王救過不遑，而以分封子弟為安榮”，漢武帝時期，在經(jīng)歷了七國之亂后，諸侯的氣勢已經(jīng)衰落，他們對中央的對抗態(tài)勢已經(jīng)減弱。此時主父偃提出推恩令的建議，比賈誼的舉措更具條件。②材料一明確表述“割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止”，賈誼的想法是由中央政府直接出面，對諸侯的土地進(jìn)行劃分，讓這些諸侯的子孫依次繼承分割后的土地，以此減少諸侯的實力。材料二顯示主父偃建議“愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之”，即讓諸侯自行將自己的封地推恩分給子弟，然后朝廷封這些子弟為侯。這樣做是利用諸侯內(nèi)部的家族關(guān)系，從內(nèi)部瓦解諸侯的勢力，達(dá)到削弱藩王實力的目的。參考譯文：材料一：我私下考察從前的事情，大體上勢力強(qiáng)大的諸侯先謀反。長沙王只有二萬五千戶人家，功勞小卻能保全最完整，關(guān)系疏遠(yuǎn)卻最忠誠。這并非只是他的性情與眾不同，也是形勢造成的。從前如果讓韓信、彭越這類人封為徹侯而安居，即使到現(xiàn)在還存在也是可能的。既然這樣，那么治理天下的大計就可以知道了：要想讓諸侯王都忠心歸附，就不如讓他們像長沙王那樣；要想天下太平安定，就不如多封諸侯而減弱他們的力量。力量弱小就容易用道義來驅(qū)使，國土狹小就不會產(chǎn)生邪念。使得天下的形勢，就像身體支配手臂，手臂支配手指一樣，沒有不服從控制的。分割土地確定制度，讓齊、趙、楚等國各自分為若干個小國，使齊悼惠王、趙幽王、楚元王的子孫全部按照次序各自接受祖上的那份封地，直到把地分完為止。哪怕是一寸土地、一個百姓，天子都不從中得利，確實是為了天下的安定太平罷了。像這樣，那么即使讓年幼的君主統(tǒng)治天下也能安定，當(dāng)時天下就會大治，后世也會傳頌圣明。材料二：元朔二年，主父偃勸說皇上道：“古時候諸侯的封地不超過百里，強(qiáng)弱的形勢容易控制。如今諸侯有的連城數(shù)十座，土地方圓千里，局勢緩和時就驕橫奢侈，形勢危急時就聯(lián)合起來對抗京城。用法律強(qiáng)行削減他們的封地，那么叛亂的事就會發(fā)生?，F(xiàn)在諸侯的子弟有的多達(dá)十幾人，而只有嫡長子一人繼承王位，其余的人雖然也是諸侯王的親生骨肉，卻沒有尺寸之地的封邑，那么仁愛孝順的道德就得不到宣揚(yáng)。希望陛下命令諸侯可以推恩把自己的封地分給子弟，封他們?yōu)楹?，他們?nèi)巳硕紩吲d地實現(xiàn)自己的愿望?；噬蠈λ麄兪┘佣鞯?，實際上是分割了諸侯的封國，不用削減封地的辦法而使他們逐漸削弱了?！被噬下爮牧怂慕ㄗh。春季，正月，皇上下詔書說：“諸侯王中有人想推私恩把自己的封邑分給子弟的，讓他們各自分條上奏，我將親自確定他們的封號名分?！庇谑欠獓_始被分割，諸侯的子弟全部被封侯了。材料三：分割藩國，推行推恩令封諸侯王的子弟為列侯，這一策略由主父偃決定實施，而最初是由賈誼提出的。賈誼的主張到這時才得以實現(xiàn)，這是時勢造成的。在賈誼所處的時代，諸侯王勢力強(qiáng)大，天下剛剛平定，吳、楚等諸侯王都非常兇狠驕橫而且不聽從天子的管制約束，所以（賈誼的主張）不能馬上施行。漢武帝承接七國叛亂失敗之后的局面，諸侯的氣勢已經(jīng)衰落，各位諸侯王忙于補(bǔ)救自己的過失還來不及，因而把分封子弟當(dāng)作安身榮耀的事，主父偃的主張于是能夠趁機(jī)施行并取得成效。由此可知分封諸侯的制度必然要變革而且不可恢復(fù)，形勢已經(jīng)積累到等待一朝變革的時候了。漢高祖大肆分封同姓諸侯王，是西周分封制度的余波。漢武帝大量分封王侯并減小他們的勢力，是唐、宋削弱藩鎮(zhèn)的先聲。一個主父偃哪能有這么大的作用呢！治理天下的人，用天下的俸祿和爵位公平地給予天下的賢能之人，這難道不也是先王遺留下來的本意嗎？