湖南省長(zhǎng)沙市某中學(xué)2025屆高三年級(jí)上冊(cè)第二次月考語文試卷（含答案）

湖南省長(zhǎng)沙市第一中學(xué)2025屆高三上學(xué)期第二次月考語文試卷

學(xué)校：___________姓名：班級(jí)：___________考號(hào)：

一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

中國(guó)詩(shī)詞講究含蓄，以淡為美。而英美詩(shī)歌則比較奔放，以感情激越為勝。另

外，中國(guó)詩(shī)詞多以歌頌為主，而英美現(xiàn)代詩(shī)歌多以揭露為主。中國(guó)詩(shī)人或托物言志，

或借景抒情，永遠(yuǎn)把自己的情感埋藏于詩(shī)詞之中，我們只有通過“感悟”才可能感覺

出其美，最突出的例子莫過于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》。他幾乎沒有用一個(gè)表達(dá)感

情的詞語，只是把“枯藤”“老樹”“昏鴉”簡(jiǎn)單地排列在一起，寥寥幾筆便勾勒出

一幅凄涼寂寥的景象，后面兩句把幾種事物列在一處，卻恰如其分地渲染了寂寞、慘

淡的氣氛，“夕陽西下”更是給整幅畫面涂上了一層昏黃的顏色，最后一筆帶出“斷

腸人在天涯”，感覺上前后好像并無直接聯(lián)系，但感情是連貫的，思路也是連貫的。

一口氣讀下來，仿佛自己就是詩(shī)人所描繪的畫中的游子，引起強(qiáng)烈的共鳴。然而幾種

事物的并列，雖然沒有任何的主觀感情，卻比再多的語言都要強(qiáng)烈地表達(dá)了一種孤寂

凄清的感情，這正是中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力所在。相比之下，英美現(xiàn)代詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)寫資本

主義社會(huì)中畸零人的心理，比較直率地把詩(shī)人的所栗表達(dá)的意思表現(xiàn)出來，直抒胸臆

而毫無造作，言盡而意亦盡，回味的空間相對(duì)縮小了，但這樣比較符合西方人的心理

特征、思維特征。

（摘編自呂洋《中西方詩(shī)歌比較》）

材料二

①與中國(guó)古典詩(shī)歌弱化主體的傾向不同，西方詩(shī)歌中的主體差不多總是在場(chǎng)的。

以十四行詩(shī)為例，主體總是堂而皇之地出現(xiàn)在詩(shī)中，站出來講話。這樣，西方詩(shī)歌就

形成了與中國(guó)詩(shī)歌迥然不同的風(fēng)格。

②詩(shī)歌的風(fēng)格離不開其文化土壤。在中國(guó)，流行的思想是人與自然的和諧，這種

觀念的形成與中國(guó)人的生活方式和生活環(huán)境有關(guān)。早在新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)

建立起來。幾千年來，自給自足的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定繁榮，因此，人們非常依賴自然環(huán)境，對(duì)

自然世界的任何微妙變化都很敏感，他們渴望與自然親密接觸。在這樣的生活環(huán)境中

誕生了中國(guó)古典哲學(xué)思想，中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)特，點(diǎn)便是中國(guó)古典哲學(xué)思想的映射，其

中“天人合一”的哲學(xué)思想對(duì)我們的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《周易?乾

卦?文言》寫道：“夫大人者，與天地合其德?！薄按笕恕敝复笕宋?，這句話是說要

想成為偉大的人物，就要與天地合德。漢代大儒董仲舒說：“天亦有喜怒之氣，哀樂

之心，與人相符。以類合之，天人一也。”“天人合一”，表明自然與人是相通一致

的，可合二為一的，人與自然是彼此相通的共同體。這種思想對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生

了很大影響，也最直接地影響了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的風(fēng)格。

③西方詩(shī)歌則根植于西方文化的土壤，體現(xiàn)了二元分立的邏輯觀念。那什么是二

元分立呢？有學(xué)者指出，西方近代哲學(xué)思維方式的基本特，點(diǎn)是從主客、心物、靈

肉、無有等二元分立角度出發(fā)運(yùn)用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)

為世界上存在靈魂和物體，這二者彼此獨(dú)立，是二元對(duì)立存在的方式。

④中西方詩(shī)歌不同的文化背景產(chǎn)生了不同風(fēng)格的詩(shī)歌藝術(shù)。中西詩(shī)歌的一個(gè)很大

不同就是主體在場(chǎng)問題。這個(gè)主體就是詩(shī)中的敘事人，這個(gè)敘事人有時(shí)候等同于詩(shī)

人。通常在西方詩(shī)歌中，主體都占據(jù)詩(shī)歌的顯要位置，詩(shī)中的敘事人也都以第一人稱

的方式出現(xiàn)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，詩(shī)中的主體卻常常是缺席的，或者被隱藏起來。我

