2022-2023學(xué)年上海市黃浦區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷（一模）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年上海市黃浦區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷（一模）一、積累應(yīng)用10分1．（5分）按要求填空。（1）吾嘗跂而望矣，。（《勸學(xué)》）（2）譬如為山，，止，吾止也。（《論語(yǔ)?子罕》）（3）李白《蜀道難》中，面對(duì)蜀道的艱險(xiǎn)，表達(dá)對(duì)友人入蜀的關(guān)切和詢問(wèn)的兩句是“，?！?．（2分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)（）藝術(shù)審美貴在“默契”二字——藝術(shù)家的表達(dá)和欣賞者的感受在玄妙的審美時(shí)空中相遇，心靈因契合而生出愉悅之感。最著名的是俞伯牙和鐘子期的故事，二人心靈相遇于“高山流水”之間，成為“知音”。知音可貴到什么程度呢？子期離世，伯牙摔琴絕弦，只因默契不存而知音不再。。，。，，。①探討這個(gè)話題源于對(duì)當(dāng)代中國(guó)舞蹈某種創(chuàng)作傾向的觀察②然而審美默契的建立并不僅僅依賴于個(gè)人③不少舞蹈創(chuàng)作習(xí)慣于外露性的情感表達(dá)④這個(gè)故事無(wú)比生動(dòng)地描述了藝術(shù)審美中因?yàn)槟醵a(chǎn)生的共鳴⑤似乎和中國(guó)文化中傳統(tǒng)的審美表達(dá)方式有所背離⑥它離不開群體性文化的共識(shí)與滋養(yǎng)A．④①⑤②⑥③ B．①③⑤④②⑥ C．④②⑥①③⑤ D．①⑤③⑥④②3．（3分）在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》的讀書報(bào)告時(shí)，需要一些論據(jù)來(lái)解釋“禮治”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的一項(xiàng)是（）A．宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會(huì)上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。 B．沒(méi)做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。 C．藺相如為國(guó)家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動(dòng)向藺相如請(qǐng)罪。 D．曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。二、閱讀70分（一）4．（14分）閱讀下文，完成下列各題。材料一①1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會(huì)研究國(guó)際討論會(huì)上發(fā)表了題為“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”的演講。他提出在各種文化中塑造出來(lái)的具有不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必須重視的大問(wèn)題。1992年，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)首屆“潘光旦紀(jì)念講座”上發(fā)表了題為“中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待解決的重大問(wèn)題就是建立新的秩序。這個(gè)秩序不僅僅需要一個(gè)能夠保障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個(gè)所有人都能夠“遂生樂(lè)業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)新亞書院座談會(huì)的演講中又重申：“如果人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說(shuō)的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)。②把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清楚地看到，他所說(shuō)的“心態(tài)秩序”絕不是說(shuō)我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序。相反，如果沒(méi)有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很容易建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問(wèn)題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來(lái)的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對(duì)于多樣化的承認(rèn)和多元化的尊重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。③如果上述理解有道理的話，新的問(wèn)題就來(lái)了。多元的價(jià)值觀和多元的行為方式，必然會(huì)產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中廣泛存在互動(dòng)的情景和需要。費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家認(rèn)識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)微層面的概念工具和研究方法，以及在具體社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國(guó)式現(xiàn)代化》）材料二①今天無(wú)論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會(huì)追求正在受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動(dòng)性，也包括認(rèn)知主體囿于自身認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不確定認(rèn)知。②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的“風(fēng)險(xiǎn)”概念似乎不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和復(fù)雜性?！安淮_定性”是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而“風(fēng)險(xiǎn)”則是不確定性的一種具體表征?！帮L(fēng)險(xiǎn)”也可看作不確定性所暗含的負(fù)向發(fā)展可能性的具象化，體現(xiàn)著對(duì)不確定性指向化、客觀化的概率判斷和“確定性”表達(dá)，是一種可量度的“不確定性”。就此而言，“不確定性”比“風(fēng)險(xiǎn)”更能準(zhǔn)確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)研究向不確定性社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變。③國(guó)際貨幣基金組織對(duì)143個(gè)主要國(guó)家數(shù)據(jù)的檢測(cè)情況發(fā)布的2020年“世界不確定性指數(shù)”的研究報(bào)告，有三個(gè)結(jié)論性的認(rèn)識(shí)：a.不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中的風(fēng)險(xiǎn)呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所觀察到的不確定性水平超過(guò)了過(guò)去60年的總和。b.自2012年以來(lái)，全球發(fā)展的不確定性水平開始快速攀升。c.未來(lái)十年內(nèi)，全球的不確定性水平將繼續(xù)以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭攀升。