廣東省2025屆省內(nèi)兩校十月第一次模擬考試語(yǔ)文試題（含答案解析）

廣東省2025屆省內(nèi)兩校十月第一次模擬考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。

閱讀下面的文字，完成下題。

孟子在繼承孔子”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，

在歷史上第一次論述了“人性”問(wèn)題。孟子的道德主張，給人以道德自信，突出

了人的道德主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于自我道德完善的自覺(jué)和努力的重要性，并提出

了豐富的道德修養(yǎng)方法。

孟子首先明確指出“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都有天賦的善端，這些善端有

賴于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來(lái)發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，

是因?yàn)檫@些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學(xué)問(wèn)就在于找回自己的

本心并加以擴(kuò)展。最后，孟子在“圣人，與我同類者”的思想基礎(chǔ)上，提出了“人

皆可以為堯舜”的道德信念，并指出了相應(yīng)的道德修養(yǎng)方法。

孟子認(rèn)為，人性是生而有“善”的，這種善端使人區(qū)別于動(dòng)物而有更高的道德需

栗。同時(shí)，性善論又是一種“道德完善過(guò)程論”。

善由天賦。孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)說(shuō)明這一道理：“天生烝民，有物有則。

民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f(shuō)，人性中的善來(lái)源于天，人們對(duì)于道德的喜愛(ài)

與追求是繼承天的秉性。同時(shí)，人們可以通過(guò)擴(kuò)充自己的善心，來(lái)了解自己的善

性，來(lái)達(dá)到了解天性。將人性的善歸于己天，使個(gè)人通過(guò)盡心修善來(lái)達(dá)到與天的

統(tǒng)一，每一個(gè)個(gè)體人格得以與天親近，思想得以溝通，個(gè)人的道德成就獲得了超

越性的意義。

性善是一種過(guò)程。孟子認(rèn)為，上天予人以善端，但并沒(méi)有給人天生完備的道德。

“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣……茍不充之，不足以事父母?！比穗m然擁

有善端，但是如果不能擴(kuò)而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定

人先天的善性，但更重視后天的擴(kuò)充修養(yǎng)。

“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性。“圣人，與我同

類者”，圣人只是因?yàn)樗麄兡軌虮ｐB(yǎng)并擴(kuò)充內(nèi)在的善性，因此才會(huì)成圣。因此，

孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認(rèn)為人只要擴(kuò)充自己的本心，一點(diǎn)

一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應(yīng)該怎么做呢？孟子也提出了自己

的修養(yǎng)方法。

首先，堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。人之于世，應(yīng)有安身立命的根本，這就是對(duì)本心的

堅(jiān)守和對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)，不因外在環(huán)境而改變，不因個(gè)人的際遇而動(dòng)搖。“君子所

性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。”君子能夠堅(jiān)守本心，在達(dá)道天

下時(shí)不會(huì)增加，在窮苦困頓時(shí)也不會(huì)減少。君子同樣能勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，“天下有

道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”。

其次，磨煉意志?！惫侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體

膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼裕矣趽?dān)

當(dāng)大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨煉自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。

再次，o"君子以仁存心，以禮存心。”“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人

恒敬之?！本右匀识Y之心待人，但是遇到有人對(duì)他蠻橫無(wú)理，他該怎么辦呢？

孟子說(shuō)：“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子遇事

會(huì)思考：我是不是沒(méi)有做到仁義？我是不是沒(méi)有竭盡心力？如果自問(wèn)做到了竭盡

仁義，而對(duì)方仍然如此，那就不用與之計(jì)較了。

最后，o”體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴?！比梭w是有貴賤

大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？耳目之官不能“思”，不能自主

地進(jìn)行價(jià)值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進(jìn)行道德判斷的。人

應(yīng)該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，才能不被耳目之欲這些

“小體”左右。

在今天，孟子的“性善論”思想仍然能夠有效地指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐。

每個(gè)人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對(duì)受教育者進(jìn)

行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要嚴(yán)格要求自己，努力成就自己的道

德，做一個(gè)有德之人，才能發(fā)揮''上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德

引導(dǎo)。

孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個(gè)人既有內(nèi)在的道德需要，也

擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育。第

一，要啟發(fā)受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需栗不是外界強(qiáng)加于

我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應(yīng)該去追求道德完善。第二，

應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，

使其能夠自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，從而努力成就其道德。

孟子認(rèn)為，外在的環(huán)境也會(huì)對(duì)道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以

促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應(yīng)

該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更

好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，栗優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)

著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會(huì)德育

環(huán)境，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣。

（摘編自孫師文《孟子的性善論思想及其道德教育價(jià)值》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子以孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”思想為基礎(chǔ)，首次論述了“人性”問(wèn)題，強(qiáng)

調(diào)人的道德主體性，提出了道德修養(yǎng)的諸多方法。

B.孟子認(rèn)為人性本善，而一個(gè)人最終是具備大德還是惡行，就在于其是否能夠

堅(jiān)守天賦的善端，并將它進(jìn)行充分的擴(kuò)展。

C.堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x是人安身立命的根本，無(wú)論處于何種環(huán)境，我們對(duì)本心

的堅(jiān)守都不能減少，并勇于承擔(dān)道義，甚至以身殉道。

D.在一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境中，家庭教育環(huán)境居于核心地位，因?yàn)榱己玫募彝キh(huán)境

會(huì)影響到一個(gè)人思想品德的形成和發(fā)展。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）

A.從文中引用《詩(shī)經(jīng)》中的“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”可

以看出，善由天賦的意識(shí)在孟子之前就已經(jīng)存在了。

B.“人皆可以為堯舜”這一看似難以達(dá)到的人生高度，孟子不僅認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)，

而且還指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。

C.曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)勇?lián)厝巍⒁庵緢?jiān)強(qiáng)，

這與孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。

D.君子應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，凡事都應(yīng)極力做到講究仁義，等做到這些

以后，蠻橫無(wú)理之人自然也就會(huì)遠(yuǎn)離他們了。

3.下列有關(guān)孟子的言論，不屬于“性善論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

B.仁義禮智，非由外銀我也，我固有之也。

C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

D.人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。

4.根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)充出孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。

5.道德教育在當(dāng)今社會(huì)中依然具有重要地位。班級(jí)社會(huì)實(shí)踐小組準(zhǔn)備撰寫(xiě)一篇

關(guān)于孟子“性善論”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德教育實(shí)踐具有的價(jià)值方面的論文，請(qǐng)你

結(jié)合材料擬寫(xiě)該論文的寫(xiě)作要點(diǎn)。

【答案】1.D2.D

3.A4.①再次，自省反思。②最后,確立大體。

5.（1）孟子的性善論思想概述：簡(jiǎn)要介紹孟子的性善論及其核心觀點(diǎn)。

（2）現(xiàn)代社會(huì)道德教育的挑戰(zhàn)：分析現(xiàn)代社會(huì)中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如道德

