2022-2023學(xué)年上海市寶山區(qū)高三（上）期末語文試卷（一模）

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年上海市寶山區(qū)高三（上）期末語文試卷（一模）一、積累運用10分1．（5分）按要求填空。（1）不失其所者久，。（老子《四章》）（2），渺滄海之一粟。（蘇軾《》））（3）王羲之《蘭亭集序》中的“，”兩句，描寫了宇宙浩大、萬物豐盛的景象。二、選擇題（共2小題，每小題3分，滿分6分）2．（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）人工智能依托大數(shù)據(jù)，給人們生活帶來便利和舒適的代價，卻是不可避免地扼殺了信息不對稱的隨機性。__________，__________，__________，__________。一個固化了的信息不對稱的經(jīng)濟體里，是沒有公平可言的。①毫無議價能力的數(shù)據(jù)提供方②信息優(yōu)勢自然集中到了政府和商業(yè)巨鱷等強勢集團手里③公眾和弱勢群體就成了透明體④智能時代因為高端技術(shù)對人力、物力和政治力量的依賴A．③④①② B．④③②① C．④②③① D．③①④②3．（3分）下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項是（）A．民為貴，社稷次之，君為輕。 B．君子成人之美，不成人之惡。 C．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。 D．身修而后家齊，家齊而后國治。二、閱讀70分4．（16分）閱讀下文，完成各題。材料一：①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進去，發(fā)現(xiàn)原來建筑“其實就是‘非藝術(shù)’”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不能簡單地就此得出結(jié)論，它其實是一個十分復(fù)雜的問題。②首先，要給“建筑”作一個概括的說明，就不是那么容易的事。我想，“建筑藝術(shù)”一詞所指的“建筑”，一個最基本的判斷應(yīng)該是對象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量的精神性。這就是建筑復(fù)雜性的第一個表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。③問題的復(fù)雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質(zhì)性特強，精神性趨近于無；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個分解也只是一個模糊的、相對的概念。④建筑復(fù)雜性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性。大致有三個層級：最低的與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級與物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進一步運用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅或壯麗、精致或粗獷，在有必要的時候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到渲染某種強烈情感的效果。⑤前兩個層級的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個層級的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。材料二：①建筑設(shè)計本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使用價值，追求的是結(jié)實，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價值，比如說你的設(shè)計賣出錢了。這兩個價值，對應(yīng)的是生存和發(fā)展的價值。在這之上，人類到了第三個境界，創(chuàng)造自我實現(xiàn)價值，稱為意義價值。②我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實基礎(chǔ)上的。那個時候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會把重點放在價值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號世界，才開始意識到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗都可以歸為意義。當(dāng)意義重要的時候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個材料很結(jié)實的衣服，穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號意義上，我用報紙作為時裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳。③在低碳理念背后是這樣的價值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點石成金，隨便拿什么東西一比畫都是藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價值，這是我的核心觀點。（1）材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯誤結(jié)論，下列歸因正確的一項是A.滑坡論證B.前提為假C.因果倒置D.自相矛盾（2）根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項是A.悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑B.人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院——紫禁城C.人民英雄紀(jì)念碑——紫禁城——悉尼歌劇院D.紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院（3）下列推斷不正確的一項是A.依據(jù)材料一，因為建筑具有精神性，所以它是藝術(shù)的。B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識。（4）兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評判建筑設(shè)計價值應(yīng)該是“精神性價值”，還是“意義價值”？請簡述理由。（5）列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊含的“精神性價值”或者“意義價值”。5．（16分）閱讀下文，完成各題。清明、朱雀與家鄉(xiāng)葉開①清明節(jié)，在我的記憶中，是一個快樂的日子。②清明不只有上墳，也有踏青，也有放風(fēng)箏，有吃各種春天的糕點。③那時，孩子最盼望的是清明節(jié)。④清明節(jié)有三天假期，全家出城返鄉(xiāng)，到祖墳所在地。大人們?yōu)撸蠅?，祭祖。孩子呢，主要是可以在墓園周邊的草地上撒歡，打滾，完整地過童年的歡脫生活。對于孩子來說，清明節(jié)完全就是自我的解放。⑤我小時候?qū)W(xué)習(xí)記憶不深，念小學(xué)時，一半時間是學(xué)農(nóng)種地，一半時間是胡亂上課。反正我們龍平小學(xué)啊，老師都湊不齊，連殺豬的劉老師都當(dāng)上了我們的班主任了，你還能盼望些什么？記得有一位女知青老師，身材頎長，表情憂郁，穿著的確良襯衫，拖著一條長辮子，隱約在我的記憶中。在我們學(xué)校暮色四合時，孑然走過臺灣相思樹下，到偏隅處宿舍就淡去了。好像不愛說話，也不當(dāng)著人吃飯。她像個仙子一樣，在人間飄著。⑥后來三年級時，她不知道去哪里了。