司馬氏鑒于曹魏政權(quán)孤立無援的教訓(xùn)，想要恢復(fù)古代的分封制度而招致了五胡之亂，難道是他們的智慧不如主父偃嗎？是不明白時勢的緣故啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面小題。望魯臺①禮謁二程祠李贄日暮西風(fēng)江上臺，森森古木使人哀。楚云一夜真堪賦，魯國何年入望來？千載推賢惟伯仲，百年想像見嬰孩。孤然欲下門庭雪②，知是先生愛不才?！咀ⅰ竣偻斉_：北宋時期，著名理學(xué)家程顥、程頤出生于黃陂，年幼時尊崇魯國孔子，便于山上駐臺東望，故稱此地為“望魯臺”“魯臺”。②門庭雪：程顥、程頤《二程全書·遺書十二》記載了宋時學(xué)者楊時和游酢為了向程頤求教，而在其家門前冒雪等待的事。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“森森古木”既能表現(xiàn)環(huán)境的清幽，又增添了歷史的厚重感，為全詩奠定了情感基調(diào)。B.“魯國”是儒家思想發(fā)源地，詩人在望魯臺東望，想象儒學(xué)在魯國的繁榮景象。C.“嬰孩”象征著生命的初始，詩人認(rèn)為二程所秉持的理學(xué)思想的誕生具有重要意義。D.“不才”是詩人的自謙之辭，“先生愛不才”的評價表現(xiàn)出了二程的學(xué)術(shù)成就澤被后人。16.李贄在詩中是如何表達(dá)對二程的敬仰之情的？請結(jié)合具體詩句進(jìn)行分析?！敬鸢浮?5.B16.①借景抒情。首聯(lián)景物營造出肅穆、哀傷的氛圍，以此暗示詩人拜謁二程祠的莊重敬畏。②直抒胸臆。頸聯(lián)“千載推賢惟伯仲”一句，高度贊揚(yáng)了二程是千年來最賢能的人，凸顯了敬仰之情。③借用典故。尾聯(lián)“孤然欲下門庭雪”使用“程門立雪”典故，表達(dá)對二程的尊敬與敬仰?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《望魯臺禮謁二程祠》通過對望魯臺景象的描繪，表達(dá)了對程顥、程頤兩位理學(xué)家的崇敬。前四句借景抒情，蘊(yùn)含對歷史的感慨。后四句則通過對二程學(xué)術(shù)地位的贊嘆，表現(xiàn)出對圣賢的無限仰慕之情。整體詩風(fēng)沉郁，情感真摯?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“想象儒學(xué)在魯國的繁榮景象”分析錯誤，應(yīng)是思考儒學(xué)何時能夠再次興盛。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析詩歌抒情手法的能力。①“日暮西風(fēng)江上臺，森森古木使人哀”，日暮時分，詩人站在魯臺上，西風(fēng)吹拂，古木參天，景色肅穆，營造出一種莊重、哀傷的氛圍。這種氛圍不僅反映了詩人對二程的緬懷之情，也暗示了他對二程的敬仰之心，這是借景抒情。②“千載推賢惟伯仲”，“千載”表明時間跨度之大，“推賢”表示推崇賢能之人，“惟伯仲”則表明在千百年來的賢能之人中，二程最為突出，無人能及。詩人直接表達(dá)了對二程的高度評價和敬仰之情，這是直抒胸臆。③“孤然欲下門庭雪”，“門庭雪”指的是“程門立雪”的典故，即為了求學(xué)心切，恭敬地在老師程頤門前等待，直到雪積了一尺多深。詩人借用這一典故，表達(dá)了自己愿意像古人一樣，為求學(xué)而恭敬地等待在二程的門下，即使門外積雪深厚也毫不動搖，這既表現(xiàn)了他對二程學(xué)問的渴望，也表達(dá)了他對二程的尊敬與敬仰之情，這是借用典故抒情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《臨安春雨初霽》中，“___________，___________”兩句寫詩人夜不能寐靜聽春雨及清晨聽到深巷中遙遠(yuǎn)的賣花聲，畫面看似明快，實則流露出心中的郁悶與惆悵。