相對(duì)主義、道德冷漠等。

（3）孟子思想對(duì)現(xiàn)代道德教育啟示：探討孟子的性善論思想如何指導(dǎo)現(xiàn)代道德

教育，例如通過(guò)培養(yǎng)個(gè)體的道德自覺(jué)、強(qiáng)調(diào)道德教育的主體地位等。

（4）具體實(shí)踐建議：提出具體的實(shí)踐建議，如優(yōu)化家庭教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)

境和社會(huì)德育環(huán)境，以提升個(gè)體的道德修養(yǎng)。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】本文全面分析了孟子的性善論思想，特別是其對(duì)道德自信和個(gè)人道德完

善的強(qiáng)調(diào)。孟子將人性善的觀點(diǎn)歸結(jié)為天賦，并通過(guò)擴(kuò)充善端的修養(yǎng)方法驗(yàn)證其

觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德教育的有效性被與孟子的性善論聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了教師

自身的道德修養(yǎng)和良好的教育環(huán)境對(duì)于德育的重要性。文本支持性論據(jù)豐富，引

經(jīng)據(jù)典，論述了性善論在歷史和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐價(jià)值。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“家庭教育環(huán)境居于核心地位”錯(cuò)，材料最后一段在論述“道德教育者還應(yīng)該

注意優(yōu)化道德教育環(huán)境”時(shí)提到“首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境”“其次，要優(yōu)化

學(xué)校教育環(huán)境”“最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境”，這三者沒(méi)有輕重之分，雖然家

庭教育環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有重要影響，但文中并沒(méi)有提到它處于核心地位，其

他環(huán)境因素如學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境同樣重要。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“等做到這些以后，蠻橫無(wú)理之人自然也就會(huì)遠(yuǎn)離他們了"曲解文意。君子雖

然應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，但并不意味著蠻橫無(wú)理之人會(huì)自然遠(yuǎn)離。文中提

到“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”，君子會(huì)以仁禮

之心待人，但如果對(duì)方蠻橫無(wú)理，君子會(huì)自省是否有做到仁義，而不是蠻橫無(wú)理

之人自然遠(yuǎn)離。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)，根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。

A.孟子說(shuō)：靠武力使人服從，不是真心服從，只是力量不夠（反抗）罷了；靠道德

使人服從，是心里高興的，真心的服從。此句強(qiáng)調(diào)以德服人，不是孟子“性善論”

的觀點(diǎn)。

B.是說(shuō)仁義禮智，不是從外部給予的，自己本來(lái)就擁有這些。孟子的“性善論”

認(rèn)為“每個(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性”。此句符合孟子的“性善論”。

C.敬愛(ài)自己家的老人，也敬愛(ài)別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也呵護(hù)別人的孩子。

孟子的“性善論”認(rèn)為人擁有善端，擴(kuò)而充之，個(gè)人的道德成就獲得了超越性的

意義。此句由個(gè)人推己及人，擴(kuò)充善端，符合孟子的“性善論”。

D.人性的善良，好比水性向下流一樣。人沒(méi)有不善良的（本性），水沒(méi)有不往下的

流的。這是孟子“性善論”的觀點(diǎn)。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“其次，磨煉意志”可知，需要填的內(nèi)容由四個(gè)字組成，根據(jù)此段主要信息

概括相關(guān)內(nèi)容。

先看“再次”的內(nèi)容，根據(jù)孟子的話“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，

此物奚宜至哉？”（那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，

他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？），可提取出關(guān)鍵詞“自反”，也就是“自省反思”。

再看“最后”的內(nèi)容，根據(jù)后文“人應(yīng)該先確立‘大體'”可概括出“確立大體”。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章思想觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義的能力。

要撰寫(xiě)的論文內(nèi)容是孟子“性善論”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德教育實(shí)踐具有的價(jià)值。

那么，首先應(yīng)該概述孟子“性善論”及其核心觀點(diǎn)。比如孟子認(rèn)為“人皆有不忍

人之心”，“這些善端有賴于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來(lái)發(fā)展為道德”，“性善論”“道

德完善過(guò)程論”等。由此得出，要有孟子的性善論思想概述：簡(jiǎn)要介紹孟子的性

善論及其核心觀點(diǎn)。

其次，要分析現(xiàn)代社會(huì)道德教育存在的問(wèn)題，面臨的挑戰(zhàn)，主要包括道德相對(duì)主

義（認(rèn)為道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會(huì)、文化、歷史

或個(gè)人境遇的相對(duì)主義。）、道德冷漠、青少年價(jià)值失序的風(fēng)險(xiǎn)、學(xué)校德育空間

擠壓以及全球倫理塌陷的風(fēng)險(xiǎn)等。由此得出要介紹現(xiàn)代社會(huì)道德教育的挑戰(zhàn)：分

析現(xiàn)代社會(huì)中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如等。

第三，要探討孟子性善論思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示，比如孟子“肯定了受教育者在

道德教育中的主體地位”“教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育”“要啟發(fā)

受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要”“應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)

其自我道德約束的能力和道德自省能力”等，對(duì)現(xiàn)代教育的啟示就是通過(guò)培養(yǎng)個(gè)

體的道德自覺(jué)、強(qiáng)調(diào)道德教育的主體地位等。

最后還應(yīng)該有具體實(shí)踐建議：提出具體的實(shí)踐建議，如根據(jù)材料最后一段“道德

教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境”，具體而言“首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，

良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教

育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。

最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣”，即優(yōu)化家庭教育

環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境和社會(huì)德育環(huán)境，以提升個(gè)體的道德修養(yǎng)。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