們來看這首《梅花》詩(shī)：

梅花

［唐］崔道融

數(shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫本難。

香中別有韻，清極不知寒。

橫笛和愁聽，斜枝倚病看。

朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘。

⑤這首詩(shī)寫的是梅花，但寄托的卻是詩(shī)人心中對(duì)梅花的鐘愛。因?yàn)閷懟ê蛯懭吮?/p>

身是不需栗區(qū)分的，“天人合一”的思想已經(jīng)浸透到詩(shī)人的心靈中，流露在詩(shī)人的筆

下。詠物即詠人，詩(shī)人對(duì)梅花的贊嘆體現(xiàn)的正是詩(shī)人對(duì)美好品質(zhì)的贊美。詩(shī)人沒有在

詩(shī)中出場(chǎng)，而是隱身于梅花后面，但是通過詩(shī)歌的內(nèi)容，我們感受到詩(shī)人高潔的品

德，產(chǎn)生了對(duì)梅花的憐愛之情，以及對(duì)高潔品德的珍惜之情。讀到最后，我們已然分

不清這是寫梅花，還是寫詩(shī)人，你中有我，我中有你。這首詩(shī)如果用西方的詩(shī)體來寫

會(huì)是這樣：

梅花

初放的梅花，含著白雪，

美麗孤傲的梅花啊，我想畫，

又怕你的神韻難畫，

你的花別有韻致，

清雅脫俗，不知寒冬雪意。

你的枝干橫斜錯(cuò)落，似愁容病姿，

北風(fēng)啊，你果能解得梅花心意，

拜托，不栗再摧殘她了。

⑥通過對(duì)這首詩(shī)的模擬轉(zhuǎn)換，我們能夠體會(huì)到主體在場(chǎng)表達(dá)會(huì)產(chǎn)生什么樣的詩(shī)歌

風(fēng)格。從審美的意義上講，主體的缺席模糊了人與物之間的界限，使讀者自然而然地

由物聯(lián)想到人，再由人聯(lián)想到物，從而達(dá)到了“天人合一”的境界，而主體的在場(chǎng)則

使物與人分開了。在這首詩(shī)中，主體“我”的出場(chǎng)使詩(shī)歌中的梅花與敘事人“我”分

開了，梅花與“我”的分裂使這二者失去了自然融為一體的感覺。這不再是“天人合

一”，而是二元分立，這使該詩(shī)呈現(xiàn)出類似西方詩(shī)歌的形式。當(dāng)這首中國(guó)古詩(shī)被改寫

成主體在場(chǎng)的詩(shī)歌時(shí)，它就失去了原有的魅力，那種浸透在古典詩(shī)歌中物我合一的和

諧感沒有了，詩(shī)篇變得破碎，被改動(dòng)的古詩(shī)就不像是一個(gè)有機(jī)整體了。西方詩(shī)歌雖然

有主體的在場(chǎng)，但還是一個(gè)有機(jī)的整體，因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)在二元分立思維模式的基礎(chǔ)上

由分而合，最后達(dá)成統(tǒng)一o而中國(guó)詩(shī)歌作為一'個(gè)有機(jī)整體而存在，是在物我不分的情

況下產(chǎn)生的，一旦被分開，便很難再造一個(gè)有機(jī)整體。如果我們反過來把一首主體在

場(chǎng)的英語詩(shī)改成漢語古詩(shī)，在去主體的過程中，也很難再造一個(gè)有機(jī)整體。其實(shí)，這

也是英語詩(shī)歌漢譯和漢語詩(shī)歌英譯過程中存在的問題。詩(shī)歌是不可以被翻譯的，指的

主栗是詩(shī)歌的韻律讓人無法操作。不過，不可翻譯的豈止詩(shī)歌的韻律呢，這種深植于

詩(shī)歌背后的思維模式和文化內(nèi)涵也同樣是不可翻譯的。有趣的是，在西方現(xiàn)代派以及

后現(xiàn)代派的詩(shī)歌中，詩(shī)人主張要把這個(gè)“我”消融掉?！昂芏嗪蟋F(xiàn)代詩(shī)人發(fā)現(xiàn)，必須

把武斷的自我溶解掉，才能寫出一種以最佳方式獲得自我真實(shí)的詩(shī)歌，太多的文明因

素，以及各種復(fù)雜的人之角色，已使自我真實(shí)變得模糊了。”西方現(xiàn)代派詩(shī)人已經(jīng)認(rèn)

識(shí)到西方詩(shī)歌中的自我過于強(qiáng)大，已經(jīng)到了應(yīng)該消解這個(gè)主體的時(shí)候了。

（摘編自王偉峰、周桂君《論中西詩(shī)歌中的主體化傾向及思辨性的體現(xiàn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)詩(shī)詞講究含蓄，以淡為美，詩(shī)人往往借助托物言志、借景抒情等手法把自己的

情感埋藏于詩(shī)詞之中，馬致遠(yuǎn)在《天凈沙?秋思》中的景物就暗含著情感。

B.在英美現(xiàn)代詩(shī)歌中，詩(shī)人經(jīng)常通過直抒胸臆的方法，毫無做作，比較直率地把所要

表達(dá)的意思表現(xiàn)出來，這樣比較符合西方人的心理特征和思維特征。

C.幾千年來，中國(guó)人非常依賴自然環(huán)境，與自然和諧相處，并且自給自足的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定

繁榮，這種環(huán)境也影響了中國(guó)古典哲學(xué)思想的誕生。

D.源于中西方文化背景的差異，通常在西方詩(shī)歌中，主體都占據(jù)詩(shī)歌的顯要位置，而

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，主體卻常常是缺席的，或被隱藏起來。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《周易?乾卦?文言》寫道：“夫大人者，與天地合其德?！逼渲斜闾N(yùn)含了“天人