（2）初春時節(jié)，小剛隨父親踏青，面對山間雜樹蔥蘢，流水潺潺，于是即興引用《歸去來兮辭》中“___________，___________”兩句以應(yīng)眼前之景，表達(dá)心中的愉悅之情。（3）小剛畫了一幅以“草”為主要對象的圖畫，并想在上面題兩句詩，同桌建議他可以直接用古詩詞中“___________，___________”兩句?！敬鸢浮竣?小樓一夜聽春雨②.深巷明朝賣杏花③.木欣欣以向榮④.泉涓涓而始流⑤.涉江采芙蓉⑥.蘭澤多芳草（映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音/六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：巷、涓、蓉、隔、凝。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寫作對于我，似乎挺簡單，我和我的作品之間有一種自然的聯(lián)系。我從小就喜歡文字，醉心于它，希望自己的文字技藝可以達(dá)到A的境界，能夠用文字展示出生活中隱蔽的那些部分。這些隱蔽的部分就像是陽光下我們的陰影一樣——這種感覺有時候非常美妙。（甲），讓人們讀起來很有意趣，我想這就是我的追求。①小說的文字是一定要美的，②因而它是藝術(shù)品，③而藝術(shù)品的屬性就是要美、要好看。④如果你能牽引著讀者一口氣讀下去，⑤讓他覺得內(nèi)心深處有些什么東西在涌動，⑥那么你的小說就具有了美感。⑦小說的好不好看不在于辭藻的華麗，⑧而在于它文路里隱藏著的有質(zhì)感的某種東西。如果讀者讀后，心動了，或者勾起了某種感慨和經(jīng)驗，那么你就成功了。一個作家，一方面是文字功夫，（乙）。生活并不是看起來的那樣簡單，你要留心視線之內(nèi)的一切。多少年來，我練就了B的功夫，倒不是因為我記憶力好，而是因為但凡我看見的，只要能給我一種新鮮感，或者因為其中的哪一點觸動了我，我就不會忘記。比如寫康偉業(yè)（小說《來來往往》中的主人公）這種人，我沒做過生意，又少跟生意人來往，但我經(jīng)常會在飯店或其他什么場合里看他們一眼，聽上那么一耳朵，就那么一瞬間，他們的形象全在我心里了。深圳有一個老板，在電視劇《來來往往》播放最火爆的時候來到武漢，一定要見我。他對我說，他做了20年生意，自己都不知道自己是誰了，看過《來來往往》后他一夜沒睡著，他說：“那就是我，太像了，這促使我去想今后該怎么辦。”我覺得他的感覺和我的預(yù)期是一致的，我希望我的作品有這樣的“抓覺感”。一個人，無論先天的資質(zhì)是厚還是薄，后天的學(xué)習(xí)都非常重要。任何時候，都不要被外界給你的光環(huán)、夸獎?wù)T惑。你抵擋住了誘惑，你就會獲得智慧，你的心靈也會徹底安靜。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。20.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請簡要分析文本第三段畫波浪線語句的表達(dá)效果。22.請根據(jù)文中所舉深圳老板的例子，簡要分析文段所說的“抓覺感”的含義?！敬鸢浮?8.A爐火純青/出神入化B過目不忘19.甲：用文字表達(dá)這種感覺乙：另一方面則是觀察生活的功夫20.第②句，“因而”改為“因為”；第⑦句，“好不好看”改為“好看”。21.①從表意上來說，強(qiáng)調(diào)“看”“聽”的次數(shù)少，程度較淺。②口語化表達(dá)，傳遞出一種隨意、偶然的感覺倍顯親切，拉近了說話者與聽者之間的距離。22.①“抓覺感”是指作品使受眾一下子被吸引，被觸動，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。