我還好一陣惆悵。不是小孩子開竅早，而是對美好事物消逝的嘆惋。⑦我對清明節(jié)的記憶主要是美好。⑧那美好是一上路就渾身敲了車鈴般興奮。清明時節(jié)，我們廣東雷州半島已經(jīng)暑熱紛紛了，常常上午焦曬，下午雷陣雨，讓你覺得老天是很夠意思的。⑨我特別愛的活動，是去老家九嶺那里上墳。⑩我們家住在坡脊鎮(zhèn)，距離老家九嶺好像不到十里路，可是當(dāng)時都是黃泥道，騎自行車常常會陷入沙道中，前后進退不得，有時干脆僵住不動，騎車的大姐，前面橫杠打橫的我，后面車架疊坐的弟弟和哥哥，一伙四人，都囫圇地倒在黃泥道上。一陣灰一陣沙，免不了是很愉快的。?父親在前頭，自行車馱著各樣各色祭品，主要有白煮雞一只，白煮鴨一只，煮熟的豬肉若干條，米飯幾大碗。南方天熱，肉類都要加鹽煮了才能保鮮。這些祭品各處轉(zhuǎn)悠，讓祖先們享用過幾遍后，因為天熱，已經(jīng)有些不夠新鮮了。我個人常常認(rèn)為，我們應(yīng)該及時就近把雞鴨撕開吃了，但沒有一次如愿。父親還是要帶回家，上湯鍋煮開（為了殺菌），取出，以刀砍塊，上盤之后，才能滿足我的饕餮之欲。?我們鄉(xiāng)村的生與死隔得不遠(yuǎn)，死去的祖先就像活著一樣，沒那么多講究，也沒有那么多可怕。據(jù)說，唯有內(nèi)心純潔的孩子，才能看見祖宗的影跡。?我父親說，弟弟能看見，因為他那時只有五六歲。?有一次，弟弟看見在某個祖墳旁有一只鵪鶉，不怎么慌忙地走出來。?父親說，這就是我們的祖先。?可是，我從來沒有看見過。不敢懷疑弟弟的純潔，覺得自己內(nèi)心太復(fù)雜，不配見到鵪鶉。祖宗化成鵪鶉，這件事情我從來沒有懷疑過。他們?yōu)楹尾荒茏兂声g鶉呢？?我老家的春天，跟夏天差不多。沒有江南這么繁復(fù)，這么做作，因此，也就沒有江南這么多事，沒有江南這么多詩。我們老家，自古以來就是不被說起的喑啞的。?后來讀《東坡志林》，書中提到在我老家經(jīng)過，取道徐聞去海南，讓我非常興奮。覺得我自己如果算是有那么點才華，一定是因為東坡先生先于我，走過我走過的路，留下一點什么遺風(fēng)。東坡先生后來遇救，從儋州北返，要經(jīng)廉州去合浦，不料大雨泛濫，又耽擱在我老家附近好多天，期間以松樹生火祛濕，取暖，頗為流連，并作了一首詩。?終于讀到了美國漢學(xué)大家薛愛華教授的歷史巨著《朱雀：唐代的南方意象》的中譯本，這本書里，出現(xiàn)了我的家鄉(xiāng)雷州半島，說唐代時，孔雀的主要產(chǎn)地就是雷州半島。?我一直到十八歲考上大學(xué)離開家鄉(xiāng)，從未在雷州半島見過一只孔雀。離開家鄉(xiāng)二十幾年后，因薛愛華教授在書里提到，憑空激動了好一陣。我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么珍貴的特產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白。但從薛愛華教授著作里知道，唐代的雷州半島照樣是有人煙的，而且頗為繁盛。只是，不被以中原為視角的史官記錄，于是就沉寂，一直被沉寂著。?朱雀，是那么神秘，那么燦爛，與孕有釋迦牟尼佛的孔雀大明王是一家人。那樣，我們的家鄉(xiāng)，又有了佛性。（1）第⑤⑥段的插敘內(nèi)容與上下文毫無關(guān)聯(lián)，分析這樣寫的用意。（2）弟弟能看見祖宗的影跡，有人說體現(xiàn)了農(nóng)民的迷信愚昧，也有人說這樣寫富有鄉(xiāng)土氣息，你怎么看？（3）結(jié)合語境，從語言表現(xiàn)力的角度，賞析劃線部分的加點詞語（任選其二）。（4）結(jié)尾部分提到東坡、朱雀等歷史，分析這些內(nèi)容在全文中的作用。6．（8分）閱讀下面詩歌，完成各題。渡河北（南北朝）王褒①秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障②繞黃河。心悲異方樂③，腸斷隴頭歌④。薄暮臨征馬，失道北山阿⑤?！咀⑨尅竣偻醢錾谀铣兰掖笞?，梁戰(zhàn)敗后被押送至長安。從此羈留北方至死。這首詩是他北渡黃河時所作。②亭障：指北朝筑構(gòu)的防御工事。③異方樂：異域音樂。④隴頭歌：北朝樂府曲名，內(nèi)容多寫征人的艱辛。⑤失道：迷路。山阿：山的拐彎處。（1）以下古代詩歌選集中，可能收錄本詩的一項是A.《古詩源》B.《漢樂府》C.《唐宋近體詩選》D.《歷代長短句》（2）以下對本詩風(fēng)格評價貼切的一項是A.恬淡悠遠(yuǎn)B.明麗清新C.雄偉壯闊D.蒼勁悲涼（3）有人認(rèn)為詩歌起首兩句“起調(diào)甚高”，結(jié)合全詩，賞析這兩句詩的藝術(shù)特色。7．（19分）閱讀《國語》兩個語段，完成各題?？浊鸱请y季康子以田賦季康子欲以田賦，使冉有①訪諸仲尼。仲尼不對，私于冉有曰：“求來！女不聞乎？先王制土，籍田以力②，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入③，而量其有無；任力以夫④，而議其老幼。于是乎有鰥寡孤疾有軍旅之出則征之無則已。其歲⑥，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米⑤，不是過也。先王以為是。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”公父文伯卒其母戒其妾公父文伯卒，其母戒其妾曰：“吾聞之：好內(nèi)⑦，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內(nèi)聞也。二三婦之辱共先者祀，請無瘠色，無洵涕，搯膺⑧，無憂容，有降服⑨，無加服。從禮而靜，是昭吾子也?！敝倌崧勚唬骸芭魦D，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德?！薄咀⑨尅竣偃接校?，孔子學(xué)生，季康子家臣。②籍田以力：以勞力收田稅。砥：平，均衡。③賦里以入：按照收入征收商稅。④任力以夫：以男丁數(shù)分派勞役。⑤稯、秉、缶，都是計量單位。⑥其歲，指戰(zhàn)時。⑦好內(nèi)，寵愛妻妄。⑧瘠，指悲傷憔悴。洵涕：默默流淚。搯膺：捶胸。⑨降服，喪服要降等。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①女不聞乎②吾惡其以好內(nèi)聞也（2）為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。①使冉有訪諸仲尼A.各個B.之于C.之乎D.這件事②是昭吾子也A.遵照B.尊重C.明亮D.彰顯（3）把畫線句譯成現(xiàn)代漢語。女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德。（4）找出下列斷句正確的一項。A.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出則征之/無則已B.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出/則征之無則已C.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之出/則征之無/則已D.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之/出則征之/無則已（5）分析孔子一開始“不對”，隨后卻又對冉有說出一番話的原因。（6）從孔子對季康子與公父文伯之母的褒貶中，概括孔子的思想。8．（10分）閱讀下文，完成各題。太平州新學(xué)記（宋）王安石①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功。②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢□！然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止。游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：開始籌劃營建。（1）可填入第②段方框處的一項是A.焉B.矣C.哉D.也（2）對第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項是A.李仲卿治理有方，百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)。