合一”的中國(guó)古典哲學(xué)思想。

B.西方詩(shī)歌根植于西方文化的土壤，而這種文化的基本特點(diǎn)是從二元分立角度出發(fā)運(yùn)

用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系。

C.崔道融的《梅花》詩(shī)寫的是梅花，但寄托的卻是詩(shī)人心中對(duì)梅花的鐘愛。詩(shī)人隱藏

在梅花的后面，主體與梅花二者交融。

D.西方現(xiàn)代派詩(shī)人主張把“我”消融掉，這里提到的“消融”和中國(guó)古詩(shī)里常出現(xiàn)的

主體的“缺席”“隱藏”相似。

3.下列詩(shī)句中，不符合材料二提到的中西方詩(shī)歌主體在場(chǎng)與否的典型情況的是（）

A.“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！保ㄍ踔疁o《涼州詞?其一》）

B.“你可知那地方？/前往，前往，/我愿跟隨你，愛人啊，隨你前往！”［歌德《迷娘

（之一）》］

C.“萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。”（黃庭堅(jiān)《登快閣》）

D.“再見吧，大海！你壯觀的美色/將永遠(yuǎn)不會(huì)被我遺忘?！保ㄆ障＝稹吨麓蠛！罚?/p>

4.根據(jù)兩則材料，總結(jié)出中西方詩(shī)歌差異主要體現(xiàn)在哪些方面。

5.材料二通過《梅花》的兩個(gè)版本，展現(xiàn)了主體在場(chǎng)與隱藏情況下的詩(shī)歌風(fēng)格差異。

這兩種風(fēng)格導(dǎo)致讀者的閱讀體驗(yàn)存在顯著的不同。請(qǐng)從兩個(gè)版本中任選其一，結(jié)合文

章和你的理解，從讀者的角度簡(jiǎn)要評(píng)析。

閱讀下面的文字，完成下題。

阿哥們是孽障①的人

李修文

①，，砰”的一聲，一支巨大的爆竹在半空里鳴響，凍雨驟然而止，炊煙升上屋

頂，一個(gè)荒涼地界的農(nóng)歷新年，總算是掀開了序幕。

②然而，爆竹越響，我便越是躁亂不堪—我來此地，原本是為一個(gè)劇組救急，

沒曾想到，我前腳才到，劇組后腳就宣告解散了，我也只好收拾行李準(zhǔn)備離開。正在

收拾行李的時(shí)候，竟然被人直接關(guān)在了劇組借住的一幢小樓里。原來，劇組欠了拍攝

地不少錢，不知何時(shí)，制片人竟然帶著大部分人逃跑了，未及跑出的，不過寥寥數(shù)

人，其中就有我一個(gè)。

③接下來，我只好化身為一個(gè)邊城囚徒，大年三十，看守我們的人們總要回家過

年，也是吃準(zhǔn)了我和同犯?jìng)兲硬怀龃说亍３龊跻饬系?，我們竟然獲得了在街上游蕩的

機(jī)會(huì)——就此逃脫的確是不可能的：此地被群山環(huán)抱，唯一通往外界的道路，是黃河

上的渡船，而黃河已經(jīng)上了整整三天的凍了。

④我給遠(yuǎn)在幾千里外的親人打完了電話，一邊將揮之不去的凄涼之感推出體外，

一邊信步走上了黃河堤岸，全然不曾想到，一踏上堤岸，就聽見有人在不遠(yuǎn)處唱歌：

“出門遇上了大黃風(fēng)，閃花的草帽兒落圈，緋紅花兒你聽，你的大哥哥們走哩，肝花

妹妹坐吆，阿哥們是孽障的人……”

⑤猶如被一道閃電擊中，我原地站住，心臟竟然激烈地狂跳起來：如果我沒記

錯(cuò)，上次聽見這首花兒還是在十年前的青海，也是在冬天的山梁上，一群莊稼人站在

積雪里給我唱起過；此刻突然聽見，我還以為我的魂魄錯(cuò)亂了，定了定神，四處張

望，而確切的歌聲卻再度沖破了霧氣：“阿哥們世下的太寒酸，這么價(jià)活人是可憐，

緋紅花兒你聽，你的大哥哥們走里，肝花妹妹坐吆，阿哥們是孽障的人……”