④我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由此可見，在不確定性中，“發(fā)展”實(shí)際上并不是沿著某個(gè)確定的軌道在生長(zhǎng)，也不是與某個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)有意勾連，而是蘊(yùn)含著無(wú)窮力量、活力和潛能的行動(dòng)。因此，我們必須學(xué)會(huì)“動(dòng)中取動(dòng)”，在不確定性中認(rèn)識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而學(xué)會(huì)在發(fā)展的不確定性中尋找甚至創(chuàng)造“心態(tài)秩序”的確定性。如果我們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)秩序”最后也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》）（1）根據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來(lái)分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的一項(xiàng)A.差序格局B.上層建筑C.血緣地緣D.圈層文化（2）能依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)A.依據(jù)材料一，對(duì)各種價(jià)值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點(diǎn)是社會(huì)心態(tài)，與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大。C.依據(jù)材料二，我們可以通過(guò)建立新的理論體系去預(yù)測(cè)把握“不確定性”。D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”而陷入失衡。（3）依據(jù)材料一，作者想引用名言解釋費(fèi)孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項(xiàng)A.存在的就是合理的B.寬容是文明的唯一考核C.寬容意味著尊重別人的無(wú)論哪種可能的信念D.每個(gè)人的基本道德觀念生而不同，不可等量齊觀（4）材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點(diǎn)，而寫法有所不同，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（5）“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會(huì)心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)就此現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性。（二）5．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：小說(shuō)夜?jié)O莫言①經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子。吃過(guò)晚飯后，九叔帶我出了村。②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。時(shí)令自然是中秋了，晚風(fēng)很涼爽。月光皎潔，照在高粱地間的水上，一片片爛銀般放光。吵了一夏天的蛙類正忙著入蟄，所以很安靜。③等了很久，蟹子們還沒(méi)出現(xiàn)，我有些焦急了。九叔也低聲嘟噥著，起身到柵欄邊上去查看?；貋?lái)后他說(shuō)：怪事怪事真怪事，今夜里應(yīng)該是過(guò)蟹子的大潮呀，又說(shuō)西風(fēng)響蟹腳癢，蟹子不來(lái)出了鬼了。④九叔從河邊的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的樹葉，用雙唇夾著，吹出一些唧唧啾啾的怪聲。我感到身上很冷，便說(shuō)：九叔，你別吹了，俺娘說(shuō)黑夜吹哨招鬼。九叔吹著樹葉，回頭看我一眼。他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)。⑤天上不知道何時(shí)出現(xiàn)了一朵黃色的、孤零零的云，月亮恰好鉆了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象古怪極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢？⑥清冷的光輝被阻擋了。河溝、原野都朦朧起來(lái)，那盞馬燈的光芒強(qiáng)烈了許多。這時(shí)，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香來(lái)自河溝，沿著香味望過(guò)去，我看到水面上挺出一枝潔白的荷花。它在馬燈的光芒之內(nèi)，那么水靈，那么圣潔，我們家門前池塘里盛開過(guò)許許多多荷花，沒(méi)有一枝能比得上眼前這一枝。⑦荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在溫暖的水中，緩緩流淌的水輕輕撫摸著我，我感到很舒服。離荷花本來(lái)只有幾步路，但走起來(lái)卻顯得特別漫長(zhǎng)。我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步。我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望永遠(yuǎn)保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)。⑧后來(lái)，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下?；ò甏蛟谒嫔?，碎成細(xì)小的圓片，旋轉(zhuǎn)著消逝在光閃閃的河水中，那枝高挑著花瓣的花莖，在花瓣凋落之后，也隨即萎靡傾倒，在水面上委蛇幾下，化成了水的波紋……⑨我不知不覺(jué)中眼睛里流淌出滾滾的熱淚，心里充滿甜蜜的憂傷。我心中并無(wú)悲痛，僅僅是憂傷。眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲鳴融為一體……（節(jié)選自《莫言的奇奇怪怪的故事集》）材料二：散文池塘莫言①前面有一個(gè)池塘，所謂池塘，實(shí)際上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，沒(méi)人知道，大概也沒(méi)有人想知道。草甸子里有無(wú)數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水。這些池塘無(wú)論大小，都以極圓的形狀存在著，令人猜想不透，猜想不透的結(jié)果就是浮想聯(lián)翩。②前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋?lái)看這些池塘。剛下了一場(chǎng)大雨，草葉子上的雨水把我們的褲子都打濕了。池水有些混濁，水底下一串串的氣泡冒到水面上破裂，水中洋溢著一股腥甜的氣味。有的池塘里生長(zhǎng)著厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生長(zhǎng)著睡蓮，油亮的葉片緊貼著水面，中間高挑起一枝兩枝的花苞或是花朵，帶著十分人工的痕跡，但我知道它們絕對(duì)是自生自滅的，是野的不是家的。朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂靜，月光如水，蟲聲唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蟬聲滲到巖石中?！甭曇羰且环N力呢還是一種物質(zhì)？它既然能“滲透”到磁盤上，也必定能“滲透”到巖石里。原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)。③我站在池塘邊傾聽著唧唧蟲鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味。突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)，月亮的光彩紛紛揚(yáng)揚(yáng)，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上。仿佛高密東北鄉(xiāng)的全體青蛙都集中在這個(gè)約有半畝大的池塘里了，看不到一點(diǎn)點(diǎn)水面，只能看到層層疊疊地在月亮中蠕動(dòng)鳴叫的青蛙和青蛙們?nèi)吥切┌咨臍饽?。月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分。