B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。D.往來者不知何時動工，只見它落成，突出速度之快。（3）分析本文三段文字的行文思路。（4）概述本文寫作的針對性。三、寫作70分9．（70分）我們知道理解一個人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫狻Υ?，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市寶山區(qū)高三（上）期末語文試卷（一模）參考答案與試題解析一、積累運用10分1．（5分）按要求填空。（1）不失其所者久，死而不亡者壽。（老子《四章》）（2）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。（蘇軾《赤壁賦》））（3）王羲之《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”兩句，描寫了宇宙浩大、萬物豐盛的景象?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）死而不亡者壽（重點字：亡）（2）寄蜉蝣于天地赤壁賦（重點字：蜉、蝣、賦）（3）仰觀宇宙之大俯察品類之盛（重點字：俯、盛）二、選擇題（共2小題，每小題3分，滿分6分）2．（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）人工智能依托大數(shù)據(jù)，給人們生活帶來便利和舒適的代價，卻是不可避免地扼殺了信息不對稱的隨機性。__________，__________，__________，__________。一個固化了的信息不對稱的經(jīng)濟體里，是沒有公平可言的。①毫無議價能力的數(shù)據(jù)提供方②信息優(yōu)勢自然集中到了政府和商業(yè)巨鱷等強勢集團手里③公眾和弱勢群體就成了透明體④智能時代因為高端技術(shù)對人力、物力和政治力量的依賴A．③④①② B．④③②① C．④②③① D．③①④②【分析】本題考查語言表達(dá)連貫得體的能力。解答時，首先通讀文段，把握文意，分析語境，判斷空格處內(nèi)容與前后文的銜接。然后分析選項所給句子，辨明其間的邏輯關(guān)系。解答過程中還要抓住關(guān)聯(lián)詞等關(guān)鍵性詞語分析判斷語句的銜接?！窘獯稹窟@段話的主要內(nèi)容是人工智能不可避免地扼殺了信息不對稱的隨機性。④“智能時代因為高端技術(shù)對人力、物力和政治力量的依賴”，緊承②“信息優(yōu)勢自然集中到了政府和商業(yè)巨鱷等強勢集團手里”。①“毫無議價能力的數(shù)據(jù)提供方”緊承③“公眾和弱勢群體就成了透明體”。故選C。3．（3分）下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項是（）A．民為貴，社稷次之，君為輕。 B．君子成人之美，不成人之惡。 C．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。 D．身修而后家齊，家齊而后國治?！痉治觥勘绢}考查理解句義。解答時要結(jié)合句子的內(nèi)容，根據(jù)選項選出正確的答案。【解答】費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。社會學(xué)家費孝通先生在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。D.“身修而后家齊，家齊而后國治”，能體現(xiàn)“差序格局”。“差序格局”以己為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去“從己到家，由家到國，由國而天下”從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。故選D。二、閱讀70分4．（16分）閱讀下文，完成各題。材料一：①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進去，發(fā)現(xiàn)原來建筑“其實就是‘非藝術(shù)’”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不能簡單地就此得出結(jié)論，它其實是一個十分復(fù)雜的問題。②首先，要給“建筑”作一個概括的說明，就不是那么容易的事。我想，“建筑藝術(shù)”一詞所指的“建筑”，一個最基本的判斷應(yīng)該是對象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量的精神性。這就是建筑復(fù)雜性的第一個表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。③問題的復(fù)雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質(zhì)性特強，精神性趨近于無；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個分解也只是一個模糊的、相對的概念。④建筑復(fù)雜性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性。大致有三個層級：最低的與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級與物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進一步運用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅或壯麗、精致或粗獷，在有必要的時候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到渲染某種強烈情感的效果。⑤前兩個層級的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個層級的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。材料二：①建筑設(shè)計本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使用價值，追求的是結(jié)實，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價值，比如說你的設(shè)計賣出錢了。這兩個價值，對應(yīng)的是生存和發(fā)展的價值。在這之上，人類到了第三個境界，創(chuàng)造自我實現(xiàn)價值，稱為意義價值。②我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實基礎(chǔ)上的。那個時候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會把重點放在價值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號世界，才開始意識到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗都可以歸為意義。當(dāng)意義重要的時候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個材料很結(jié)實的衣服，穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號意義上，我用報紙作為時裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳。③在低碳理念背后是這樣的價值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點石成金，隨便拿什么東西一比畫都是藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價值，這是我的核心觀點。（1）材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯誤結(jié)論，下列歸因正確的一項是BA.滑坡論證B.前提為假C.因果倒置D.