⑥剎那之間，我不再有半，點(diǎn)猶豫，面朝歌聲響起的方向狂奔了過去，僅僅只跑

了三兩分鐘，就在堤岸下面一座幾近廢棄的船塢里看見了唱歌的人：一群男人，有老

有少，更多的則是青壯年，要么坐在鋼梁上，要么靠在船舷邊，看見我狂奔而至，也

就沒有再唱，只是微笑著，甚至是羞澀地看著我，然而，幾乎就在一瞬之間，在那些

黑紅的膚色和刀削般的臉映入我眼簾的一瞬之間，我便大致明白，他們應(yīng)當(dāng)就是來自

甘肅或者青海，他們的父兄，也許正好是站在十年前的積雪里唱歌給我聽的人。

⑦當(dāng)此窮途末路之際，不由分說，我先在心里將他們認(rèn)作了我的遠(yuǎn)親，緊接著，

再結(jié)結(jié)巴巴地告訴他們，我差不多可以算作西北風(fēng)土的義子，既唱過涅中②河谷的花

兒，又趕過河州城③里的夜路，這么說著，眼前的遠(yuǎn)親們便又笑了起來，那種源自于埋

首勞作的羞澀，也在這突至的機(jī)緣里慢慢褪去了，最當(dāng)頭的走近我，道了一聲：“弟

兄么。”隨后，遠(yuǎn)處的也圍攏上前，我們就在一條銹跡斑斑的大船上說起了西北。

⑧漸漸得知，眼前的遠(yuǎn)親們和我一樣，身陷此地都是被迫的困守——春天里，他

們跟隨一個(gè)當(dāng)家人從家鄉(xiāng)出來，承包了我們此刻置身的修船廠，二十多天前，一個(gè)弟

兄生了重病，如果想要保住性命，就非得要去省城里救治不可，但是，哪怕當(dāng)家人變

賣了修船廠里所有能夠變賣的東西，治療費(fèi)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是，在場(chǎng)的這些遠(yuǎn)親，老

的老，少的少，每個(gè)人都把自己壓箱底的錢拿出來了，而修船廠卻已經(jīng)賣掉了，他們

沒有了棲身的地方，只好分頭打些零工糊口，分頭找些屋檐睡覺，如此零星收入，回

家的盤纏當(dāng)然不夠，就連手機(jī)話費(fèi)也全都充不起了，所以，大年三十，大家在修船廠

聚首，為的卻并不是吃團(tuán)年飯，只是像每日里一樣，說幾句話，一起往黃河對(duì)岸看一

看，他們就會(huì)散去，也是突然想家了，他們這才唱起了花兒。

⑨已是正午時(shí)分了，天氣越來越冷，可是，我一邊聽他們說話，某種巨大的熱切

乃至滾燙之感，卻從心底里猛然滋生了出來——這寒風(fēng)中的示現(xiàn)，我實(shí)在一點(diǎn)都不陌

生：武威城④里，陌生人曾經(jīng)給困倦已極的我遞過滿滿的一碗熱酒；涅中野外，放羊的

老者曾經(jīng)容留我睡在他的帳篷里，而他自己卻在羊群里睡了整整一夜。是呀，在那些

荒瘠河川里，諾言像石頭一般堅(jiān)硬，情義像刀子一般干脆，一如眼前的這些遠(yuǎn)親，已

然將千里之外的石頭和刀子搬遷到了這里：懷抱著諾言與情義，他們就此甘心在貧寒

與等待中畫地為牢，所以，此處不是他處，就是青海、甘肅和寧夏，就是西海固⑤、賀

蘭山⑥和河西走廊。

⑩如此，一個(gè)念想便從腦子里浮了出來：我應(yīng)當(dāng)和我的遠(yuǎn)親們一起吃頓團(tuán)年飯。

一念既出，我就馬上告訴他們：雖說我也算是窮愁潦倒，而且還正身處在一場(chǎng)莫名的

關(guān)押之中，但是，一桌飯菜，幾瓶燒酒，我尚且還請(qǐng)得起。當(dāng)頭的剛要反對(duì)，我卻早

已扔下手機(jī)給他，要他和眾弟兄向千里之外報(bào)個(gè)平安，又二話不說地拉起兩個(gè)小伙

子，頂著西風(fēng)跑上了堤岸，滿心只想著趕在店鋪關(guān)門之前買來更多的酒菜。

?在那艘銹跡斑斑的大船上，飯菜剛剛做好就全都被風(fēng)吹涼了，好在我們有酒，

三兩杯喝下去，身體暖和了，家常話也就多了起來。說來湊巧，其中一對(duì)父子，我竟

然踏足過他們的村莊，父親一把抓緊了我的手，趕緊吩咐兒子給我倒酒，又連說了好

幾遍：“真是弟兄么，真是弟兄么?！比绱吮阋俅闻e杯，我當(dāng)然一飲而盡，轉(zhuǎn)而再

去敬別的弟兄，幾番敬過，竟然毫無醉意。這時(shí)候，天色將晚，黃河上交錯(cuò)的冰層正

在一，點(diǎn)點(diǎn)碎裂開來，就在我對(duì)著黃河稍一愣怔的時(shí)候，剛剛那個(gè)將我喚作弟兄的父

親，竟然扯著嗓子唱起了花兒：“貴德⑦的黃河往南淌，虎頭的崖，又落了一對(duì)兒鳳

凰，朝你的方向上哭一場(chǎng)，有心來，沒個(gè)落腳的地方……”

?哪一晚，直到凍雨再次齊刷刷尖利地落下，神跡降臨般的團(tuán)年飯才算宣告結(jié)

束，無論有多么不愿意，我也只好與我的弟兄們?cè)诮躺献鲃e。

（摘自散文集《山河袈裟》，有刪改）

【注】①孽障：甘肅、青海方言，意思是可憐、窩囊。②涅中、⑦貴德：青海地

名。③河州城、④武威城：甘肅地名。⑤西海固、⑥賀蘭山：寧夏地名。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第⑧段以概括敘述的方式，交代了漢子們受困的緣由，展現(xiàn)他們的精神世界，也為

后文的抒情議論作鋪墊。

B.第須寫冰層碎裂的景象，暗示“我”與西北漢子們的隔閡一點(diǎn)點(diǎn)消除，“黃河”