華山論劍又何妨

爾容

①“只有天在上，更無(wú)山與齊。舉頭紅日近，回首白云低?！边@首詩(shī)是寇準(zhǔn)筆下

的華山，極言山之高。其實(shí)，華山作為中國(guó)著名的五岳之一，是以“險(xiǎn)”字獨(dú)步

天下的。2018年，我慕名前往華山。在旅游大巴車(chē)上，導(dǎo)游伸出一只手說(shuō)：“華

山就像這只手，有五座山峰，北峰最矮，四面絕壁，相當(dāng)于大拇指。然后是中峰、

西峰、東峰、南峰，如人的四指。最高是南峰，2154.9米?！薄渡胶＝?jīng)》記載：

“太華之山，削成而四方，高五千仞，廣十里。”華山，由一個(gè)完整的花崗巖分

裂為東西南北中五峰，形似一朵盛開(kāi)的蓮花而得名。古時(shí)華與花互為通假字，“華

山”其實(shí)就是“花山”。

②由于只有半天游華山的時(shí)間，五峰只能選其一，我這顆怯懦的心選擇了最矮的

北峰。上得山來(lái)，果然地?zé)o三尺平，轉(zhuǎn)身之間都是懸崖陡壁。沿石階穿過(guò)一個(gè)窄

細(xì)的陰濕通道，來(lái)到一個(gè)人工打造的平臺(tái)。這里就是云臺(tái)山莊。連接云臺(tái)山莊的

是蜿蜒的石階。偶爾有老者用一根扁擔(dān)串兩壺水，如履平地，健步而來(lái)。走出云

臺(tái)亭，是一條狹長(zhǎng)的石道。走出石道，西邊竟連著一個(gè)還算寬敞的平臺(tái)，緊繃的

心弦隨之一松。走近才知它也是有名姓的，上書(shū)“擦耳崖”。

③又經(jīng)過(guò)二十來(lái)級(jí)的石階，是個(gè)平臺(tái)，人流潮涌，仿佛聚仙臺(tái)，一股仙氣撲面而

來(lái)。一豎一臥兩塊石頭十分顯眼，豎著的石頭以紅漆鐫刻“華山論劍”，筆力蒼

勁，乃金庸先生親題。臥著的方塊石也用紅漆寫(xiě)著兩行字，只是筆力纖柔得多，

“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”。這是金庸先生用自己十四部武俠小說(shuō)名

的首字連成的一副對(duì)聯(lián)。我不是武俠迷，也非來(lái)華山論劍，無(wú)意中闖入勝地，算

是天賜神運(yùn)?，F(xiàn)在，我才知道，很多武俠迷登華山就是沖這幾個(gè)字來(lái)的。游客們

若渦流急湍，紛紛擁石拍照，以志紀(jì)念。

④華山論劍是金庸武俠小說(shuō)里的重大事件和精彩情節(jié)，他的十五部武俠小說(shuō)中,

有十三部提到了華山。1957年，金庸在小說(shuō)《大漠英雄傳》中率先創(chuàng)造‘'華山

論劍”一詞。多年后，《大漠英雄傳》更名為家喻戶曉的《射雕英雄傳》，華山

也便沖出四方叢林，從沉默和寂寞中殺出一條血路來(lái)，占據(jù)江湖地位，名震天下。

華山論劍橫跨《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》，前后共舉辦三次，均在南宋年間。

最經(jīng)典的一次華山論劍，由東邪黃藥師、西毒歐陽(yáng)鋒、南帝段智興、北丐洪七公、

中神通王重陽(yáng)五大高手在華山頂上斗了七天七夜。最終王重陽(yáng)智奪“天下第一”

以及武功秘籍《九陰真經(jīng)》。而“華山論劍”也幾乎成為高手過(guò)招的既定短語(yǔ)廣

為傳頌，商業(yè)論壇、體育比賽，更有甚者連白酒都以其命名。

⑤金庸先生親臨華山，也是唯——次登上華山，并題寫(xiě)“華山論劍”四個(gè)大字，

卻是在2003年，地點(diǎn)正在此地。不見(jiàn)華山，卻將華山寫(xiě)得路人皆知、人神共往，

這栗算是作家的秘籍絕技了吧。

⑥走出“華山論劍”，再過(guò)一段上行的狹長(zhǎng)石階，便是蒼龍嶺。一整塊巨大的花

崗巖似騰龍一般擋住去路。石面高隆呈斜坡，只能手腳并用爬上石面，兩邊絕壑

千尺，連站直的勇氣都宣告撤退，只懷抱一顆怯懦的苦膽龜縮于石面。傳說(shuō)韓愈

過(guò)此處時(shí)嚇得大哭，投書(shū)求救。我只敢坐著合個(gè)影，幾次三番想站一站，或者試

圖走到石頭的端頂看看前面的路，卻無(wú)絲毫的勇力。此時(shí)驀然回首，只見(jiàn)北峰四

面懸絕，下通地脈，巍巍然，天地之間，云臺(tái)之上一枝獨(dú)秀也。

⑦蒼龍嶺便成為我登臨華山的制高點(diǎn)。走過(guò)蒼龍嶺，便可登金鎖關(guān)，是往東、南、

西、中峰的必經(jīng)之路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，若云梯垂掛，人蟻附壁穿梭，只是那一望，我

的心便像狂風(fēng)之葉哆嗦不止?？磥?lái)，這世上許多的風(fēng)景是我永遠(yuǎn)不能抵達(dá)的。

⑧此刻，知了長(zhǎng)鳴，不時(shí)有一聲大吼從人群中猛地躥起：“哦——哦——哦——”

像劍、像鞭，直插云霄。展翅的大雁見(jiàn)怪不怪，凌空盤(pán)旋。小巧的云雀不卑不亢，

翩然劃行。華山的片片山峰形似挺立在中華大地中心的倚天之劍。環(huán)顧左右，實(shí)

在找不出一塊平坦得可容五人一決高下的地方了。對(duì)于單打獨(dú)斗、飛檐走壁的大

俠們，華山論劍無(wú)異于劍尖上的挑戰(zhàn)。這才是武俠高手的巔峰夢(mèng)想啊。

⑨我怯懦地走此一遭，驀然明白金大俠何以選華山為武林高手一決天下的擂臺(tái)。

原來(lái)世上很多的艱險(xiǎn)，只為成全絕世高人。我們能當(dāng)一回看客已屬大幸運(yùn)。回程

時(shí)又遇一位送水的老人，仍是七十多歲的年紀(jì)，爬階踏坎，如履平地。而這些挑

夫仿佛劍走飛俠，日日年年，何嘗不是真的修行就這樣不斷地前行，不斷地告別

吧。

（有刪改）

6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過(guò)作者選擇游覽華山北峰而非其他峰，反映出作者內(nèi)心的謹(jǐn)慎與保守。

B.作者描述自己“怯懦的心選擇了最矮的北峰”，以此強(qiáng)調(diào)自己面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的

猶豫和恐懼。

C.文中“華山論劍”不僅是金庸小說(shuō)中的情節(jié)，也成為了現(xiàn)實(shí)中的旅游景點(diǎn)，

吸引了大量游客。

D.作者通過(guò)提及“華山論劍”成為流行詞語(yǔ)，反映了文化現(xiàn)象對(duì)自然景觀影響

力的增強(qiáng)。

7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過(guò)詳細(xì)描寫(xiě)“華山論劍”景點(diǎn)，突出了其在作者心中的特殊地位，同

時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)武俠文化的尊重。

B.作者引用韓愈的傳說(shuō)，通過(guò)與作者的類比，增強(qiáng)了蒼龍嶺險(xiǎn)峻特點(diǎn)的表現(xiàn)力。

C.第⑧段中作者運(yùn)用擬人和比喻手法，生動(dòng)描繪了山峰的險(xiǎn)峻和動(dòng)物的自由，

與武俠世界的想象相呼應(yīng)。

D.文章通過(guò)反復(fù)提及“華山論劍”和作者的個(gè)人體驗(yàn)，構(gòu)建了一種跨越現(xiàn)實(shí)與

武俠世界的敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了文章的深度和廣度。

8.文章通過(guò)引用寇準(zhǔn)的詩(shī)和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了華山的峻峭與神