自相矛盾（2）根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項是AA.悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑B.人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院——紫禁城C.人民英雄紀(jì)念碑——紫禁城——悉尼歌劇院D.紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院（3）下列推斷不正確的一項是DA.依據(jù)材料一，因為建筑具有精神性，所以它是藝術(shù)的。B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識。（4）兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評判建筑設(shè)計價值應(yīng)該是“精神性價值”，還是“意義價值”？請簡述理由。（5）列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊含的“精神性價值”或者“意義價值”?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對產(chǎn)生結(jié)論的原因的分析能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，明確產(chǎn)生結(jié)論的原因，再選擇答案。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的分析能力。解答時，要篩選文本信息，明確相關(guān)建筑在精神性上的順序，再確定答案。（3）本題考查學(xué)生對材料推斷的辨析能力。解答時，要了解材料內(nèi)容，明確觀點，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學(xué)生對觀點的探究能力。解答時，要明確觀點，再結(jié)合文本分析作答。（5）本題考查學(xué)生的語言表達(dá)能力。解答時，要選擇自己熟悉的建筑，了解與之相關(guān)的知識，再結(jié)合題目要求闡述其中蘊含的“精神性價值”或者“意義價值”?！窘獯稹浚?）由“就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進去，發(fā)現(xiàn)白馬‘其實并不是馬’一樣的不足為訓(xùn)”可知，得出白馬“其實并不是馬”的結(jié)論，是由“把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進去”這樣的假設(shè)為前提，所以，可知材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯誤結(jié)論，原因是前提為假。故選B。（2）由“低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質(zhì)性特強，精神性趨近于無；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了”可知，“悉尼歌劇院”的精神性為高段，“紫禁城”的精神性則更高，而“人民英雄紀(jì)念碑”的精神性則特別高揚，故而這些建筑的精神性由低到高依次為悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑。故選A。（3）D.“低碳設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識”錯，由文本“所以我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳”“在低碳理念背后是這樣的價值觀：質(zhì)料不重要了，……它使低碳設(shè)計既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價值，這是我的核心觀點”可知，作者“認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價值”。故選D。（4）解答時，先要表明觀點。如認(rèn)為評判建筑設(shè)計價值應(yīng)該是“精神性價值”，就要結(jié)合材料一來分析，由“問題的復(fù)雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質(zhì)性特強，精神性趨近于無；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了”可知，建筑設(shè)計應(yīng)該符合社會、市場的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計者個人的“追求美好生活”，脫離實際的自我實現(xiàn)價值終究是孤芳自賞；由“建筑復(fù)雜性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性”“前兩個層級的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個層級的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代”可知，建筑設(shè)計還包括很多社會公共建筑，更重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活”。（5）解答時，列舉自己所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊含的“精神性價值”或者“意義價值”即可。如選擇“人民英雄紀(jì)念碑”，就要了解與其相關(guān)的內(nèi)容。人民英雄紀(jì)念碑位于北京天安門廣場中心，天安門南約463米、正陽門北約440米的南北中軸線上。它莊嚴(yán)宏偉的雄姿，具有中國獨特的民族風(fēng)格。在廣場中與天安門、正陽門形成一個和諧的、一致的、完整的建筑群。人民英雄紀(jì)念碑呈方形，建筑面積為3000平方米。分臺座、須彌座和碑身三部分，總高37.94米。臺座分兩層，四周環(huán)繞漢白玉欄桿，四面均有臺階。下層座為海棠形，東西寬50.44米，南北長61.54米；上層座呈方形。臺座上是大小兩層須彌座，上層小須彌座四周鐫刻有以牡丹、荷花、菊花、垂幔等組成的八個花環(huán)。下層須彌座束腰部四面鑲嵌著八幅巨大的漢白玉浮雕，分別以“虎門銷煙”“金田起義”“武昌起義”“五四運動”“五卅運動”“南昌起義”“抗日游擊戰(zhàn)爭”“勝利渡長江”為主題，在“勝利渡長江”的浮雕兩側(cè)，另有兩幅以“支援前線”“歡迎中國人民解放軍”為題的裝飾性浮雕。浮雕高2米，總長40.68米，浮雕鐫刻著170多個人物形象，生動而概括地表現(xiàn)出中國人民100多年來，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下28年來反帝反封建的偉大革命斗爭史實。碑身東西兩側(cè)上部，刻著以紅星、松柏和旗幟組成的裝飾花紋，象征著先烈們的革命精神萬年長存。小碑座的四周，雕刻著以牡丹花、荷花、菊花等組成的八個大花圈，這些花朵象征著品質(zhì)高貴、純潔，表示全國人民對英雄們的永遠(yuǎn)懷念和敬仰。碑頂是民族傳統(tǒng)的建筑形式，是上有卷云下有重幔的小廡殿頂。整個紀(jì)念碑的造型使人們感到既有民族風(fēng)格，又有鮮明的新時代精神。人民英雄紀(jì)念碑的意義在于紀(jì)念中國近代史上在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的革命烈士。這是一座紀(jì)念我們?nèi)嗣裼⑿鄣募o(jì)念碑。也提醒我們，今天的幸福來之不易，要珍惜。答案：（1）B（2）A（3）D（4）示例：我認(rèn)為應(yīng)該是“精神性價值”。首先，建筑設(shè)計應(yīng)該符合社會、市場的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計者個人的“追求美好生活”，脫離實際的自我實現(xiàn)價值終究是孤芳自賞；其次，建筑設(shè)計還包括很多社會公共建筑，更重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活”。