與下文“花兒”自然銜接。

C.文中“遠(yuǎn)親”和“弟兄”的稱謂，代表“我”和西北漢子們雙向的情感交流，雙方

雖萍水相逢卻赤誠(chéng)相待。

D.本文以平等的視角抒寫大眾，集敘事、描寫、抒情、議論為一爐，表達(dá)方式靈活，

行文不拘一格，姿態(tài)橫生。

7.關(guān)于畫橫線段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“示現(xiàn)”與末段中的“神跡”都與宗教有關(guān)，它們互為呼應(yīng)，流露出“我”對(duì)西北

人民由衷的感恩之情。

B.本段運(yùn)用比喻，“像石頭一般堅(jiān)硬”形容諾言的堅(jiān)不可摧，“像刀子一般干脆”形

容情義的爽快直截。

C.“此處不是他處”一句，既說明西北人重情守諾的性格刻骨入髓，也說明他們對(duì)物

質(zhì)要求不高，隨遇而安。

D.本段僅用了兩個(gè)句號(hào)，多用逗號(hào)，如此標(biāo)點(diǎn)，令人感覺敘事一氣呵成，抒情充沛飽

滿、流暢自如。

8.文章中反復(fù)提到西北地名，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.不少評(píng)論家認(rèn)為李修文的散文“蒼涼而熱烈”，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一

吳子曰：“夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴?，兵之事也。凡人論將，常觀于

勇。勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎

者五：一日理，二曰備，三日果，四曰戒，五日約。理者，治眾如治寡。備者，出門

如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如始戰(zhàn)。約者，法令省而不煩。受命而不辭

家，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱?！?/p>

吳子曰：“凡兵有四機(jī)：一日氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四日力機(jī)。三軍之

眾，百萬之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn)，名山大塞，十夫所守，

千夫不過，是謂地機(jī)。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，

是謂事機(jī)。車堅(jiān)管轄，舟利櫓楫，士習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。知此四者，乃可

為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而

寇不敢敵。得之國(guó)強(qiáng),去之國(guó)亡，是謂良將。”

吳子曰：“夫葷鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威

心。耳威于聲，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不嚴(yán)。三者不立，

雖有其國(guó)，必?cái)∮跀场９嗜眨簩⒅?，莫不從移；將之所指，莫不前死?！?/p>

吳子曰："I凡戰(zhàn)之要必先占其將而察其才因形用權(quán)則不勞而功舉。I其將愚而信

人，可詐而誘；貪而忽名，可貨而賂；輕變無謀，可勞而困；上富而驕，下貧而怨，

可離而間；進(jìn)退多疑，其眾無依，可震而走；士輕其將，而有歸志，塞易開險(xiǎn)，可邀

而取?！?/p>

武侯問日："兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術(shù)如何？”

起對(duì)日：，，令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務(wù)于北，無務(wù)于得。觀敵之來，一坐一

起，其政以理。其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰(zhàn)

矣。若其眾喧嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐

不得，此為愚將，雖眾可獲。”

（節(jié)選自《吳子?論將第四》，有刪改）

材料二

任將之道固重，然必任之專、信之篤，而后可以成功。

將必?fù)裼凶R(shí)、有謀、有仁、有勇者。有識(shí)，能察幾于未形；有謀，能制勝于未

動(dòng)；有仁，能得士心；有勇，能摧堅(jiān)破銳。兼是四者，庶可成功。

（節(jié)選自《四庫(kù)全書?集部?明太祖寶訓(xùn)》，有刪改）

10.材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

凡戰(zhàn)之要A必先占B其將C而察其才D因形E用權(quán)F則不勞G而功舉

11.下列對(duì)材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.兵，領(lǐng)兵作戰(zhàn)，與《過秦論》“行軍用兵之道”的“兵”意思不同。

B.克，戰(zhàn)勝，與《曹劌論戰(zhàn)》“既克，公問其故”的“克”意思相同。

C.“所以”與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”用法相同。

D.信，相信，與《諫太宗十思疏》“信者效其忠”的“信”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)于將領(lǐng)的評(píng)價(jià)，一般人只看他是否勇敢，但吳起認(rèn)為，勇敢僅是將領(lǐng)應(yīng)具備的條

件之一，只靠勇敢是不行的。

B.吳起認(rèn)為，清晰的鼓聲、鮮明的旗幟分別從聽覺和視覺上威懾人，而嚴(yán)明的禁令、

嚴(yán)格的刑罰從軍紀(jì)上震懾軍心。

C.明太祖認(rèn)為：有仁德，能得到兵士的愛戴；有勇力，能帶領(lǐng)部下攻破精銳軍隊(duì)。成

功的將領(lǐng)應(yīng)該具備這些品質(zhì)。

D.吳起和明太祖都認(rèn)為將領(lǐng)要有智謀，吳起從士氣、地形等多方闡述，明太祖則從搶

占先機(jī)、防患于未然來闡述。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。

（2）兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術(shù)如何？

14.吳起和明太祖談?wù)摰脑掝}都是將領(lǐng)，兩人分別是從什么角度來談的？材料一從哪

兩方面進(jìn)行論述？

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首南北朝詩(shī)，完成下題。

江津送劉光祿不及

依然臨送渚,長(zhǎng)望倚河津。

鼓聲隨聽絕,帆勢(shì)與云鄰。

泊處空余鳥,離亭已散人。

林寒正下葉，釣晚欲收綸。

如何相背遠(yuǎn)①，江漢與城^②。

【注】①相背遠(yuǎn)：遠(yuǎn)別，各分東西。②城^（yTn）:城門，指詩(shī)人回去的地方。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭兩句寫詩(shī)人佇立江邊、倚江而望的神態(tài)動(dòng)作，表現(xiàn)了詩(shī)人遺憾之意。