（節(jié)選自莫言《會(huì)唱歌的墻》）材料三：散文大地畢飛宇①作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個(gè)天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個(gè)洞，從我的書房一直聞到莫言的書房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。②福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：“大自然充滿詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說(shuō)得好。不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家提供出來(lái)的。無(wú)論是作為一個(gè)讀者還是作為一個(gè)作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。③大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是淚流滿面的事實(shí)。（節(jié)選自畢飛宇《大地》）（1）材料二第③段，詞語(yǔ)搭配巧妙，對(duì)此加以賞析。（2）景物描寫在不同的文體中常具有不同的作用，以材料一和材料二中的“月光”為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析。（3）結(jié)合材料一和材料二，分析作者運(yùn)用了小說(shuō)和散文怎樣的文體特點(diǎn)來(lái)書寫“故鄉(xiāng)”的。（4）每位作家都背靠屬于自己的“大地”，在他們的文學(xué)作品中也總能找到一些“意象”，既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，有時(shí)甚至還能體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)。請(qǐng)從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個(gè)“意象”，加以分析。（三）6．（8分）閱讀下面的作品，完成下列各題。觀雨（宋）陳與義山客龍鐘不解耕，開軒危坐看陰晴。前江后嶺通云氣，萬(wàn)壑千林送雨聲。海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明。不嫌屋漏無(wú)干處，正要群龍洗甲兵。[注]本詩(shī)作于建炎四年（1130）夏，這一年春天，金兵進(jìn)逼長(zhǎng)沙，守帥向子諲組織了有效的防御，形勢(shì)略有好轉(zhuǎn)；而作者從汴京陷落后，一路流離，此刻正在湖南邵陽(yáng)。（1）按體裁分類選詩(shī)，可以與本詩(shī)編輯在一起的一項(xiàng)A.《古詩(shī)十九首?涉江采芙蓉》B.楊萬(wàn)里《插秧歌》C.杜甫《登高》D.柳永《望海潮》（2）以下對(duì)本詩(shī)風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)A.雄沉慷慨B.含蓄內(nèi)斂C.高雅明麗D.沉郁哀婉（3）結(jié)合全詩(shī)，具體分析詩(shī)題中“觀雨”所寄寓的情志。（四）7．（20分）閱讀下文，完成下列各題。巡撫福建都察院右副都御史黃公墓志銘①（清）方苞①余聞公名在丁亥、戊子間。時(shí)江、浙大饑，天子并命發(fā)粟以賑。而吾鄉(xiāng)有司失方略，骼骴布路，奸人朋聚，正晝剽掠。于時(shí)則聞?wù)阒売却?，而民不阻饑，惟黃公之功。其后訊之浙士大夫，多曰：“公功豈獨(dú)在饑者？備荒政，遏亂萌者，則黃公。是吾民所尸祝也。”②杭、湖二州連饑，民心搖搖。公至，則懸禁不得昂米價(jià)，為書告糴鄰省，散庫(kù)金于典肆，約逾歲歸其本，勸富民分災(zāi)而禁貧民之群聚要索者。會(huì)溫、臺(tái)二郡大穰，浙人皆曰：“吾父母妻子得保聚矣。”公始至湖，時(shí)常平倉(cāng)粟皆虛，巡撫將具劾群吏。公曰：“吏盡黜，何與饑者？”卒賴以濟(jì)。③浙民既蘇，公移鎮(zhèn)八閩。時(shí)海賊鄭盡心聚黨出沒(méi)，上命會(huì)剿，制府、提督各以事諉。公刻日獨(dú)進(jìn)，而懸賞格得其魁者千金。抵廈門，厲氣巡軍。忽轅門鼓三駭，鄭盡心已為其黨所密首捕得之矣。方公之未至閩也，鄭盡心既嘯聚海隅，而山賊陳五顯亦相應(yīng)和。盡心既獲，五顯亦就撫。而公官罷聞命即送符篆俾他人上之而不有其功。④先是，杭、湖二郡米價(jià)猶踴。督糧道請(qǐng)折價(jià)分授有疵運(yùn)弁②，沿途采糴賑濟(jì)。而運(yùn)弁干沒(méi)，糧額缺，遂掛吏議。公既罷歸，上惜其才，復(fù)命督理子牙河，給原階，而公竟卒。⑤公始入臺(tái)③，有所陳，會(huì)上以他事震怒，而公直前，必申所請(qǐng)。居臺(tái)中五年，所條奏皆關(guān)大體。公自內(nèi)擢，所居皆清要，卒秉節(jié)鉞兩鎮(zhèn)大藩，可謂遇且顯矣。其卒也，年六十有五。而浙、閩之民及海內(nèi)士大夫知公者，莫不相聚太息，恨公之無(wú)年，而惜其才有未盡試焉。（選自上海古籍出版社1985年版《方苞集》，有刪改）[注]①黃公：名秉中，字惟一。②運(yùn)弁：低職的押運(yùn)武官。③臺(tái)，指內(nèi)閣。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①何與饑者②浙民既蘇（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的義項(xiàng)。①是吾民所尸祝也A.祭祀人B.主持人C.保護(hù)D.崇拜②會(huì)溫、臺(tái)二郡大穰A.豐收B.歉收C.種植D.饑荒（3）第③段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。而公官罷聞命即送符篆俾他人上之而不有其功。（4）把第⑤段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。公自內(nèi)擢，所居皆清要，卒秉節(jié)鉞兩鎮(zhèn)大藩，可謂遇且顯矣。（5）第④段“上惜其才”讓黃秉中官?gòu)?fù)原職，請(qǐng)圍繞他在杭、湖的賑災(zāi)方略，分析皇帝“惜才”的原因。（6）本文圍繞黃公“民不能忘，帝眷有終”來(lái)選材和敘事的，對(duì)此加以分析。（五）8．（12分）閱讀下文，完成下列各題。資仁堂記（明）邵寶①吾邑磚橋錢君孟潤(rùn)之為堂也，君子過(guò)之而見其扁①者，問(wèn)之曰：“君之堂何以名‘資仁’哉？”君起而對(duì)曰：“吾聞之：仁者，人也。人而不仁，不可以為人。吾斯懼焉。雖不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也?！雹谠唬骸啊疄槿视杉骸?，孔子之訓(xùn)也，君而不聞乎？顧舍諸而言資也？無(wú)亦重自任而輕人之求歟？”曰：“何敢然哉？資之于仁，大矣?！跞绮幻粽?，非資焉，言則曷聽，行則曷觀？《禮》曰：‘率法而強(qiáng)之，資仁者也?！也粍?wù)乎？”③曰：“然則資惡乎在？”曰：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蔡醚啥嶙?，皆若人也，此吾所為資焉者也。不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠(yuǎn)大夫，士非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉？”④曰：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德②。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無(wú)缺乎？茍有之，其稽古傳恭將無(wú)說(shuō)乎？所謂資焉者，孰大于是？”君聞斯言也，以為得“資”，再拜而受之。⑤他日，以告予。予謂之曰：“允哉，君子之論！可以銘君之心矣?！彼鞛橹?。⑥君名潤(rùn)，孟潤(rùn)其字。系出五季十國(guó)所謂吳越王镠，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進(jìn)。宋祥符間，始繇③嘉禾徙居無(wú)錫。勝國(guó)④時(shí)，其孫寬甫益大其業(yè)，至以私廩代公賑，鄉(xiāng)人德之。國(guó)朝洪武中，君大父公達(dá)徙今磚橋。父惟常，世修鄉(xiāng)惠。正統(tǒng)中，用義受璽書，旌于門。君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無(wú)怠。今且老矣，猶不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予為尊姑之夫。予之知君蓋四十年于茲矣。因并及之。（選自《容春堂續(xù)集》，有刪節(jié)）[注]①扁，同“匾”。