（5）示例：如“人民英雄紀(jì)念碑”，碑身長14多米，紀(jì)念碑總高度37米以上，高大挺拔，莊嚴(yán)肅穆，表達(dá)對人民英雄的崇敬之情；簡短的碑文概述了近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，體現(xiàn)“緬懷死者，激勵生者”的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片戰(zhàn)爭到勝利渡江等十幅大型浮雕，藝術(shù)地再現(xiàn)了革命斗爭歷史場景，富有感染力。5．（16分）閱讀下文，完成各題。清明、朱雀與家鄉(xiāng)葉開①清明節(jié)，在我的記憶中，是一個快樂的日子。②清明不只有上墳，也有踏青，也有放風(fēng)箏，有吃各種春天的糕點。③那時，孩子最盼望的是清明節(jié)。④清明節(jié)有三天假期，全家出城返鄉(xiāng)，到祖墳所在地。大人們?yōu)?，上墳，祭祖。孩子呢，主要是可以在墓園周邊的草地上撒歡，打滾，完整地過童年的歡脫生活。對于孩子來說，清明節(jié)完全就是自我的解放。⑤我小時候?qū)W(xué)習(xí)記憶不深，念小學(xué)時，一半時間是學(xué)農(nóng)種地，一半時間是胡亂上課。反正我們龍平小學(xué)啊，老師都湊不齊，連殺豬的劉老師都當(dāng)上了我們的班主任了，你還能盼望些什么？記得有一位女知青老師，身材頎長，表情憂郁，穿著的確良襯衫，拖著一條長辮子，隱約在我的記憶中。在我們學(xué)校暮色四合時，孑然走過臺灣相思樹下，到偏隅處宿舍就淡去了。好像不愛說話，也不當(dāng)著人吃飯。她像個仙子一樣，在人間飄著。⑥后來三年級時，她不知道去哪里了。我還好一陣惆悵。不是小孩子開竅早，而是對美好事物消逝的嘆惋。⑦我對清明節(jié)的記憶主要是美好。⑧那美好是一上路就渾身敲了車鈴般興奮。清明時節(jié)，我們廣東雷州半島已經(jīng)暑熱紛紛了，常常上午焦曬，下午雷陣雨，讓你覺得老天是很夠意思的。⑨我特別愛的活動，是去老家九嶺那里上墳。⑩我們家住在坡脊鎮(zhèn)，距離老家九嶺好像不到十里路，可是當(dāng)時都是黃泥道，騎自行車常常會陷入沙道中，前后進退不得，有時干脆僵住不動，騎車的大姐，前面橫杠打橫的我，后面車架疊坐的弟弟和哥哥，一伙四人，都囫圇地倒在黃泥道上。一陣灰一陣沙，免不了是很愉快的。?父親在前頭，自行車馱著各樣各色祭品，主要有白煮雞一只，白煮鴨一只，煮熟的豬肉若干條，米飯幾大碗。南方天熱，肉類都要加鹽煮了才能保鮮。這些祭品各處轉(zhuǎn)悠，讓祖先們享用過幾遍后，因為天熱，已經(jīng)有些不夠新鮮了。我個人常常認(rèn)為，我們應(yīng)該及時就近把雞鴨撕開吃了，但沒有一次如愿。父親還是要帶回家，上湯鍋煮開（為了殺菌），取出，以刀砍塊，上盤之后，才能滿足我的饕餮之欲。?我們鄉(xiāng)村的生與死隔得不遠(yuǎn)，死去的祖先就像活著一樣，沒那么多講究，也沒有那么多可怕。據(jù)說，唯有內(nèi)心純潔的孩子，才能看見祖宗的影跡。?我父親說，弟弟能看見，因為他那時只有五六歲。?有一次，弟弟看見在某個祖墳旁有一只鵪鶉，不怎么慌忙地走出來。?父親說，這就是我們的祖先。?可是，我從來沒有看見過。不敢懷疑弟弟的純潔，覺得自己內(nèi)心太復(fù)雜，不配見到鵪鶉。祖宗化成鵪鶉，這件事情我從來沒有懷疑過。他們?yōu)楹尾荒茏兂声g鶉呢？?我老家的春天，跟夏天差不多。沒有江南這么繁復(fù)，這么做作，因此，也就沒有江南這么多事，沒有江南這么多詩。我們老家，自古以來就是不被說起的喑啞的。?后來讀《東坡志林》，書中提到在我老家經(jīng)過，取道徐聞去海南，讓我非常興奮。覺得我自己如果算是有那么點才華，一定是因為東坡先生先于我，走過我走過的路，留下一點什么遺風(fēng)。東坡先生后來遇救，從儋州北返，要經(jīng)廉州去合浦，不料大雨泛濫，又耽擱在我老家附近好多天，期間以松樹生火祛濕，取暖，頗為流連，并作了一首詩。?終于讀到了美國漢學(xué)大家薛愛華教授的歷史巨著《朱雀：唐代的南方意象》的中譯本，這本書里，出現(xiàn)了我的家鄉(xiāng)雷州半島，說唐代時，孔雀的主要產(chǎn)地就是雷州半島。?我一直到十八歲考上大學(xué)離開家鄉(xiāng)，從未在雷州半島見過一只孔雀。離開家鄉(xiāng)二十幾年后，因薛愛華教授在書里提到，憑空激動了好一陣。我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么珍貴的特產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白。但從薛愛華教授著作里知道，唐代的雷州半島照樣是有人煙的，而且頗為繁盛。只是，不被以中原為視角的史官記錄，于是就沉寂，一直被沉寂著。?朱雀，是那么神秘，那么燦爛，與孕有釋迦牟尼佛的孔雀大明王是一家人。那樣，我們的家鄉(xiāng)，又有了佛性。（1）第⑤⑥段的插敘內(nèi)容與上下文毫無關(guān)聯(lián)，分析這樣寫的用意。（2）弟弟能看見祖宗的影跡，有人說體現(xiàn)了農(nóng)民的迷信愚昧，也有人說這樣寫富有鄉(xiāng)土氣息，你怎么看？（3）結(jié)合語境，從語言表現(xiàn)力的角度，賞析劃線部分的加點詞語（任選其二）。（4）結(jié)尾部分提到東坡、朱雀等歷史，分析這些內(nèi)容在全文中的作用?！痉治觥浚?）本題考查重要文段在文中的作用的能力。解答本題時要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來考慮。內(nèi)容上要從緊扣文章的主題、人物的塑造方面考慮，結(jié)構(gòu)上要從承上啟下的角度思考。（2）本題考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。（3）本題考查學(xué)生理解詞語含義并進行賞析的能力。要有整體閱讀的意識，結(jié)合文章的主旨、作者的情感來把握詞語的含義，從詞語的感情色彩、手法運用方面來分析。（4）本題考查結(jié)尾文段在文中作用的能力。解答本題時要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來考慮。內(nèi)容上要從緊扣文章的主題、情感的表達(dá)方面考慮，結(jié)構(gòu)上要從上下文的關(guān)系的角度思考?！窘獯稹浚?）第⑤段，插敘了“我”念小學(xué)時的情形，“一半時間是學(xué)農(nóng)種地，一半時間是胡亂上課”“老師都湊不齊，連殺豬的劉老師都當(dāng)上了我們的班主任了”等句子都反映作者童年時期家鄉(xiāng)文化的落后狀態(tài)。插敘的“有一位女知青老師，身材頎長，表情憂郁……她像個仙子一樣，在人間飄著”“后來三年級時，她不知道去哪里了。我還好一陣惆悵。不是小孩子開竅早，而是對美好事物消逝的嘆惋”，寫出一位女知青老師像個仙子一樣美好形象，令人印象深刻，最后女知青老師又不知所終，象征著美好事物極度稀缺，又難以挽留。所以，這段文字盡管與上下文所寫的清明節(jié)無關(guān)，結(jié)合后文“記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白”，可知，文章的主旨是寫落后的家鄉(xiāng)文化生活，這段文字是與主旨有著內(nèi)在的一致性的。（2）先確定自己的觀點，即“很有鄉(xiāng)土氣息”，然后分條陳述理由。根據(jù)“唯有內(nèi)心純潔的孩子，才能看見祖宗的影跡”“我父親說，弟弟能看見，因為他那時只有五六歲”“弟弟看見在某個祖墳旁有一只鵪鶉，不怎么慌忙地走出來”可知，父親認(rèn)為祖宗化成鵪鶉，純潔的小孩才能看到祖宗，這表現(xiàn)出父親的淳樸可笑。根據(jù)“我從來沒有看見過。不敢懷疑弟弟的純潔，覺得自己內(nèi)心太復(fù)雜，不配見到鵪鶉。祖宗化成鵪鶉，這件事情我從來沒有懷疑過”可知，“我”信以為真，還感嘆自己內(nèi)心太復(fù)雜，這寫出“我”的天真幼稚，寫出了獨特的鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村人的心理特點，顯得真實而又親切。也可以確立“體現(xiàn)了農(nóng)民的迷信愚昧”的觀點，結(jié)合課文內(nèi)容，分層論述即可。（2）根據(jù)“我老家的春天，跟夏天差不多?！