B.詩(shī)歌七、八句林寒葉下、釣晚收綸烘托出詩(shī)人獨(dú)立蒼茫、惆悵無著的形象。

C.結(jié)尾兩句點(diǎn)明了詩(shī)題中的“不及”，也強(qiáng)化了對(duì)友人的依依不舍之情。

D.詩(shī)中意象貼切，語言樸實(shí)，且情意不絕，余音裊裊，意蘊(yùn)顯得深厚雋永。

16.詩(shī)歌的三至六句在景物描寫上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

四,默寫題

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《蜀道難》中“,”兩句運(yùn)用神話傳

說，暗示古代人民付出了巨大代價(jià)才開辟出蜀道。

（2）荀子《勸學(xué)》中“,”兩句闡明了“思而不

學(xué)則殆”的道理。

（3）“搗衣”一詞在古詩(shī)詞中常出現(xiàn)，多用來抒發(fā)念遠(yuǎn)懷人之情，如

五、語言表達(dá)

18.閱讀下面的文字，完成下題。

某年路過一家縣城的中藥鋪，看到一副字體燙金的對(duì)聯(lián)：

“東啟明西長(zhǎng)庚南箕北斗乃摘星漢春牡丹夏芍藥秋菊冬梅為濟(jì)生郎”

“啟明”“長(zhǎng)庚”“南箕”“北斗”是神話的四方星宿，“牡丹”“芍藥”“菊

花”“梅花”是中國(guó)的四季名花。這樣的聯(lián)句掛在中藥鋪里，上聯(lián)中的“摘星漢”應(yīng)

該是指醫(yī)師，下聯(lián)中的“濟(jì)生郎”應(yīng)該是指草藥。

我深為所動(dòng)：一家縣城中藥鋪有這樣高遠(yuǎn)的專業(yè)追求，讓人刮目相看。

很多年后，偶翻閑書，見到一則逸聞：1789年清廷殿試后，皇上見高中探花的考

生一只眼大一只眼小，龍心不悅，當(dāng)場(chǎng)出對(duì)子難為他：東啟明西長(zhǎng)庚南箕北斗朕乃摘

星手。該考生當(dāng)即應(yīng)對(duì)：春牡丹夏芍藥秋菊冬梅臣為探花郎。

皇上以四方星宿入題，以“摘星手”自稱，顯擺的是所謂“帝王氣象”；而該考

生以四時(shí)名花應(yīng)對(duì)，“探花郎”一語不失為“妙對(duì)”。

不過，誰都不會(huì)想到，多少年后，這副堂而皇之的對(duì)聯(lián)會(huì)被一個(gè)小縣城的中藥鋪

借用，而且用得真是地方：醫(yī)生是白衣天使，以星宿稱之，恰如其分;（）o

18.下列句子中的“難為”與文中加粗的“難為”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.“似這般許多行李，難為老豬一個(gè)逐日家擔(dān)著走。”（吳承恩《西游記》）

B.“這么冷天，我的兒，難為你想著來！快上炕來坐著罷?！保ú苎┣邸都t樓夢(mèng)》）

C.“難為你親自端來，不吃太對(duì)不起你了。”（巴金《秋》）

D.歐陽雪：“于科長(zhǎng)，佟小姐，干嗎這樣難為他呢？”（老舍《面子問題》）

19.文中為什么說“‘探花郎’一語不失為‘妙對(duì)'”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

20.請(qǐng)仿照畫橫線部分的句式，在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，以完成對(duì)中藥鋪對(duì)聯(lián)的

評(píng)價(jià)。

閱讀下面的文字，完成下題。

歐陽修的一生是與酒為伴的一生。縱觀他對(duì)酒的態(tài)度的變化：從“無飲酒”到

“頹然乎其間”，再到渴望“常置酒一壺”，得意于其間，恰好折射出其官場(chǎng)浮沉和

心中歷程的變化。

而這種經(jīng)歷和心態(tài)的變化在古代封建士大夫中非常典型。中國(guó)古代文人大都深受

儒家思想影響，可以說，他們既是儒家思想的傳播者，①O

儒家激勵(lì)人采取積極入世的態(tài)度，要以天下為己任，（A）地承擔(dān)社會(huì)使命。因此

他們的人生之路，必然以入世求仕為開端。于是，在青年時(shí)期歐陽修的身上，可以看

到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想在閃耀。不飲酒，正是他（B）的體現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的。

多年的仕途闖蕩，風(fēng)波迭起，貶謫成為常態(tài)。宦海中沉浮的歐陽修，一方面尊奉儒

學(xué)，對(duì)于政務(wù)勤勤懇懇；另一方面，②,又無法做到熟視無睹。沉醉，便是官

場(chǎng)起伏中的歐陽修心靈糾結(jié)的外現(xiàn)。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后關(guān)聯(lián)，邏輯嚴(yán)密，表意完整，每處不超

過12個(gè)字。

六、材料作文

21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

東野圭吾在《解憂雜貨店》里說：其實(shí)所有糾結(jié)做選擇的人心里早就有了答案，

咨詢只是想做出內(nèi)心所傾向的選擇。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案

1.答案：c

解析：把因果關(guān)系理解為并列關(guān)系，“自給自足的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定繁榮”是因，“中國(guó)人非