②冀缺耨而敬，胥臣稱其有德：胥臣出使，經(jīng)過(guò)冀國(guó)，看到冀缺在鋤田除草，他妻子給他送飯，很恭敬，于是稱贊這種相敬如賓的夫妻關(guān)系。③繇，同“由”。④勝國(guó)，指宋朝滅亡。（1）可填入第②段方框處的一項(xiàng)A.況B.而C.抑D.亦（2）下列對(duì)第①②段的理解不正確的一項(xiàng)A.錢孟潤(rùn)給自己的堂取名為“資仁”是為了勉勵(lì)自己要具有仁德。B.那位君子認(rèn)為錢君應(yīng)該自己努力行仁，而不應(yīng)該輕視別人的請(qǐng)求。C.錢孟潤(rùn)認(rèn)為從仁中求取很重要，因?yàn)閷?duì)普通人來(lái)說(shuō)，他們需要言行的楷模。D.《禮記》里面說(shuō)“遵循法度而努力行仁，這是從仁中汲取道理來(lái)加以實(shí)行?！边@是錢孟潤(rùn)所努力追求的。（3）錢孟潤(rùn)和“君子”曾經(jīng)對(duì)“資仁”的來(lái)源有不同看法，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，對(duì)這兩種看法的高下進(jìn)行評(píng)析。（4）聯(lián)系主旨，探究第⑥段有無(wú)保留的必要，作出判斷并簡(jiǎn)述理由。三、寫作70分9．（70分）有人說(shuō)，一切美的光是來(lái)自心靈這一源泉的，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的；也有人認(rèn)為不盡然。對(duì)此，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市黃浦區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷（一模）參考答案與試題解析一、積累應(yīng)用10分1．（5分）按要求填空。（1）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（荀子《勸學(xué)》）（2）譬如為山，未成一簣，止，吾止也。（《論語(yǔ)?子罕》）（3）李白《蜀道難》中，面對(duì)蜀道的艱險(xiǎn)，表達(dá)對(duì)友人入蜀的關(guān)切和詢問(wèn)的兩句是“問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀?！薄痉治觥看祟}考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）不如登高之博見也荀子（重點(diǎn)字：博）（2）未成一簣（重點(diǎn)字：簣）（3）問(wèn)君西游何時(shí)還畏途巉巖不可攀（重點(diǎn)字：巉）2．（2分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)（）藝術(shù)審美貴在“默契”二字——藝術(shù)家的表達(dá)和欣賞者的感受在玄妙的審美時(shí)空中相遇，心靈因契合而生出愉悅之感。最著名的是俞伯牙和鐘子期的故事，二人心靈相遇于“高山流水”之間，成為“知音”。知音可貴到什么程度呢？子期離世，伯牙摔琴絕弦，只因默契不存而知音不再。。，。，，。①探討這個(gè)話題源于對(duì)當(dāng)代中國(guó)舞蹈某種創(chuàng)作傾向的觀察②然而審美默契的建立并不僅僅依賴于個(gè)人③不少舞蹈創(chuàng)作習(xí)慣于外露性的情感表達(dá)④這個(gè)故事無(wú)比生動(dòng)地描述了藝術(shù)審美中因?yàn)槟醵a(chǎn)生的共鳴⑤似乎和中國(guó)文化中傳統(tǒng)的審美表達(dá)方式有所背離⑥它離不開群體性文化的共識(shí)與滋養(yǎng)A．④①⑤②⑥③ B．①③⑤④②⑥ C．④②⑥①③⑤ D．①⑤③⑥④②【分析】本題考查的是句子的連貫。解答此題要注意六個(gè)一致原則：陳述對(duì)象一致，陳述話題一致，陳述邏輯一致、陳述句式一致，語(yǔ)言風(fēng)格一致，內(nèi)容銜接一致?！窘獯稹俊爸艨少F到什么程度呢？子期離世，伯牙摔琴絕弦，只因默契不存而知音不再”。這個(gè)故事無(wú)比生動(dòng)地描述了藝術(shù)審美中因?yàn)槟醵a(chǎn)生的共鳴。因此應(yīng)是④，④說(shuō)的是默契，與之相連的是②。根據(jù)“不僅僅依賴于個(gè)人”，與之相連的是⑥。審讀剩下的句子可知，說(shuō)的是中國(guó)舞蹈，①聯(lián)系了之前的話題默契，又承接了關(guān)于舞蹈的論述，在⑥的后面。在①后的應(yīng)是③，說(shuō)的關(guān)于舞蹈的內(nèi)容。正確順序：④②⑥①③⑤。故選：C。3．（3分）在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》的讀書報(bào)告時(shí)，需要一些論據(jù)來(lái)解釋“禮治”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的一項(xiàng)是（）A．宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會(huì)上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。 B．沒(méi)做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。 C．藺相如為國(guó)家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動(dòng)向藺相如請(qǐng)罪。 D．曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝?！痉治觥勘绢}考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法?！窘獯稹緼.趙匡胤杯酒釋兵權(quán)中提到“威逼利誘”，主要是通過(guò)人治與利益交換來(lái)達(dá)到目的，不屬于禮治，故A錯(cuò)誤；B.正確；C.廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，更多是因?yàn)榈弥嫦嗪笞愿袘M愧，長(zhǎng)期教化雖有一定的作用，但不是主要原因，故C部分錯(cuò)；D.曹操更多是迫于輿論壓力才不愿意稱帝，并不是主動(dòng)服膺于君臣之禮，故D錯(cuò)誤。故選B。二、閱讀70分（一）4．（14分）閱讀下文，完成下列各題。材料一①1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會(huì)研究國(guó)際討論會(huì)上發(fā)表了題為“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”的演講。他提出在各種文化中塑造出來(lái)的具有不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必須重視的大問(wèn)題。1992年，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)首屆“潘光旦紀(jì)念講座”上發(fā)表了題為“中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待解決的重大問(wèn)題就是建立新的秩序。這個(gè)秩序不僅僅需要一個(gè)能夠保障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個(gè)所有人都能夠“遂生樂(lè)業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)新亞書院座談會(huì)的演講中又重申：“如果人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說(shuō)的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)。②把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清楚地看到，他所說(shuō)的“心態(tài)秩序”絕不是說(shuō)我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序。相反，如果沒(méi)有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很容易建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問(wèn)題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來(lái)的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對(duì)于多樣化的承認(rèn)和多元化的尊重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。