鲎鳌簿蜎]有江南這么多事”可知，這是運用了擬人的手法，將江南春天賦予人的情感與生命力，將江南春天的季節(jié)特征鮮明、景物變化多彩看作是“做作”，又將江南的“多詩”與“多事”等同起來，引發(fā)人豐富的聯(lián)想與想象。從詞語運用來看，使用“做作”“多事”等帶有貶義色彩的詞語，表達(dá)了對美好江南的嫉妒與不滿，又是對家鄉(xiāng)匱乏的自然人文景觀的消極回護?！拔覀兝霞遥怨乓詠砭褪遣槐徽f起的喑啞的”中的“喑啞”往往指啞巴不能發(fā)聲，將自己家鄉(xiāng)名聲不顯比作啞巴不能發(fā)聲。從作者的情感來看，結(jié)合后文“我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么珍貴的特產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪”可以看出，作者內(nèi)心充滿了心酸、痛苦之情，為家鄉(xiāng)的落后與文化的荒蕪心痛不止。使用這樣的詞語，增強了形象感，更能表達(dá)作者獨特的情感。（4）要分析結(jié)尾部分提到東坡、朱雀等歷史的作用，可以從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上來思考。從結(jié)構(gòu)上看，根據(jù)“我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么珍貴的特產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪”可知，作者記憶中的家鄉(xiāng)一片荒蕪，是文化沙漠，自古以來不被提起。而《東坡志林》的記載與教授的歷史著作《朱雀：唐代的南方意象》中的記述，展示了家鄉(xiāng)在歷史上曾經(jīng)也擁有華彩。前后形成了對比，作者了解到自己的家鄉(xiāng)當(dāng)年是頗為繁盛的，只是，不被以中原為視角的史官記錄罷了，這就使我對家鄉(xiāng)有了新的認(rèn)識。從內(nèi)容上看，根據(jù)“因薛愛華教授在書里提到，憑空激動了好一陣”“那樣，我們的家鄉(xiāng)，又有了佛性”可知，“我”因為家鄉(xiāng)并不是文化沙漠而內(nèi)心涌動著激動與自豪。提到東坡、朱雀等歷史，增添了文章的感染力，為自己的觀點和看法提供有力的論據(jù)。同時，拓展了寫作思路，豐富了文章的意蘊。答案：（1）一半時間學(xué)農(nóng)種地、一半時間胡亂上課、殺豬的劉老師當(dāng)上班主任，這些都反映童年時期家鄉(xiāng)文化的落后狀態(tài)。一位女知青老師像個仙子一樣美好形象令人印象深刻，最后女知青老師又不知所終，象征著美好事物極度稀缺，又難以挽留。所以，這段文字盡管與清明節(jié)無關(guān)，但是與落后的家鄉(xiāng)文化生活主旨有著內(nèi)在的一致性。（2）很有鄉(xiāng)土氣息，父親認(rèn)為祖宗化成鵪鶉，純潔的小孩才能看到祖宗；“我”信以為真還感嘆自己內(nèi)心太復(fù)雜；體現(xiàn)父親的淳樸可笑、“我”的天真幼稚，寫出了獨特的鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村人的心理特點，顯得真實而又親切。（3）都是運用擬人化的詞語，將江南春天的季節(jié)特征鮮明、景物變化多彩看作是“做作”，又將江南的“多詩”與“多事”等同起來，貶義色彩的詞語表達(dá)了對美好江南的嫉妒與不滿，又是對家鄉(xiāng)匱乏的自然人文景觀的消極回護?！班硢　蓖竼“筒荒馨l(fā)聲，將自己家鄉(xiāng)名聲不顯比作啞巴不能發(fā)聲，內(nèi)心充滿了心酸、痛苦之情。這樣的詞語增強了形象感，更能表達(dá)作者獨特的情感。（4）記憶中的家鄉(xiāng)一片荒蕪，是文化沙漠，自古以來不被提起，而《東坡志林》的記載與教授的歷史著作，展示了家鄉(xiāng)在歷史上曾經(jīng)擁有的華彩，使我對家鄉(xiāng)有了新的認(rèn)識，內(nèi)心涌動著激動與自豪。前后對比，拓展了寫作思路，豐富了文章的意蘊。6．（8分）閱讀下面詩歌，完成各題。渡河北（南北朝）王褒①秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障②繞黃河。心悲異方樂③，腸斷隴頭歌④。薄暮臨征馬，失道北山阿⑤?！咀⑨尅竣偻醢錾谀铣兰掖笞?，梁戰(zhàn)敗后被押送至長安。從此羈留北方至死。這首詩是他北渡黃河時所作。②亭障：指北朝筑構(gòu)的防御工事。③異方樂：異域音樂。④隴頭歌：北朝樂府曲名，內(nèi)容多寫征人的艱辛。⑤失道：迷路。山阿：山的拐彎處。（1）以下古代詩歌選集中，可能收錄本詩的一項是AA.《古詩源》B.《漢樂府》C.《唐宋近體詩選》D.《歷代長短句》（2）以下對本詩風(fēng)格評價貼切的一項是DA.恬淡悠遠(yuǎn)B.明麗清新C.雄偉壯闊D.蒼勁悲涼（3）有人認(rèn)為詩歌起首兩句“起調(diào)甚高”，結(jié)合全詩，賞析這兩句詩的藝術(shù)特色。【分析】（1）本題考查詩歌的體裁。包括以下：①古詩：古體詩。②近體詩。有嚴(yán)格的格律，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻、平仄等都有一定的規(guī)則，是古代的格律詩，一般包括律詩（五律、七律）、絕句（五絕、七絕）、排律（五言排律、七言排律）。③詞：屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。④曲：組成：言調(diào)（曲調(diào)）、曲牌、題目。解答時理清楚即可。（2）本題考查詩歌的風(fēng)格特點。解答時要分析詩歌的藝術(shù)特點，明確藝術(shù)手法，緊扣題目要求，選出最佳答案。（3）本題考查詩歌賞析詩歌的語言。首先弄懂所給句子的基本意思，進而把握住其內(nèi)容、情感內(nèi)涵；注意從語言特點出發(fā)；注意從表達(dá)技巧出發(fā)；注意從句子位置出發(fā)?！窘獯稹浚?）本詩屬于古體詩。故有可能選自《古詩源》。故選A。（2）結(jié)合詩歌的內(nèi)容“腸斷隴頭歌”“薄暮臨征馬”“失道北山阿”，詩中所選的意象“斷腸”“隴頭歌”“征馬”“北山阿”都含有悲涼的意味。所以這首的風(fēng)格是蒼勁悲涼的。故選D。（3）這首詩起首兩句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，化用楚辭《九歌?湘夫人》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，借景抒情，以秋風(fēng)落葉，河水滔滔，表現(xiàn)自己漂泊零落、起伏不定的心理。暗扣題目，表明所寫之景為渡河所見。且“還似”一詞由眼前的黃河自然地聯(lián)想到江南故國的洞庭波濤（虛實結(jié)合也可），充滿了思鄉(xiāng)之情，去國之悲。起首兩句為全詩奠定了悲涼的氣氛，接下來的所見、所聞都籠罩了悲涼之情，結(jié)尾的“失道”與開頭的“還似”相呼應(yīng)，進一步抒發(fā)了迷茫惆悵之情。故說：起首兩句蘊蓄著豐富的情感，所以說“起調(diào)甚高”。答案：（1）A（2）D（3）示例：開頭暗扣題目，表明所寫之景為渡河所見?；贸o《九歌?湘夫人》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，借景抒情，以秋風(fēng)落葉，河水滔滔，表現(xiàn)自己漂泊零落、起伏不定的心理。且“還似”一詞由眼前的黃河自然地聯(lián)想到江南故國的洞庭波濤（虛實結(jié)合也可），充滿了思鄉(xiāng)之情，去國之悲。起首兩句為全詩奠定了悲涼的氣氛，接下來的所見、所聞都籠罩了悲涼之情，結(jié)尾的“失道”與開頭的“還似”相呼應(yīng)，進一步抒發(fā)了迷茫惆悵之情。起首兩句蘊蓄著豐富的情感，所以說“起調(diào)甚高”。譯文：看到秋風(fēng)吹起，木葉飄落，便想到《楚辭》中的洞庭湖水。到了關(guān)山代郡一帶，黃河沿岸修筑著很多堡壘。異域的音樂讓人心中悲涼，隴頭的歌曲令人愁斷腸。傍晚的時候，面對著遠(yuǎn)行的馬，迷失在山的拐處。賞析：詩的首二句寫眼前秋景仿佛洞庭之畔，流露出思鄉(xiāng)之情；次二句一轉(zhuǎn)至現(xiàn)實的北方黃河之景；五、六兩句進一步寫“心悲”、“腸斷”的內(nèi)在感受；最后二句以薄暮失道來描寫詩人迷茫悵惘、恍惚痛苦的情形。全詩層層深入，寫情真切，籠罩著慷慨悲涼的氣氛，頗具蒼勁、雄健的風(fēng)格?！