常依賴自然環(huán)境，與自然和諧相處”是果。

2.答案：B

解析：“而這種文化的基本特點(diǎn)”張冠李戴，應(yīng)該是“西方近代哲學(xué)思維方式的基本

特點(diǎn)”。

3.答案：C

解析：中國(guó)古典詩(shī)歌中主體常常是缺席的，或被隱藏起來，C項(xiàng)，中國(guó)古典詩(shī)歌主體

在場(chǎng)了，不是典型情況。

4.答案：①中國(guó)詩(shī)歌風(fēng)格講究含蓄，以淡為美，常用托物言志、借景抒情手法；西方

詩(shī)歌比較奔放，以感情激越為勝，常用直抒胸臆的手法。②中國(guó)詩(shī)歌多歌頌，西方詩(shī)

歌多揭露。③中國(guó)詩(shī)歌弱化主體，西方詩(shī)歌主體常常在場(chǎng)。④中國(guó)詩(shī)歌受到“天人合

一”古典哲學(xué)思想的影響，西方詩(shī)歌受到“二元分立”哲學(xué)思維方式的影響。

解析：

5.答案：示例一：主體在場(chǎng)版：

①讀者更多的是在欣賞“我”對(duì)梅花的情感，受主體的情感態(tài)度影響較大。②讀者可

以明顯地感受到主體對(duì)梅花的贊美、憐愛和對(duì)北風(fēng)的呼吁等。③這種情感的明確性可

能會(huì)讓讀者的體驗(yàn)更加集中，但也可能因主體的介入而使讀者失去與自然的直接聯(lián)

系，使他們的聯(lián)想空間變窄。

示例二：主體隱藏版。

①讀者直接與梅花和自然建立聯(lián)系，幾乎沒有被主體的情感或觀點(diǎn)干擾。②讀者的情

感體驗(yàn)更為純粹，直接與梅花及其所代表的美好品質(zhì)產(chǎn)生共鳴。③人與花界限模糊，

讀者可以自由地進(jìn)行聯(lián)想，從梅花聯(lián)想到人，由人聯(lián)想到梅花，人花交融，天人合

O

解析：

6.答案：B

解析："暗示‘我‘與西北漢子們的隔閡一點(diǎn)點(diǎn)消除”錯(cuò)誤，本段中“我”和他們之

間關(guān)系已相當(dāng)融洽，此處寫景，一者與前文照應(yīng)，渲染氛圍，二者為下文“父親”唱

“花兒”作鋪墊。

7.答案：C

解析：“也說明他們對(duì)物質(zhì)要求不高，隨遇而安”不準(zhǔn)確，他們甘于貧寒和等待，是

因?yàn)橛行值芮榱x的地方就是故鄉(xiāng)。

8.答案：①揭示地域與人的關(guān)聯(lián)，闊大雄渾的西北催生出蕩氣回腸的“花兒”，孕育

出堅(jiān)韌、重情義的漢子。

②凸顯西北對(duì)“我”的深遠(yuǎn)影響，表達(dá)“我”對(duì)這方土地和人民的熱愛贊美以及西北

人民對(duì)“我”的深厚情誼。

③西北地名在現(xiàn)實(shí)和回憶中交錯(cuò)出現(xiàn)，使抒情有依托，敘事不突兀。

解析：

9.答案：①意境蒼涼：荒涼地界、凍雨冰河，渲染了蒼?？嗪姆諊?；“花兒”的回

環(huán)往復(fù)，營(yíng)造了悲涼凄愴的意境。

②命運(yùn)蒼涼：“我”和萍水相逢的弟兄們處境困窘，貧困潦倒。

③情感表達(dá)熱烈：多處直抒胸臆，表達(dá)“我”的激動(dòng)、震撼、虔敬；“花兒”被漢子

們以酣暢恣肆的方式唱出。

④作者謳歌在苦難中的底層人民生命之鮮活、人情之美，讓“蒼涼”和“熱烈”和諧

統(tǒng)一。

解析：

10.答案：ADF

解析：原文：凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才。因形用權(quán)，則不勞而功舉。

11.答案：D

解析：文中的“信”是“輕信”的意思，“信者效其忠”的“信”是“誠(chéng)信”的意

思。

12.答案：D

解析：“搶占先機(jī)、防患于未然”不準(zhǔn)確，明太祖是從前瞻性和預(yù)見性來闡述智謀

的。

13.答案：（1）（將領(lǐng)）發(fā)布的命令部屬不敢違犯，（他）所到的地方敵人不敢抵

擋。

（2）兩軍對(duì)陣，不了解敵將（的才能），我想要察看，用什么方法？

解析：（1）施，發(fā)布、頒布；所在，所到的地方；寇，敵人、敵寇；敵，抵擋、對(duì)

抗。（2）相望，對(duì)陣；知，了解；相，觀察、察看；術(shù)，方法。

【參考譯文】

材料一

吳子說：“文武兼?zhèn)涞娜?，是軍中的將領(lǐng)。剛?cè)峒鏉?jì)的人，（可以勝任）領(lǐng)兵作

戰(zhàn)之事。一般的人評(píng)價(jià)將領(lǐng)，往往只看他是否勇敢。其實(shí)勇敢對(duì)于將領(lǐng)來說，只是應(yīng)