秘。請(qǐng)分析這種開(kāi)篇方式如何為后文對(duì)華山及其文化意義的深入探討奠定了基礎(chǔ)。

9.在文中，“華山論劍”不僅是武俠小說(shuō)中的經(jīng)典場(chǎng)景，也象征著高手之間的

較量。請(qǐng)結(jié)合全文，探討“華山論劍”這一概念如何被賦予了超越武俠文化的深

層含義，并分析作者對(duì)華山及其文化價(jià)值的個(gè)人感悟。

【答案】6.B7.A

8.①文章開(kāi)篇引用寇準(zhǔn)的詩(shī)和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了一幅華山的峻

峭與神秘的畫(huà)面。這種開(kāi)篇方式不僅為后文對(duì)華山自然景觀的描寫(xiě)提供了豐富的

想象空間，也為探討華山在文化和歷史中的意義奠定了基礎(chǔ)。②通過(guò)引用古代文

獻(xiàn)，作者將華山的歷史悠久和文化底蘊(yùn)深厚展現(xiàn)給讀者，使讀者在欣賞華山自然

美景的同時(shí)，也能感受到其深厚的文化內(nèi)涵。

9.①在文中，“華山論劍”不僅是一個(gè)武俠小說(shuō)中的經(jīng)典場(chǎng)景，它還象征著高

手之間的較量與較量。作者通過(guò)引用金庸的武俠小說(shuō)，將“華山論劍”這一概念

賦予了超越武俠文化的深層含義。通過(guò)這一概念，作者探討了華山在中國(guó)文化中

的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。

②作者通過(guò)對(duì)華山的自然景觀和文化價(jià)值的描述，表達(dá)了對(duì)華山的深厚感情和對(duì)

其文化價(jià)值的認(rèn)可。作者認(rèn)為，華山不僅是自然美景的代表，更是武俠文化的象

征，體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深。通過(guò)“華山論劍”這一概念，作者展現(xiàn)了華山

在中國(guó)文化中的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文通過(guò)作者對(duì)華山的游歷，深入探討了華山的自然與文化魅力。

文章以寇準(zhǔn)的詩(shī)和《山海經(jīng)》的記載開(kāi)篇，營(yíng)造出華山的高峻與神秘感。隨后，

作者用生動(dòng)的細(xì)節(jié)描繪和個(gè)人體驗(yàn)，展現(xiàn)了華山的險(xiǎn)峻之美，以及金庸筆下“華

山論劍”所激發(fā)的廣泛文化影響。通過(guò)對(duì)“華山論劍”概念的擴(kuò)展，升華了武俠

文化對(duì)個(gè)人挑戰(zhàn)與超越的隱喻意義，表達(dá)了對(duì)華山獨(dú)特文化價(jià)值的深刻感悟。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“以此強(qiáng)調(diào)自己面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的猶豫和恐懼”錯(cuò)誤。作者描述自己“怯懦的心選

擇了最矮的北峰”，并非強(qiáng)調(diào)自己面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的猶豫和恐懼，而是一種自嘲和幽

默的語(yǔ)氣，實(shí)際上作者還是選擇了華山北峰進(jìn)行游覽。

故選Bo

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“文章通過(guò)詳細(xì)描寫(xiě)‘華山論劍’景點(diǎn)，突出了其在作者心中的特殊地位，同

時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)武俠文化的尊重”不準(zhǔn)確。作者描寫(xiě)“華山論劍”景點(diǎn)，側(cè)重

寫(xiě)的是金庸的題字和金庸小說(shuō)名首字串聯(lián)的對(duì)聯(lián)，從而引出對(duì)武俠文化的評(píng)述,

可見(jiàn)作者并沒(méi)有僅僅強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)本身，而是通過(guò)景點(diǎn)展現(xiàn)了武俠文化的深遠(yuǎn)影響。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

文章開(kāi)篇引用寇準(zhǔn)的詩(shī)和《山海經(jīng)》的記載，寇準(zhǔn)的詩(shī)寫(xiě)只有天比華山高，其它

山峰難于它齊平，寫(xiě)華山與紅日近，白云比它還要低，極言“山之高”，并引出

華山以“險(xiǎn)”獨(dú)步天下；《山海經(jīng)》的記載通過(guò)具體數(shù)字展現(xiàn)其高度和廣度。這

兩處引用為讀者描繪了一幅華山的峻峭與神秘的畫(huà)面。

從開(kāi)篇方式來(lái)看，詩(shī)句言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)豐富，啟人聯(lián)想，《山海經(jīng)》更是以神秘

聞名，它的記載自然能夠激發(fā)讀者的想象空間。因而這種開(kāi)篇方式不僅為后文對(duì)

華山自然景觀的描寫(xiě)提供了豐富的想象空間；同時(shí)無(wú)論是詩(shī)句還是《山海經(jīng)》都

富有文化意義，《山海經(jīng)》歷史還十分悠久，這也為探討華山在文化和歷史中的

意義奠定了基礎(chǔ)。

通過(guò)引用古代文獻(xiàn)，作者告訴讀者，華山不僅有美麗的自然景觀，更有悠久的歷

史和深厚的文化底蘊(yùn)，使讀者在欣賞華山自然美景的同時(shí)，也能感受到其深厚的

文化內(nèi)涵。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)深層含義，分析概括作者的觀點(diǎn)及情感的能力。

第一問(wèn)：

“華山論劍”原本是金庸武俠小說(shuō)中的場(chǎng)景，最經(jīng)典一次華山論劍，是“由東邪

黃藥師、西毒歐陽(yáng)鋒、南帝段智興、北丐洪七公、中神通王重陽(yáng)五大高手在華山

頂上斗了七天七夜”，后來(lái)“華山論劍”幾乎成了“高手過(guò)招”的既定短語(yǔ)，象

征著高手之間的較量。比如“商業(yè)論壇、體育比賽，更有甚者連白酒都以其命名”，

文中作者將“華山論劍”這一概念賦予了超越武俠文化的深層含義。

其實(shí)金庸寫(xiě)作這部小說(shuō)時(shí)并未來(lái)過(guò)華山，但華山卻因這部作品而“路人皆知、人

神共往”，以至于很多武俠迷登華山就是為了來(lái)看金庸的題字，華山也因此而被

賦予了武俠文化的象征意義。通過(guò)這一概念，作者探討了華山在中國(guó)文化中的重

要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。

第二問(wèn)：

作者描寫(xiě)了華山的自然景觀，體現(xiàn)了華山自然景觀之“險(xiǎn)”，如第②段寫(xiě)了爬北

峰時(shí)“地?zé)o三尺平，轉(zhuǎn)身之間都是懸崖陡壁”，通過(guò)自己的感受突出自然景觀的

特色；也寫(xiě)了文化的底蘊(yùn)，如寇準(zhǔn)的詩(shī)句，《山海經(jīng)》的記載，尤其是金庸的武

俠文化，表達(dá)了對(duì)華山的深厚感情和對(duì)其文化價(jià)值的認(rèn)可。

作者對(duì)于武俠文化的描寫(xiě)最多也最深刻，作者先從金庸題字“華山論劍”寫(xiě)起,

寫(xiě)了金庸作品中有十三部提及“華山”，寫(xiě)了最有名的“華山論劍”，更寫(xiě)了武

俠文化對(duì)于華山的深刻影響，華山不僅是自然美景的代表，更成了武俠文化的象

征，體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深。

作者說(shuō)通過(guò)“華山論劍”這一概念，將華山寫(xiě)的“路人皆知、人神共往”，展現(xiàn)