②進(jìn)而引發(fā)某種聯(lián)想或關(guān)照自身，使受眾在思想上獲得啟迪(認(rèn)知觸動)，從而對自己的生活或事業(yè)產(chǎn)生積極的影響?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A空，前文提到“我從小就喜歡文字，醉心于它，希望自己的文字技藝可以達(dá)到……的境界”，表明作者對于文字技藝有著很高的追求，渴望達(dá)到一種精湛、高超且近乎完美的程度，所以可用成語“爐火純青/出神入化”。爐火純青：認(rèn)為煉到爐里發(fā)出純青色的火焰就算成功了，后用來比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。出神入化：超出了神妙而進(jìn)入了化境，形容技藝達(dá)到了極高超的境界。B空，由文中“或者因為其中的哪一點觸動了我，我就不會忘記”“看他們一眼，聽上那么一耳朵，就那么一瞬間，他們的形象全在我心里了”可知，作者有一種看過之后就能牢牢記住的能力，所以可用成語“過目不忘”。過目不忘：看過一遍就能記住，形容記憶力特別強(qiáng)?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲空，前文先是闡述了希望能用文字展示生活中隱蔽部分，并且提到這種感覺很美妙，接著后文又說“讓人們讀起來很有意趣，我想這就是我的追求”，那么中間所缺的內(nèi)容就需要起到承上啟下的作用，將“這種感覺”與讓讀者覺得有意趣聯(lián)系起來，據(jù)此可寫“用文字表達(dá)這種感覺”；乙空，由前文“一個作家，一方面是文字功夫”可知，這里采用了“一方面……另一方面……”的表達(dá)結(jié)構(gòu)，后文“生活并不是看起來的那樣簡單，你要留心視線之內(nèi)的一切”這句話直接指出了觀察生活的重要性，據(jù)此可寫“另一方面則是觀察生活的功夫”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句不合邏輯，“因而”表示結(jié)果，經(jīng)分析可知，該句是前文的原因，故應(yīng)將“因而”改為“因為”；第⑦句搭配不當(dāng)，“好不好看”是兩面詞，與“辭藻的華麗”不對應(yīng)，應(yīng)將其改為“好看”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。①表意上：這句話通過“一眼”和“一耳朵”兩個量詞短語，強(qiáng)調(diào)了“看”和“聽”的次數(shù)之少以及程度之淺。這種表述方式突出了作家雖然與生意人的接觸不多，但僅憑這短暫的接觸，就能在心中留下深刻的印象，體現(xiàn)了作家敏銳的觀察力和深刻的記憶力。②語言風(fēng)格上：這句話采用了口語化的表達(dá)方式，這種表述方式顯得隨意而親切，仿佛是在與聽者進(jìn)行面對面的交流?？谡Z化的表達(dá)能夠拉近說話者與聽者之間的距離，使得整個敘述更加自然流暢，易于理解和接受?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括重點概念的能力。①深圳老板在電視劇《來來往往》播放最火爆的時候特意來到武漢見作者，表明這部作品對他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。老板表示看過電視劇后一夜沒睡，覺得劇中人物“太像了”，這說明他被作品深深觸動，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。這種共鳴使得他意識到電視劇中的情節(jié)和人物與自己的生活經(jīng)歷有相似之處，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣和關(guān)注。②深圳老板在看完電視劇后，開始思考“今后該怎么辦”，這表明