扒镲L(fēng)吹木葉，還似洞庭波”二句，清沈德潛《古詩源》認(rèn)為“起調(diào)甚高”，議論是不錯的。因為它從眼前所見的秋風(fēng)吹起，木葉紛落于黃河波上，即刻聯(lián)想到有似昔日的南國風(fēng)景，就徑直領(lǐng)出舊土之思的發(fā)端，并且暗用屈子《楚辭?九歌?湘夫人》“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的意境，平添出一層煙霧般輕蒙柔曼的憂郁情味來，使之擁載了更豐厚的涵納，以供人體味懷想。當(dāng)然，這種遼遠(yuǎn)地域空間和漫長古今時間的類比，除了承傳的歷史文化背景影響外，主要的還在于主體自身現(xiàn)實人生經(jīng)歷與情感趨向的規(guī)范，所以才能夠?qū)⒃靖魯嗟亩酥匦袇R鑄為一個統(tǒng)一的有機審美整體，就尋常的客觀物象間注入強烈主觀選擇意識。后面六句即順勢直下，由空間場景描寫導(dǎo)出時間推移的概念，層層依次展開?！俺Ｉ健?、“代郡”歷來是邊防要地，因此王褒沿途北渡，所見亭障相屬，一派森嚴(yán)戒備的緊張景象，確也反映出那戰(zhàn)事繁頻，兵連禍結(jié)的現(xiàn)實狀況。接著的第五、六兩句寫沿途所聞，以“異方樂”共“隴頭歌”對舉，一為曲調(diào)，一為歌辭?！半]頭歌”的名目，多是用于表現(xiàn)戍卒征夫離愁別恨的內(nèi)容，格調(diào)悲慨蒼涼。王褒此際風(fēng)塵仆仆于蕭條秋野上，滿目荒涼，又值暮色四起，忽地傳來了陣陣吟歌，嗚咽入耳，不能不使之悲從中來，陡地牽動起家國淪亡的萬千思緒，平生遭際盡翻上心頭，直覺天地茫茫竟無從歸屬，念之“腸斷”。這里的“異方樂”一語，含意頗深，原因其系胡人所造，非漢地土風(fēng)雅樂，故云。但另一層的意思，卻是謂魏、周之類的北朝政權(quán)，都是異族入主中原，自不同于我炎漢正朔。這樣，自然而然地歸結(jié)到尾句上來：“薄暮驅(qū)征馬，失道北山阿”，此處襲用了《戰(zhàn)國策?魏策》舊典，魏王欲攻趙，季梁勸說道：“今者臣來，見人于太行，乃北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘之楚將奚為北面？’曰：‘吾馬良。’臣曰：‘雖良，此非楚之道也。’曰：‘吾用多?！荚唬骸m多，此非楚之路也?！唬骸嵘朴??！藬?shù)者愈善而離楚愈遠(yuǎn)耳。”指出魏王以攻趙求成霸業(yè)，則“猶至楚而北行也”。并融入魏阮籍《詠懷詩》之五：“北臨太行道，失路將如何”的句意，嘆息自己的人生失路。當(dāng)初忍辱借生，以至易節(jié)仕異族，現(xiàn)在蹉跎歲晚，生年無多，則悔又何及，也只有留下無窮的傷悲苦痛罷了。至此，方將開首的寓意點明，回旋應(yīng)呼，不滯不懈。這首詩不事雕飾，造語清淺而寄興遙深，尤其善于融化典故以寫自我心意，更耐人尋味，增加了它的感染力。7．（19分）閱讀《國語》兩個語段，完成各題。孔丘非難季康子以田賦季康子欲以田賦，使冉有①訪諸仲尼。仲尼不對，私于冉有曰：“求來！女不聞乎？先王制土，籍田以力②，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入③，而量其有無；任力以夫④，而議其老幼。于是乎有鰥寡孤疾有軍旅之出則征之無則已。其歲⑥，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米⑤，不是過也。先王以為是。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”公父文伯卒其母戒其妾公父文伯卒，其母戒其妾曰：“吾聞之：好內(nèi)⑦，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內(nèi)聞也。二三婦之辱共先者祀，請無瘠色，無洵涕，搯膺⑧，無憂容，有降服⑨，無加服。從禮而靜，是昭吾子也。”仲尼聞之曰：“女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德?！薄咀⑨尅竣偃接?，名求，孔子學(xué)生，季康子家臣。②籍田以力：以勞力收田稅。砥：平，均衡。③賦里以入：按照收入征收商稅。④任力以夫：以男丁數(shù)分派勞役。⑤稯、秉、缶，都是計量單位。⑥其歲，指戰(zhàn)時。⑦好內(nèi)，寵愛妻妄。⑧瘠，指悲傷憔悴。洵涕：默默流淚。搯膺：捶胸。⑨降服，喪服要降等。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①女不聞乎你②吾惡其以好內(nèi)聞也厭惡，討厭（2）為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。①使冉有訪諸仲尼BA.各個B.之于C.之乎D.這件事②是昭吾子也DA.遵照B.尊重C.明亮D.彰顯（3）把畫線句譯成現(xiàn)代漢語。女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德。（4）找出下列斷句正確的一項。AA.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出則征之/無則已B.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出/則征之無則已C.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之出/則征之無/則已D.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之/出則征之/無則已（5）分析孔子一開始“不對”，隨后卻又對冉有說出一番話的原因。（6）從孔子對季康子與公父文伯之母的褒貶中，概括孔子的思想?！痉治觥浚?）本題考查文言實詞，是以主觀題的形式考查。除了在平時學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對實詞的意義進行揣測。（2）本題考查文言實詞，是以客觀題的形式考查。除了在平時學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對實詞的意義進行揣測。（3）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（4）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（5）本題考查分析把握文中人物觀點態(tài)度的能力。要在理解相關(guān)文字的基礎(chǔ)上進行分析。（6）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）①譯文：你沒聽說嗎？女：你。②譯文：我厭惡他死后有寵愛妻妾的名聲。惡：厭惡，討厭。（2）①譯文：派冉有征求孔子的意見。諸：兼詞，之于。故選：B。②譯文：這樣才能昭明我兒子的美德。昭：彰顯。故選：D。（3）知：通“智”，智慧；明：彰顯；德：美德。譯文：女孩子的智慧不如成年婦人，男孩子的智慧不如成年男子。公父家的婦人真是明智啊，她想彰顯兒子的美德。（4）“鰥寡孤疾”是四個方面，作“有”的賓語，要連在一起，排除CD；“有”與“無”引導(dǎo)兩種情況，要在“無”前斷開，排除B。譯文：于是就有了鰥、寡、孤、疾的名稱，只有在戰(zhàn)事緊迫時才征召他們，無戰(zhàn)事之時就免除。故選：A。（5）要從他們之間的關(guān)系入手來分析。冉有是孔子的弟子，但也是季康子的家臣，冉有是以季康子家臣的身份來詢問孔子的意見，如果當(dāng)面駁斥反對，有損季康子聲譽，這樣的做法不合禮儀?？鬃铀较屡c冉有交談屬于老師與學(xué)生之間的交流，所以沒有什么顧及，他希望冉有轉(zhuǎn)告自己對季康子按田畝增收田賦的看法，認(rèn)為這樣做不顧法規(guī)，應(yīng)遵照周公的田賦法去辦。（6）孔子認(rèn)為“女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德”，意思是“女孩子的見識不及婦人，男孩子的見識不及丈夫。公父家的婦人明智能勝過大丈夫！她這樣做是為了顯揚她兒子的美德”，他極力贊揚公父文伯的母親（婦人），因為她希望兒子的妻妾“請無瘠色，無洵涕，搯膺，無憂容，有降服，無加服。從禮而靜”，即“不要面露憔悴之色，不要默默地流淚，不要捶胸頓足號啕大哭，不要有憂愁的面容，穿戴喪服要降一等，不要隨便提高喪服的等級。