了華山在中國(guó)文化中的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。

二、文言文閱讀：本大題共5小題，共23分。

閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

材料一：

古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車(chē)馬之事矣，又

當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書(shū)非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，

又當(dāng)知其用而各盡其法o而五禮之威儀至于三千，六樂(lè)之節(jié)文可謂微且多矣。噫！

何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。

然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂(lè)，則少于學(xué)，長(zhǎng)于朝，其于武備固修矣。其于家

有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國(guó)有學(xué)，于教有師，于視聽(tīng)言動(dòng)有其容，于衣冠

飲食有其度，幾杖有銘，盤(pán)桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有

《雅》《頌》之樂(lè)。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，

接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。

孔子曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》。”蓋樂(lè)者，所以感人之心而

使之化，故曰：“成于《樂(lè)》”。

昔舜命夔典樂(lè)，教胄子，日：“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”則樂(lè)

者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟

之音，非其故不去于前，豈虛也哉！

（選自曾鞏《相國(guó)寺維摩院聽(tīng)琴序》，有刪改）

材料二：

予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂(lè)之不

知其疾之在體也。

琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄

然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之

嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，

則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂(lè)，動(dòng)人必深。其能聽(tīng)之以耳，應(yīng)之以

手，取其和者，道其湮郁，寫(xiě)其幽思，則感人之際，亦有至者焉。

（選自歐陽(yáng)修《琴說(shuō)》，有刪改）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)標(biāo)出相應(yīng)字母。

既A而B(niǎo)學(xué)C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂(lè)。之P不Q

知R其S疾T之U在V體W也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.布策，即布列算籌。策，是我國(guó)最早計(jì)算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”

意思不同。

B.五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、

賓禮、嘉禮。

C.庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校；與“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠序”意思

相同。

D.度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與“樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思

不同。

12.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（)

A.材料一開(kāi)端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如

在學(xué)習(xí)禮樂(lè)中學(xué)習(xí)射御等。

B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車(chē)、行走、

閑居時(shí)都有琴瑟之音的伴隨。

C.材料一題為“聽(tīng)琴”，作者化實(shí)為虛，著眼于義理之闡述，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，

可謂別開(kāi)生面之作。

D.材料二中，歐陽(yáng)修開(kāi)頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運(yùn)用比喻和聯(lián)想，

把抽象的琴聲描繪得可親可感。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①書(shū)非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。

②直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。

14.曾鞏和歐陽(yáng)修都談到了音樂(lè)的作用，兩人的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要

概括。

【答案】10.GLP

11.D12.C

13.①書(shū)法不僅僅能夠肆筆書(shū)寫(xiě)，還需要辨別其文體并理解其含義。②正直而溫

和，寬容而謹(jǐn)慎，性情剛正不阿而不暴烈，態(tài)度磊落而不傲慢。

14.不同點(diǎn)：

曾鞏：強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在禮儀中的作用，通過(guò)音樂(lè)感化人心，使人向善；音樂(lè)不僅僅能

夠祛除不良習(xí)氣，還可以用來(lái)矯正一個(gè)人偏狹的性情，然后使他們進(jìn)入中正的狀

心、0

歐陽(yáng)修:強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)個(gè)人心靈的療愈作用，通過(guò)音樂(lè)抒發(fā)情感，達(dá)到心靈的寧?kù)o。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)曾鞏和歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，探討了音樂(lè)在古代學(xué)術(shù)和生活中

的重要作用。曾鞏強(qiáng)調(diào)了通過(guò)音樂(lè)陶冶性情和修身養(yǎng)性的過(guò)程，使學(xué)者全方面發(fā)

展精神和品德。歐陽(yáng)修則更多地從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，描述琴樂(lè)在修心養(yǎng)性、調(diào)節(jié)情

緒中的療愈功能。兩人的不同在于曾鞏側(cè)重音樂(lè)的社會(huì)功能與禮儀結(jié)合，而歐陽(yáng)

修更注重音樂(lè)的情感抒發(fā)與個(gè)人治愈。兩者共同體現(xiàn)了音樂(lè)文化對(duì)古代中國(guó)知識(shí)

分子心靈與修養(yǎng)的深遠(yuǎn)影響。

10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：后來(lái)在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂(lè)曲，時(shí)間一長(zhǎng)覺(jué)得很快樂(lè)，

不知道那疾病還在自己身上呢。

“既而學(xué)琴于友人”中“于友人”是句子的后置狀語(yǔ)，正常語(yǔ)序是“既而于友人

學(xué)琴”，是一個(gè)完整的句子，所以應(yīng)該從“友人”后斷開(kāi)，選G；

“受宮聲數(shù)引”是指學(xué)習(xí)內(nèi)容，且是哦動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“久而樂(lè)之”是學(xué)琴時(shí)間長(zhǎng)了

內(nèi)心的感受，這是兩個(gè)內(nèi)容，所以兩句中間應(yīng)該斷開(kāi)，選L；

“樂(lè)之”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；而“不知其疾之在體也”是說(shuō)明學(xué)琴使自己忘了疾病，

與“久而樂(lè)之”是同一主語(yǔ)的兩個(gè)分句，兩句斷開(kāi)，選P。

故選GLP。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力及了解并掌握古代文化

常識(shí)的能力。

A.正確。算籌。/拄著。句意：數(shù)術(shù)不是能布列算籌就好了。/拄著拐杖出去走走，

隨時(shí)隨地休息。

B.正確。

C.正確。句意：先賢學(xué)者們受過(guò)鄉(xiāng)校的教育。/注重鄉(xiāng)校的教育。

D.錯(cuò)誤。兩個(gè)“度”都是指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”。句意：在衣食住行上懂得限度。/

喜愛(ài)狩獵，就想到用三面不殺，留一面給它們逃生，以此為限度。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“作者化實(shí)為虛”錯(cuò)誤。作者并非化實(shí)為虛，而是化虛為實(shí)，通過(guò)聽(tīng)琴來(lái)闡述

義理。

故選C。

[13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“書(shū)”，書(shū)法：“肆筆”，縱筆，隨意放筆寫(xiě)字：“體”，文體：“意”，

含義。

（2）“直”，正直；“栗”，嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎；“虐”，暴烈；“簡(jiǎn)”，態(tài)度磊落。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選概括信息，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