③如果上述理解有道理的話，新的問(wèn)題就來(lái)了。多元的價(jià)值觀和多元的行為方式，必然會(huì)產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中廣泛存在互動(dòng)的情景和需要。費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家認(rèn)識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)微層面的概念工具和研究方法，以及在具體社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國(guó)式現(xiàn)代化》）材料二①今天無(wú)論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會(huì)追求正在受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動(dòng)性，也包括認(rèn)知主體囿于自身認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不確定認(rèn)知。②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的“風(fēng)險(xiǎn)”概念似乎不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和復(fù)雜性?！安淮_定性”是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而“風(fēng)險(xiǎn)”則是不確定性的一種具體表征?！帮L(fēng)險(xiǎn)”也可看作不確定性所暗含的負(fù)向發(fā)展可能性的具象化，體現(xiàn)著對(duì)不確定性指向化、客觀化的概率判斷和“確定性”表達(dá)，是一種可量度的“不確定性”。就此而言，“不確定性”比“風(fēng)險(xiǎn)”更能準(zhǔn)確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)研究向不確定性社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變。③國(guó)際貨幣基金組織對(duì)143個(gè)主要國(guó)家數(shù)據(jù)的檢測(cè)情況發(fā)布的2020年“世界不確定性指數(shù)”的研究報(bào)告，有三個(gè)結(jié)論性的認(rèn)識(shí)：a.不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中的風(fēng)險(xiǎn)呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所觀察到的不確定性水平超過(guò)了過(guò)去60年的總和。b.自2012年以來(lái)，全球發(fā)展的不確定性水平開始快速攀升。c.未來(lái)十年內(nèi)，全球的不確定性水平將繼續(xù)以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭攀升。④我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由此可見，在不確定性中，“發(fā)展”實(shí)際上并不是沿著某個(gè)確定的軌道在生長(zhǎng)，也不是與某個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)有意勾連，而是蘊(yùn)含著無(wú)窮力量、活力和潛能的行動(dòng)。因此，我們必須學(xué)會(huì)“動(dòng)中取動(dòng)”，在不確定性中認(rèn)識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而學(xué)會(huì)在發(fā)展的不確定性中尋找甚至創(chuàng)造“心態(tài)秩序”的確定性。如果我們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)秩序”最后也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》）（1）根據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來(lái)分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的一項(xiàng)BA.差序格局B.上層建筑C.血緣地緣D.圈層文化（2）能依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)AA.依據(jù)材料一，對(duì)各種價(jià)值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點(diǎn)是社會(huì)心態(tài)，與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大。C.依據(jù)材料二，我們可以通過(guò)建立新的理論體系去預(yù)測(cè)把握“不確定性”。D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”而陷入失衡。（3）依據(jù)材料一，作者想引用名言解釋費(fèi)孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項(xiàng)CA.存在的就是合理的B.寬容是文明的唯一考核C.寬容意味著尊重別人的無(wú)論哪種可能的信念D.每個(gè)人的基本道德觀念生而不同，不可等量齊觀（4）材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點(diǎn)，而寫法有所不同，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（5）“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會(huì)心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)就此現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性?！痉治觥浚?）本題對(duì)文中重要概念的理解分析能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。議論文的論證特點(diǎn)，不僅包括比喻論證、舉例論證、引用論證、類比論證等論證方法的使用，也包括論證的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。通讀相關(guān)材料，從以上特點(diǎn)入手分析即可。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）“社會(huì)結(jié)構(gòu)”揭示社會(huì)有機(jī)結(jié)合，指相互作用的社會(huì)關(guān)系。一般可以從階級(jí)結(jié)構(gòu)，人與社會(huì)的關(guān)系（差序格局、圈層等），社會(huì)關(guān)系的不同組合（地緣、血緣等）分析。B選項(xiàng)是從整體宏觀的角度，偏向哲學(xué)的高度。故選：B。（2）B.“與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“這個(gè)秩序不僅僅需要一個(gè)能夠保障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個(gè)所有人都能夠‘遂生樂(lè)業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序’”可知，有個(gè)體才有所有人的“遂生樂(lè)業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。C.“我們可以通過(guò)建立新的理論體系去預(yù)測(cè)把握‘不確定性’”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“在不確定性中認(rèn)識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)復(fù)雜多變的世界”可知，用不確定發(fā)展的思維去理解和適應(yīng)，重點(diǎn)在“發(fā)展”的思維而非建立理論體系。D.“終會(huì)”太絕對(duì)。