要遵守禮節(jié)靜靜地完成祭祀”，這體現(xiàn)了孔子仁政的思想與以禮治國的理念，希望效仿“三代”之法。人要“從禮而靜”，要克己復(fù)禮，要節(jié)制自己的行為，成人之美，做任何的事情要符合禮儀規(guī)范。答案：（1）①你；②厭惡，討厭（2）①B；②D（3）女孩子的智慧不如成年婦人，男孩子的智慧不如成年男子。公父家的婦人真是明智啊，她想彰顯兒子的美德。（4）A（5）冉有是季康子的家臣，代表季康子出場，如果當(dāng)面表示反對季康子的做法不合禮儀?？鬃优c冉有進行私下交談，這是老師對學(xué)生交談，所以孔子能夠直接表明態(tài)度，希望通過冉有來改變季康子的做法。（6）體現(xiàn)孔子仁政思想，效法“三代”之法，主張以禮治國；同時孔子認(rèn)為個人應(yīng)該克己復(fù)禮，應(yīng)該節(jié)制自己的行為，成人之美，符合禮儀規(guī)范。參考譯文：季康子打算按田畝增收田賦，派冉有征求孔子的意見?？鬃記]有正式答復(fù)，私下對冉有說：“冉有，你沒聽說嗎？先王按照土地的肥瘠分配土地，按照勞力的強弱征收田賦，而且根據(jù)土地的遠(yuǎn)近來對田賦加以調(diào)整；征收商稅按照商人的獲利多少，而且還要估量其財產(chǎn)的多少來對商稅加以調(diào)整；分派勞役則按照各家男丁的數(shù)目，還要照顧那些年老和幼小的男子。于是就有了鰥、寡、孤、疾的名稱，只有在戰(zhàn)事緊迫時才征召他們，無戰(zhàn)事之時就免除。有戰(zhàn)事的年月，每一井田要交出一稯糧、一秉禾草、一缶米，是不超過這個標(biāo)準(zhǔn)的。先王認(rèn)為這樣就足夠用了。如果季康子要按這個律法去辦，那就是遵照周公的田賦法了；如果不顧法規(guī)辦事，那就隨意收取賦稅好了，又何必來征求我的意見呢？”公父文伯病死了，他的母親告誡他的妻妾說：“我聽說：寵愛內(nèi)室的人，妻妾甘愿為他而死。熱心國家大事的人，士甘愿為他而死。如今我兒子不幸早死，我厭惡他死后有寵愛妻妾的名聲。你們在供奉亡夫的祭祀儀式上要委屈一下，請不要面露憔悴之色，不要默默地流淚，不要捶胸頓足號啕大哭，不要有憂愁的面容，穿戴喪服要降一等，不要隨便提高喪服的等級。要遵守禮節(jié)靜靜地完成祭祀，這樣才能昭明我兒子的美德。”孔子聽到這件事以后說：“女孩子的見識不及婦人，男孩子的見識不及丈夫。公父家的婦人明智能勝過大丈夫！她這樣做是為了顯揚她兒子的美德?！?．（10分）閱讀下文，完成各題。太平州新學(xué)記（宋）王安石①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功。②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢□！然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止。游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：開始籌劃營建。（1）可填入第②段方框處的一項是CA.焉B.矣C.哉D.也（2）對第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項是AA.李仲卿治理有方，百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)。B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。D.往來者不知何時動工，只見它落成，突出速度之快。（3）分析本文三段文字的行文思路。（4）概述本文寫作的針對性?！痉治觥浚?）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個文言句子的含義，還必須熟悉語法。（2）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（3）本題考查學(xué)生分析文章行文思路的能力。解答此題，首先要梳理文本，總結(jié)每一段的意思。（4）本題考查把握作者觀點態(tài)度，分析文本主旨的能力。要在理解全文，重點把握相關(guān)論述的基礎(chǔ)上進行分析。【解答】（1）根據(jù)語境來看，這句話是贊美李侯的，屬于反問句，大意是“難道不賢良嗎”，要與“豈”相搭配，表示反問語氣，只能用“哉”。故選：C。（2）A.“百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)”理解有誤，原文是“于是大姓相勸出錢”，意思是“因此大姓人家相互勸著出錢”。故選：A。（3）第一段主要講述了李仲卿建立學(xué)堂的經(jīng)過，州里的人都對他十分感激，引出“世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉”，即對他賢能的贊美。還寫到“學(xué)之不可以已也久矣”“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，從反面提出社會中還有不懂為學(xué)之道的士子，交代了本文的寫作目的，就是要勸勉學(xué)習(xí)，明確為學(xué)之道。第三段是具體在闡述自己認(rèn)為的為學(xué)之道是怎樣的，意在勸勉士子要孜孜以求圣人之道，李仲卿興辦學(xué)堂的初中當(dāng)然不是為了士大夫們有美食且安逸的居住，是希望士子繼承為學(xué)之正道。（4）從第二段就可以看出本文寫作的針對性。第二段寫到“嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣”“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，針對一些官吏不懂學(xué)不可以已的現(xiàn)實和為什么學(xué)的道理，贊美李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉；第三段論述到“推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也”，他針對當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實，勉勵學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道。答案：（1）C（2）A（3）示例：第①段講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，因為有這樣的功德，所以第②段贊頌他的賢能；又從反面提出社會中還有不懂為學(xué)之道的士子，交代寫作目的；第③段緊承上文的寫作目的，具體闡述作者的為學(xué)之道，告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。（4）示例：針對當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實，贊揚李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉；針對當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實，勉勵學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道。參考譯文：太平州新學(xué)校在子城東南，治平三年（1066），司農(nóng)少卿建安人李仲卿所建立的。他治理州里的事，寬和而有節(jié)制，平靜而有謀略，因此不用大的懲罰與殺戮州里已經(jīng)治理得很安定了。因此大姓人家相互勸著出錢，到李侯的家中，愿意興建州學(xué)以稱李侯心意。他為他們尋找地方遷移過去，建有房屋若干間，建堤防環(huán)繞四周，以防止水患，并且買了田若干頃，來供養(yǎng)求學(xué)的人。學(xué)校從大門到正堂，宏偉壯麗，用來祭祀先師和供養(yǎng)求學(xué)者的設(shè)施齊備。來往的人，都不知道學(xué)校的建設(shè)是怎么開始的，只見到了它的建成。而州學(xué)剛建成，李侯就離職走了，州里的人對他感激不盡，于是來我這里求文章來記載他當(dāng)時的事。唉！學(xué)習(xí)不能停止的道理已經(jīng)有很久了，但世上為官的人有的不完全懂得這些，而李侯很早就知道了，并且又能不浪費財力傷害百姓，讓有錢人相互勸