第一則材料曾鞏認(rèn)為“蓋樂(lè)者，所以感人之心而使之化”，能夠通過(guò)音樂(lè)感化人

心，使人向善；“則樂(lè)者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也”，音樂(lè)不僅

僅能夠祛除不良習(xí)氣，還可以用來(lái)矯正一個(gè)人偏狹的性情，然后使他們進(jìn)入中正

的狀態(tài)。

第二則材料作者通過(guò)自身經(jīng)歷得出音樂(lè)的療愈作用，歐陽(yáng)修曾得了憂勞的病癥，

通過(guò)向友人學(xué)琴，“久而樂(lè)之，不知其疾之在體也”；通過(guò)音樂(lè)可以抒發(fā)各種情

感，如“道其湮郁，寫(xiě)其幽思，則感人之際，亦有至者焉”，能夠排遣憂郁，散

發(fā)幽思，往往感動(dòng)人心，達(dá)到心靈的寧?kù)o。

參考譯文：

材料一：

古代求學(xué)之人對(duì)于六藝，射要能做好射箭之事，還應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)那些作揖謙讓的禮節(jié)。

御要能做好駕馭車(chē)馬之事，又要擅長(zhǎng)那些策馬快跑的禮節(jié)。書(shū)法不僅僅能夠肆筆

書(shū)寫(xiě)，還需要辨別其文體并理解其含義。數(shù)術(shù)不是能布列算籌就好了，還應(yīng)當(dāng)知

道它的用處并完全掌握其中的方法。五禮之類的重要禮儀，綿延三千年，六樂(lè)之

類的禮節(jié)規(guī)定，可說(shuō)是極其細(xì)致繁多了。唉！多么煩雜且令人操心操勞到如此地

步！然而古代的學(xué)者必須掌握這些技能，也可以說(shuō)是很困難的。

然而他們?cè)凇岸Y樂(lè)”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)那些射御、干戈等軍事作戰(zhàn)事宜，那么他們年

少時(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)，年長(zhǎng)后入朝工作，他們對(duì)于軍事作戰(zhàn)等知識(shí)的領(lǐng)悟本來(lái)就已經(jīng)（慢

慢）修習(xí)好了。先賢學(xué)者們受過(guò)家塾、鄉(xiāng)校、國(guó)學(xué)等良好教育，受過(guò)老師的教導(dǎo)，

在言行舉止上懂得儀容，在衣食住行上懂得限度，他們的書(shū)桌和隨身手杖上刻有

自勵(lì)的銘文，他們的日常飲食器具上刻有自省的戒文。他們坐車(chē)的時(shí)候（行車(chē)有

禮）和鸞相應(yīng)，他們行走時(shí)佩環(huán)叮咚（令人賞心悅目），他們工作之余日常生活

中亦喜愛(ài)"雅"''頌"正音，不是特殊原因，琴瑟不會(huì)離身。我想他們待人處事，

一言一行，其禮儀規(guī)范皆發(fā)自內(nèi)心，是因?yàn)樗麄兌Y儀修養(yǎng)達(dá)到了如此細(xì)致入微。

孔子說(shuō)：“人的修養(yǎng)，入門(mén)于學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，確立于學(xué)《禮》，最終圓滿于學(xué)《樂(lè)》?！?/p>

樂(lè)，是用來(lái)?yè)u動(dòng)內(nèi)心從而受到感化的，所以說(shuō)“成于《樂(lè)》”。

先前舜任命夔掌管音樂(lè)事務(wù)，負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，說(shuō)：“（讓年輕人）正直而溫和，

寬厚而莊重，剛強(qiáng)而不虐待，簡(jiǎn)樸而不傲慢?！蹦敲礃?lè)不僅僅能夠祛除不良習(xí)氣，

還可以用來(lái)矯正一個(gè)人偏狹的性情然后使他們進(jìn)入中正的狀態(tài)。所以行車(chē)時(shí)和鸞

相應(yīng)，行走時(shí)佩玉叮咚，《雅》《頌》琴瑟之音，沒(méi)有特殊原因不會(huì)離身，難道

是不真實(shí)的嗎？

材料二：

我曾經(jīng)得了憂勞的病癥，退下來(lái)閑居，沒(méi)有醫(yī)治好。后來(lái)在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，

學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂(lè)曲，時(shí)間一長(zhǎng)覺(jué)得很快樂(lè)，不知道那疾病還在自己身上呢。

彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點(diǎn)，大的是最低的聲音，小的

是最高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調(diào)便隨著情感的變化而變化，聲音急促的，

顯得很凄慘；聲音和緩的，顯得很舒暢。有時(shí)好像山崩石裂，泉水從高山上涌出

來(lái)，又好像夜晚發(fā)生了大風(fēng)大雨；有時(shí)像怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌

鳥(niǎo)、雄鳥(niǎo)互相唱和。它的深沉的憂慮悠遠(yuǎn)的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺

音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、

怒、哀、樂(lè)的情緒，一定深深地打動(dòng)人家的心弦。它能夠憑耳朵聽(tīng)出來(lái)，能夠隨

手彈出來(lái)，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣憂郁，散發(fā)幽思，那么，往往感動(dòng)人心，

極為深切。

三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

水調(diào)歌頭?頌李白

何靖鵬

千古詩(shī)壇英杰，太白獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。豪情萬(wàn)丈，云濤盡瀉筆端豪。到巨鰲，舞乾坤，

氣貫長(zhǎng)虹，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？

詩(shī)仙境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，心游物外。冥心入海，海神亦怖，驪龍不敢為珠主。

詩(shī)中有神，詩(shī)中有仙，詩(shī)中有我，詩(shī)中有天。

佳作千余篇，鏘金鏗玉，膾吞炙嚼，傳誦千古。詩(shī)如酒，詩(shī)如劍，詩(shī)如龍，詩(shī)如

風(fēng)。詩(shī)中有情，詩(shī)中有義，詩(shī)中有志，詩(shī)中有夢(mèng)。

須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。太白詩(shī)，丈夫詩(shī)，英雄詩(shī)，壯志詩(shī)。詩(shī)中有

我，詩(shī)中有天，詩(shī)中有神，詩(shī)中有仙。

15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片“千古詩(shī)壇英杰，太白獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”開(kāi)篇即點(diǎn)明李白在詩(shī)壇的崇高地位，

用“英杰”和“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”等詞贊美其卓越才華。

B.“副巨鰲，舞乾坤，氣貫長(zhǎng)虹，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？”這幾句運(yùn)用夸張手法，生動(dòng)描

繪了李白豪邁奔放的詩(shī)風(fēng)，表現(xiàn)了其詩(shī)歌的雄渾氣勢(shì)。

C.“詩(shī)仙境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，心游物外”幾句贊美李白詩(shī)歌境界高遠(yuǎn)，超凡