該具備的若干條件之一。單憑勇敢行事的人必定會(huì)輕率地與敵交戰(zhàn)，輕率地與敵交戰(zhàn)

而不考慮利害所在，這是不可取的。所以，將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)慎重的有五條原則：一是理，二

是備，三是果，四是戒，五是約。理，是說治理人多的軍隊(duì)就像治理人少的軍隊(duì)一樣

（有條理）。備，是說部隊(duì)出動(dòng)就像面對(duì)敵人一樣（戒備）。果，是說臨陣對(duì)敵不考

慮個(gè)人的死生。戒，是說即使打了勝仗還是如同剛開始打仗時(shí)那樣（警戒）。約，是

說法令簡(jiǎn)明而不煩瑣。受領(lǐng)任務(wù)來不及和家人告別，打敗了敵人才考慮班師，這是將

領(lǐng)應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。所以自出征那一天起，將領(lǐng)就應(yīng)下定決心，寧可擁有戰(zhàn)死的榮耀，

絕不忍辱偷生?！?/p>

吳子說：“用兵有四個(gè)關(guān)鍵：一是掌握士氣，二是利用地形，三是運(yùn)用計(jì)謀，四

是充實(shí)力量。統(tǒng)領(lǐng)三軍之眾，擁有百萬兵馬的雄師，而部署戰(zhàn)局掌握士氣的盛衰，在

于將領(lǐng)一人，這是掌握士氣的關(guān)鍵。（利用）狹路險(xiǎn)道，（憑借）名山要塞，十人防

守，千人也不能通過，這是利用地形的關(guān)鍵。善于使用間諜，派遣輕裝部隊(duì)往來，分

散其兵力，使其君臣互相埋怨，上下互相責(zé)怪，這是運(yùn)用計(jì)謀的關(guān)鍵。戰(zhàn)車的輪軸插

銷要做得堅(jiān)固，船只的櫓、槳要做得適用，士卒要熟習(xí)戰(zhàn)陣，馬匹要熟練馳騁，這就

是充實(shí)力量的關(guān)鍵。懂得這四個(gè)關(guān)鍵，才可以擔(dān)任將領(lǐng)。然而威信、品德、仁愛、勇

敢，必須足以表率全軍安撫士眾，威懾?cái)耻姏Q斷疑難。（將領(lǐng)）發(fā)布的命令部屬不敢

違犯，（他）所到的地方敵人不敢抵擋。得到他，國(guó)家就強(qiáng)盛，失去他，國(guó)家就危

亡，這才叫良將?！?/p>

吳子說：“葷鼓金鐸，是用來從聽覺上震懾人的；旌旗麾幟，是用來從視覺上震

懾人的；禁令刑罰，是用來震懾軍心的。耳朵聽命于聲音，所以聲音不可不清楚；眼

睛聽命于顏色，所以顏色不可不鮮明；軍心震懾于刑罰，所以，刑罰不可不嚴(yán)格。三

者如果不確立，即使擁有全國(guó)的軍隊(duì)，也一定會(huì)被敵人打敗。所以說：將領(lǐng)的指揮，

部隊(duì)沒有不依令而行的；將領(lǐng)所指向的地方，部隊(duì)沒有不拼死向前的?！?/p>

吳子說：“大凡作戰(zhàn)的要領(lǐng)，必定首先探知敵將是誰并充分了解他的才能。根據(jù)

敵人情況采取權(quán)變的方法，那么不費(fèi)多大力氣，就可取得成功。敵將愚昧而輕信于

人，可用欺騙的手段來引誘他；敵將貪利而不顧名譽(yù)，可用財(cái)物賄賂他；輕率變更計(jì)

劃而沒有謀略的，可以使他的軍隊(duì)疲勞困乏；上級(jí)富裕而驕橫，下級(jí)貧窮而怨憤的，

可以離間他們；進(jìn)退猶豫不決，部隊(duì)無所適從的，可震懾嚇跑他們；士卒藐視其將

領(lǐng)，產(chǎn)生歸家意向的，就堵塞平坦道路，（假裝）打開險(xiǎn)阻道路，可以半路攔截然后

消滅他們?！?/p>

武侯問：“兩軍對(duì)陣，不了解敵將（的才能），我想要察看，用什么方法？”

吳起答：“命令地位卑下但勇敢的軍官，率領(lǐng)輕銳部隊(duì)去試攻敵人，只求敗逃，

不求勝利。觀察敵人追過來的表現(xiàn)，如果敵人每次停止和行動(dòng)，（將領(lǐng)）指揮都有條

不紊，他追擊敗兵假裝追不上，他見到戰(zhàn)利品裝作沒看見，像這樣的將領(lǐng)，可以稱為

有智謀的將領(lǐng)，不要和他交戰(zhàn)。如果部眾喧嘩，旗幟紛亂，士卒自由行動(dòng)，兵器橫七

豎八，他追擊敗兵唯恐追不上，見到戰(zhàn)利品唯恐得不到，這是愚昧的將領(lǐng)，即使敵軍

眾多也可以把他擒獲?！?/p>

材料二

任用將領(lǐng)固然是十分重要的，但必須任用專一、信任深厚，這樣才可以征戰(zhàn)成

功。

將領(lǐng)必須選擇那些有見識(shí)