根據(jù)材料二“如果我們的思維還停留在‘確定性’發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的‘心態(tài)秩序’最后也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中”可知，讓“心態(tài)秩序”失衡的不是“不確定性”，而恰恰可能是“確定性”；且依據(jù)依據(jù)材料一“他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)”可知，“心態(tài)秩序”建立的目的就是為了幫助大家在多元價(jià)值背景下，包容認(rèn)同，因而選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。故選：A。（3）“各美其美”的內(nèi)涵是尊重多元價(jià)值觀。A.是客觀唯心主義的理論，“合理”的意思是合乎道理或事理，與尊重多元價(jià)值觀無(wú)關(guān)。B.強(qiáng)調(diào)寬容對(duì)文明的意義，更強(qiáng)調(diào)人的品格，不是尊重多元價(jià)值觀。C.強(qiáng)調(diào)尊重多元價(jià)值觀。D.說(shuō)明道德觀念的多樣性，與尊重多元價(jià)值觀無(wú)關(guān)。故選：C。（4）材料一“把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清楚地看到，他所說(shuō)的‘心態(tài)秩序’絕不是說(shuō)我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序”，首先針對(duì)讀者可能出現(xiàn)的誤讀反駁；“相反，如果沒(méi)有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很容易建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為‘機(jī)械團(tuán)結(jié)’。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問(wèn)題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來(lái)的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)”，接著假設(shè)如果“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)情況否定這一假設(shè)的可能性，進(jìn)而推出承認(rèn)價(jià)值多元是基礎(chǔ)。根據(jù)上述分析可知，材料一通過(guò)在真實(shí)情境中使用概念，進(jìn)而闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)。材料二“西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的‘風(fēng)險(xiǎn)’概念似乎不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和復(fù)雜性?！淮_定性’是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而‘風(fēng)險(xiǎn)’則是不確定性的一種具體表征?！痛硕?，‘不確定性’比‘風(fēng)險(xiǎn)’更能準(zhǔn)確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)研究向不確定性社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變”，材料二通過(guò)引入相似概念“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”進(jìn)行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)別，從而推出“不確定性”更適合用來(lái)形容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征。（5）作答本題，首先解釋“躺平”和“內(nèi)卷”的內(nèi)涵：“躺平”指無(wú)論對(duì)方做出什么反應(yīng)，你內(nèi)心都毫無(wú)波瀾，對(duì)此不會(huì)有任何反應(yīng)或者反抗，表示順從心理，是指人們采用消極頹廢的方式抵抗一切外來(lái)壓力；“內(nèi)卷”指代非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)或“被自愿”競(jìng)爭(zhēng)，是指因需通過(guò)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲取有限資源而產(chǎn)生的焦慮情緒。根據(jù)材料二原文“其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給‘心態(tài)秩序’的維系造成了很大的困難”“‘不確定性’作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征”“我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的‘不確定性’”可知，這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革相關(guān)，是人們意識(shí)到“確定性消失”后做出的選擇。根據(jù)材料一原文“這個(gè)秩序不僅僅需要一個(gè)能夠保障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個(gè)所有人都能夠‘遂生樂(lè)業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序’”“費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序”可知，這兩個(gè)詞折射出社會(huì)心態(tài)的失衡，也反映出人們對(duì)于“秩序”的渴望。根據(jù)材料一原文“費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家認(rèn)識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)微層面的概念工具和研究方法，以及在具體社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展”可知，這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價(jià)值取向的單一，因此建立以多元價(jià)值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。根據(jù)材料一原文“如果人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說(shuō)的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序”“他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)”可知，如果社會(huì)上能達(dá)成對(duì)多元活法的認(rèn)同，那么就可減少不必要的內(nèi)耗式的“競(jìng)爭(zhēng)”。答案：（1）B（2）A（3）C（4）材料一通過(guò)概念使用的真實(shí)情境來(lái)闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)；首先針對(duì)讀者可能出現(xiàn)誤讀的反駁，接著假設(shè)如果“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)情況否定這一假設(shè)的可能性，進(jìn)而推出承認(rèn)價(jià)值多元是基礎(chǔ)。材料二通過(guò)引入相似概念“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”進(jìn)行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)別，從而推出“不確定性”更適合用來(lái)形容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征。（5）“躺平”是指人們采用消極頹廢的方式抵抗一切外來(lái)壓力；“內(nèi)卷”則是指因需通過(guò)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲取有限資源而產(chǎn)生的焦慮情緒。這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革相關(guān)，是人們意識(shí)到“確定性消失”后做出的選擇。這兩個(gè)詞折射出社會(huì)心態(tài)的失衡，也反映出人們對(duì)于“秩序”的渴望。