脫俗，表現(xiàn)了其詩(shī)歌的深邃內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格。

D.“須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言”這兩句表達(dá)了李白詩(shī)歌中的英雄氣概，

與“綺羅兒女言”形成鮮明對(duì)比，突出了其詩(shī)歌的陽(yáng)剛之美。

16.結(jié)合李白的作品以及《水調(diào)歌頭?頌李白》中的意象和情感，談?wù)勀銓?duì)本詞

最后兩句中“丈夫氣”的理解。

【答案】15.D16.“丈夫氣”指的是李白詩(shī)歌中的英雄氣概和豪邁情懷。這種

氣概體現(xiàn)在他的作品中，如《將進(jìn)酒》中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海

不復(fù)回”，展現(xiàn)了李白豪放不羈的個(gè)性和對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這首詞高度贊美了李白在詩(shī)壇的卓越地位和不凡才情，用充滿豪情的語(yǔ)

言和夸張的手法刻畫(huà)了李白詩(shī)歌的特點(diǎn)，如雄渾氣勢(shì)和崇高境界。詞中多次強(qiáng)調(diào)

“丈夫氣”，以此來(lái)表現(xiàn)李白詩(shī)中所蘊(yùn)含的英雄氣概和陽(yáng)剛之美，與傳統(tǒng)婉約之

風(fēng)形成鮮明對(duì)比。整首詞情感熱烈，結(jié)構(gòu)緊湊,充分展示了對(duì)李白的崇敬與贊美。

[15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

D.“突出了其詩(shī)歌的陽(yáng)剛之美”錯(cuò)，“綺羅兒女言”與“丈夫氣”形成對(duì)比，但

并非突出其陽(yáng)剛之美，而是強(qiáng)調(diào)李白詩(shī)歌中的英雄氣概。這里的“丈夫氣”不是

陽(yáng)剛之氣，而是英雄氣概。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和情感，以及詩(shī)歌風(fēng)格的能力。

首先結(jié)合詩(shī)歌的意象和情感理解“丈夫氣”的內(nèi)涵，然后從李白的作品中舉例說(shuō)

明。

詩(shī)中對(duì)于李白的評(píng)價(jià)有“英杰”，即英雄豪杰之意；有“豪情萬(wàn)丈，云濤盡瀉筆

端豪”，兩個(gè)“豪”字寫(xiě)出其詩(shī)歌的豪邁情懷；還有“氣貫長(zhǎng)虹，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？”，

寫(xiě)出其詩(shī)歌氣勢(shì)如虹，無(wú)人可比；還有“詩(shī)如劍，詩(shī)如龍，詩(shī)如風(fēng)"，“僉"龍”

“風(fēng)”三個(gè)意象，加上第一段的“副巨鰲”，中“巨鰲”的意象，寫(xiě)出李白詩(shī)歌

中充溢的俠士之氣，英雄之概；而“丈夫詩(shī)，英雄詩(shī)，壯志詩(shī)”則更直接表明李

白詩(shī)歌的英雄氣概和豪邁情懷。由此我們可以理解''丈夫氣”指的是李白詩(shī)歌中

的英雄氣概和豪邁情懷。

李白的很多作品中都有這樣的“丈夫氣”。比如《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃河之水

天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可

回。此句如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)，氣勢(shì)豪邁，展現(xiàn)了李白豪放不羈的個(gè)性

和對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度。

再如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，揭示

出李白傲岸挺立的人格魅力，有一種不卑不屈、瀟灑出塵的英雄氣概流貫其間。

四、默寫(xiě)：本大題共1小題，共6分。

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道難》中，用神話傳說(shuō)寫(xiě)出蜀國(guó)有著久遠(yuǎn)歷史的句子是

（2）杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”的兩

句是“,”。

（3）在古典文學(xué)作品中，“月”“殘?jiān)隆薄叭痹隆薄袄湓隆钡仍铝恋囊庀?/p>

常常被用來(lái)象征人生的悲歡離合和世事的無(wú)常，如“,”。

【答案】①.蠶叢及魚(yú)鳧②.開(kāi)國(guó)何茫然③.花徑不曾緣客掃④.蓬

門(mén)今始為君開(kāi)⑤.月有陰晴圓缺⑥.此事古難全（天長(zhǎng)杳無(wú)隔，月影在寒

水）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：“鳧”“緣”“蓬”“杳”。

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用：本大題共5小題，共17分。

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

在劉仁杰的《秋韻》中，孩子們奔跑在金黃的稻田邊，臉上洋溢著收獲的喜悅，

身后的老農(nóng)手持鐮刀，沉穩(wěn)地收割著成熟的稻谷，屋檐下慵懶的老貓正享受著秋

日的暖陽(yáng)。畫(huà)面中，沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純

真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。

秋分時(shí)節(jié)，的菊花正值盛開(kāi)，賞菊作為秋日里一項(xiàng)雅致的活動(dòng)O

菊花被譽(yù)為“花中隱士”，唐代詩(shī)人元稹在其《菊花》詩(shī)中，對(duì)菊花贊頌有加，

“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”的名句更是o賞菊不僅栗賞其多彩

多姿，更要品其堅(jiān)韌高潔。當(dāng)夕陽(yáng)西下，秋夜的菊花也別有一番風(fēng)味。畫(huà)家李明

遠(yuǎn)的國(guó)畫(huà)作品《秋夜菊香》展現(xiàn)了一個(gè)秋夜的菊花小筑。畫(huà)面中，深藍(lán)的夜空繁

星點(diǎn)點(diǎn)，女子身著淡雅的秋裝，與金黃的菊花相映成趣，月光如水，靜謐而深遠(yuǎn)。

畫(huà)家以細(xì)膩的筆觸，傳達(dá)出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)的充滿詩(shī)意和無(wú)限遐想

的秋夜畫(huà)卷。

秋分之景，有豐收的金黃，有,更有溫馨和諧的寧?kù)o氛圍，它融合了豐富

的情感，也是生活節(jié)奏自然的延續(xù)。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.豐富多彩應(yīng)運(yùn)而生傳頌至今秋風(fēng)蕭瑟

B.豐富多彩水到渠成傳誦至今秋風(fēng)蕭瑟

C.韻味十足應(yīng)運(yùn)而生傳誦至今秋風(fēng)送爽

D.韻味十足水到渠成傳頌至今秋風(fēng)送爽

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩(shī)意和

無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。

B.畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩(shī)意和

無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。

C.畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)的充滿詩(shī)意和無(wú)限

遐想的秋夜畫(huà)卷。

D.畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了充滿詩(shī)意和遐想

無(wú)限的秋夜畫(huà)卷。

20.找出文中使用了排比的修辭手法的句子，并簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

【答案】18C19.B

20.句子：“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑

臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。”

分析：這個(gè)句子使用了排比手法，列舉了秋天豐收的景象和溫馨的畫(huà)面，增強(qiáng)了

語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，使讀者能夠感受到秋天的豐收和美好。

【解析】

[18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，豐富多彩：內(nèi)容豐富，形式多樣。韻味十足：非常富有韻味，需要細(xì)細(xì)

品味的、擁有十足意味的意韻。此處用來(lái)描寫(xiě)菊花，與“豐富多彩”搭配不當(dāng)，

用“韻味十足”。

第二空，應(yīng)運(yùn)而生：適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。水到渠成：比喻條件成熟，事情就會(huì)自然

成功。此處是說(shuō)菊花開(kāi)在秋天，那么“賞菊”的活動(dòng)自然就會(huì)產(chǎn)生，用“應(yīng)運(yùn)而

生”。

第三空，傳誦：流傳開(kāi)來(lái)，被很多人誦讀或稱贊。傳頌：傳播頌湯，重在頌揚(yáng)。

傳誦的對(duì)象是文學(xué)作品，而傳頌的對(duì)象是人物事跡。此處指詩(shī)詞名句，側(cè)重于“誦”,

用“傳誦至今”。

第四空，秋風(fēng)蕭瑟：秋風(fēng)吹拂而樹(shù)木瑟瑟有聲，寫(xiě)秋天的悲涼氛圍。秋風(fēng)送爽：

秋天的風(fēng)帶來(lái)涼意，給人一種美好的感受。此處是寫(xiě)秋天的美好，與“豐收”“溫

馨和諧”搭配，用“秋風(fēng)送爽”。

故選C。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)?。?/p>

一是搭配不當(dāng)，“傳達(dá)”與“寧?kù)o與清新”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“傳達(dá)”改為“傳遞”；

二是不合邏輯，搭配不當(dāng)，“畫(huà)家”不能用“細(xì)膩的筆觸”，而是用“獨(dú)特的色

彩”；

三是成分殘缺，“呈現(xiàn)的充滿詩(shī)意和無(wú)限遐想的夏夜畫(huà)面”成分殘缺，應(yīng)為“呈

現(xiàn)了一幅充滿詩(shī)意和無(wú)限遐想的夏夜畫(huà)面”。

AD.“傳播”與“寧?kù)o與清新”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“傳播”改為“傳遞”；

D.成分殘缺，應(yīng)在“呈現(xiàn)了”后加“一幅”，且“遐想無(wú)限”語(yǔ)序不當(dāng)，“和”

字連接的并列成分應(yīng)該結(jié)構(gòu)一致，改成“無(wú)限遐想”。

全部改對(duì)的是B項(xiàng)。

故選Bo

[20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法，賞析句子效果的能力。

首先找出運(yùn)用了排比修辭的句子，“排比”由三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相似的短語(yǔ)或

句子構(gòu)成，與之符合的是“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩

子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息”。

其中“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉”“孩子們純真的笑臉”，

這些短語(yǔ)都是“……的……”的結(jié)構(gòu)，描寫(xiě)對(duì)象是“稻穗”“菊花”“落葉”和

“笑臉”，其中前三個(gè)意象都是秋天特有的，“沉甸甸的稻穗”寫(xiě)出秋天的豐收

場(chǎng)景，而“綻放的菊花”“翩翩起舞的落葉”和“孩子純真的笑臉”營(yíng)造出浪漫

溫馨的畫(huà)面，寫(xiě)出了秋天的美好。

排比的使用使得句子富有節(jié)奏感，也增強(qiáng)了表現(xiàn)力和感染力，使讀者能夠感受到

秋天的豐收和美好。

閱讀下面的文字，完成小題。

中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治者為了保障理想的社會(huì)道德秩序和完善的建筑體系，往往制

定出一套典章制度或法律條款，要求按照人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中的地位差別，來(lái)

確定其可以使用的建筑形式和規(guī)模，這就是①。

我國(guó)古代建筑有著鮮明的等級(jí)色彩，建筑等級(jí)制度在中國(guó)歷史上一直深深地影響

建筑形式的發(fā)展。建筑布局、規(guī)模、間架以及屋頂，②o如屋頂有

重檐虎殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐龐殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山

等級(jí)別，其中龐殿頂級(jí)別最高，它是四面斜坡，一條正脊，四條斜脊的樣式，多

用于宮殿建筑。重檐虎殿頂是屋頂中的最高級(jí)，只有皇帝的正殿和皇帝的家廟才

能使用。其次是歇山頂，它多用于一般宮殿和寺院。再次是攢尖式。懸山頂和硬

山頂③，多用于小型寺廟、衙署或民居。開(kāi)間有11、9、7、3等級(jí)

別，其中皇帝以面闊9間、進(jìn)深5間為最高級(jí)宮殿，其次，依次是王府正殿7

間，三品至五品官員廳堂7間，六品至九品官員廳堂3間，百姓建筑不得超過(guò)3

間。色彩有赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰等，其中皇宮用黃色琉璃瓦頂，皇子、親王

等用綠色琉璃瓦頂，一般民居只能用黑色或青色瓦片頂。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

22.不是描寫(xiě)宮廷建筑的一項(xiàng)是（）

A.云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。（李白《清平調(diào)》）

B.雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。（李煜《虞美人》）

C.長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。（杜牧《過(guò)華清宮絕句》）

D.南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。（杜牧《江南春》）

【答案】21.①建筑等級(jí)制度②都有鮮明的等級(jí)限定③級(jí)別最低

22.D

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第①空，結(jié)合"統(tǒng)治者為了保障理想的社會(huì)道德秩序和完善的建筑體系，往往制

定出一套典章制度或法律條款，要求按照人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中的地位差別，來(lái)

確定其可以使用的建筑形式和規(guī)?！笨芍?，此處介紹的是中國(guó)古代建筑中表現(xiàn)出

明顯的等級(jí)制度，故可填寫(xiě)“建筑等級(jí)制度”之類的句子。

第②空，結(jié)合“如屋頂有重檐尻殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐虎殿、單檐歇山、

單檐攢尖、懸山、硬山等級(jí)別，其中虎殿頂級(jí)別最高，它是四面斜坡，一條正脊，

四條斜脊的樣式，多用于宮殿建筑……”可知，此處具體舉例古代建筑有著鮮明

的等級(jí)色彩，本空內(nèi)容應(yīng)是對(duì)下面舉例內(nèi)容的總領(lǐng)提示，故可填寫(xiě)“都有鮮明的

等級(jí)限定”之類的句子。

第③空，上文寫(xiě)道“重檐虎殿頂是屋頂中的最高級(jí)，只有皇帝的正殿和皇帝的家

廟才能使用。其次是歇山頂，它多用于一般宮殿和寺院。再次是攢尖式。懸山頂

和硬山頂……”，從高到地依次介紹了不同的等級(jí)建筑，最后介紹的是“懸山頂

和硬山頂”，即它的級(jí)別、等級(jí)是最低的，故可填寫(xiě)“級(jí)別最低”之類的句子。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩(shī)詞內(nèi)涵、根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”出