這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價(jià)值取向的單一，因此建立以多元價(jià)值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。如果社會(huì)上能達(dá)成對(duì)多元活法的認(rèn)同，那么就可減少不必要的內(nèi)耗式的“競(jìng)爭(zhēng)”。（二）5．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：小說(shuō)夜?jié)O莫言①經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子。吃過(guò)晚飯后，九叔帶我出了村。②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。時(shí)令自然是中秋了，晚風(fēng)很涼爽。月光皎潔，照在高粱地間的水上，一片片爛銀般放光。吵了一夏天的蛙類正忙著入蟄，所以很安靜。③等了很久，蟹子們還沒(méi)出現(xiàn)，我有些焦急了。九叔也低聲嘟噥著，起身到柵欄邊上去查看?；貋?lái)后他說(shuō)：怪事怪事真怪事，今夜里應(yīng)該是過(guò)蟹子的大潮呀，又說(shuō)西風(fēng)響蟹腳癢，蟹子不來(lái)出了鬼了。④九叔從河邊的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的樹葉，用雙唇夾著，吹出一些唧唧啾啾的怪聲。我感到身上很冷，便說(shuō)：九叔，你別吹了，俺娘說(shuō)黑夜吹哨招鬼。九叔吹著樹葉，回頭看我一眼。他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)。⑤天上不知道何時(shí)出現(xiàn)了一朵黃色的、孤零零的云，月亮恰好鉆了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象古怪極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢？⑥清冷的光輝被阻擋了。河溝、原野都朦朧起來(lái)，那盞馬燈的光芒強(qiáng)烈了許多。這時(shí)，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香來(lái)自河溝，沿著香味望過(guò)去，我看到水面上挺出一枝潔白的荷花。它在馬燈的光芒之內(nèi)，那么水靈，那么圣潔，我們家門前池塘里盛開過(guò)許許多多荷花，沒(méi)有一枝能比得上眼前這一枝。⑦荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在溫暖的水中，緩緩流淌的水輕輕撫摸著我，我感到很舒服。離荷花本來(lái)只有幾步路，但走起來(lái)卻顯得特別漫長(zhǎng)。我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步。我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望永遠(yuǎn)保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)。⑧后來(lái)，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下?；ò甏蛟谒嫔?，碎成細(xì)小的圓片，旋轉(zhuǎn)著消逝在光閃閃的河水中，那枝高挑著花瓣的花莖，在花瓣凋落之后，也隨即萎靡傾倒，在水面上委蛇幾下，化成了水的波紋……⑨我不知不覺(jué)中眼睛里流淌出滾滾的熱淚，心里充滿甜蜜的憂傷。我心中并無(wú)悲痛，僅僅是憂傷。眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲鳴融為一體……（節(jié)選自《莫言的奇奇怪怪的故事集》）材料二：散文池塘莫言①前面有一個(gè)池塘，所謂池塘，實(shí)際上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，沒(méi)人知道，大概也沒(méi)有人想知道。草甸子里有無(wú)數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水。這些池塘無(wú)論大小，都以極圓的形狀存在著，令人猜想不透，猜想不透的結(jié)果就是浮想聯(lián)翩。②前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋?lái)看這些池塘。剛下了一場(chǎng)大雨，草葉子上的雨水把我們的褲子都打濕了。池水有些混濁，水底下一串串的氣泡冒到水面上破裂，水中洋溢著一股腥甜的氣味。有的池塘里生長(zhǎng)著厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生長(zhǎng)著睡蓮，油亮的葉片緊貼著水面，中間高挑起一枝兩枝的花苞或是花朵，帶著十分人工的痕跡，但我知道它們絕對(duì)是自生自滅的，是野的不是家的。朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂靜，月光如水，蟲聲唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蟬聲滲到巖石中?！甭曇羰且环N力呢還是一種物質(zhì)？它既然能“滲透”到磁盤上，也必定能“滲透”到巖石里。原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)。③我站在池塘邊傾聽著唧唧蟲鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味。突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)，月亮的光彩紛紛揚(yáng)揚(yáng)，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上。仿佛高密東北鄉(xiāng)的全體青蛙都集中在這個(gè)約有半畝大的池塘里了，看不到一點(diǎn)點(diǎn)水面，只能看到層層疊疊地在月亮中蠕動(dòng)鳴叫的青蛙和青蛙們?nèi)吥切┌咨臍饽摇Ｔ铝梁颓嗤軅兓煸谝黄?，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分。（節(jié)選自莫言《會(huì)唱歌的墻》）材料三：散文大地畢飛宇①作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個(gè)天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個(gè)洞，從我的書房一直聞到莫言的書房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。②福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：“大自然充滿詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說(shuō)得好。不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家提供出來(lái)的。無(wú)論是作為一個(gè)讀者還是作為一個(gè)作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。③大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是淚流滿面的事實(shí)。（節(jié)選自畢飛宇《大地》）（1）材料二第③段，詞語(yǔ)搭配巧妙，對(duì)此加以賞析。（2）景物描寫在不同的文體中常具有不同的作用，以材料一和材料二中的“月光”為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析。（3）結(jié)合材料一和材料二，分析作者運(yùn)用了小說(shuō)和散文怎樣的文體特點(diǎn)來(lái)書寫“故鄉(xiāng)”的。（4）每位作家都背靠屬于自己的“大地”，在他們的文學(xué)作品中也總能找到一些“意象”，既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，有時(shí)甚至還能體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)。請(qǐng)從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個(gè)“意象”，加以分析。【分析】（1）本題考查品味文學(xué)作品句子中精彩語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。賞析句子，首先指出句子運(yùn)用的手法，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析是如何運(yùn)用該手法的，最后指出句子運(yùn)用該手法有什么表達(dá)效果，或者表達(dá)什么情感。（2）本題考查學(xué)生分析文學(xué)作品中環(huán)境描寫作用能力。解答環(huán)境描寫作用題，我們要從環(huán)境本身的特點(diǎn)、環(huán)境描寫與人物的關(guān)系、環(huán)境描寫對(duì)情節(jié)的作用三個(gè)方面進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生分析文本表達(dá)技巧的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合文本細(xì)致分析，重點(diǎn)理解，準(zhǔn)確把握即可。（4）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可?！窘獯稹浚?）“美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味”，以“美人”來(lái)寫荷花的“風(fēng)韻”，“突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)”用“濕漉漉”形容蛙聲，“青蛙的氣味涼森森”，用“涼森森”修飾“氣味”，運(yùn)用了通感的手法，新奇、陌生的詞語(yǔ)搭配沖擊讀者閱讀的視聽感受；“青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上”，用“粘”字強(qiáng)化了青蛙皮膚給人的觸感?！皾皲蹁醯耐茗Q”“青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上”等語(yǔ)言融合了作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)，不但畫面感強(qiáng)，更充滿生機(jī)。（2）材料一為小說(shuō)，“我希望永遠(yuǎn)保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)……后來(lái)，月亮的光輝突然灑滿河道……然后，那些宛若玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下”，月光一出現(xiàn)，花瓣紛紛落下，我的夢(mèng)幻也結(jié)束，“月光”在敘事上起到推動(dòng)情節(jié)的作用?！霸铝燎『勉@了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象古怪極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢”“后來(lái)，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光”“我心中并無(wú)悲痛，僅僅是憂傷。眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境”，“月光”或是光亮萬(wàn)丈、或是朦朧幽暗、或是怪異灼目，亦真亦幻，神秘變幻，反映的是少年人詩(shī)意化奇異的心靈世界。材料二是散文，“朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了”“四周寂靜，月光如水，蟲聲唧唧，格外深刻……原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)”，“月光”單一看并沒(méi)有多出奇，但與玉雕般的花朵，唧唧的蟲鳴與青蛙的氣味組合在一起，就是烙印在作者心上的故鄉(xiāng)的感覺(jué)，“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分”，“月光”下故鄉(xiāng)的色彩與聲音，是作者的精神家園，借“月光”抒情，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，也抒發(fā)他對(duì)故鄉(xiāng)新的發(fā)現(xiàn)和哲思。（3）示例一：小說(shuō)特征“虛構(gòu)”，“荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去……我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步”，材料一作家借助少年“我”在月夜與一枝奇異荷花的相遇，進(jìn)入似夢(mèng)如幻的“奇幻”境界；“眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲鳴融為一體”，作者以少年的心理體驗(yàn)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界，小說(shuō)中的“故鄉(xiāng)”帶有傳奇性和神秘感。散文特征是“真實(shí)”，個(gè)性化的抒情言志，“池水有些混濁”“朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了”，材料二中的“故鄉(xiāng)”風(fēng)景，些許混濁的池水，沾帶著泥土，朦朧月色下的荷花，既素樸又散發(fā)光彩；“四周寂靜，月光如水，蟲聲唧唧，格外深刻……原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)”“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分”，作者通過(guò)重新審視風(fēng)景思考來(lái)自故鄉(xiāng)的“聲音”與自己生命和創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，又進(jìn)一步指出人與萬(wàn)物相通都來(lái)自于自然，文章富有哲思。示例二：小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上注重精巧設(shè)計(jì)，材料一選擇少年“我”作為敘事視角，敘事圍繞“我”的心理體驗(yàn)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子”，從九叔答應(yīng)的興奮，“等了很久，蟹子們還沒(méi)出現(xiàn)，我有些焦急了”，到久等螃蟹不來(lái)時(shí)焦急，“他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)”，隨著九叔怪異表現(xiàn)“我”感到恐懼，“我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)……在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)”，進(jìn)入幻境后的放松愉悅，以“我”的情感變化為主線。散文在謀篇布局上則相對(duì)隨意，自由度較高，“草甸子里有無(wú)數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水”“前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋?lái)看這些池塘”“我站在池塘邊傾聽著唧唧蟲鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味”“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分”，材料二圍繞“池塘”寫景抒情說(shuō)理，語(yǔ)言平易自然，緩緩道來(lái)，雖不跌宕，但誠(chéng)摯深邃。（4）每位作家都背靠屬于自己的“大地”，在他們的文學(xué)作品中也總能找到一些“意象”，既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，有時(shí)甚至還能體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)。題目要求請(qǐng)從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個(gè)“意象”，加以分析。主要圍繞“既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，有時(shí)甚至還能體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)”分析“意象”的特點(diǎn)。可以分析魯迅小說(shuō)中的“魯鎮(zhèn)”（未莊），可以分析賈平凹的作品中的“秦腔”，可以分析沈從文作品中的“邊城”。如沈從文在《邊城》中，運(yùn)用多樣化的意象，建構(gòu)了一個(gè)風(fēng)景如畫、人性優(yōu)美的邊城世界。作品通過(guò)整體意象與局部意象的和諧統(tǒng)一，形成了一個(gè)層次豐富、畫面完整的樂(lè)園圖景；通過(guò)自然意象和人文意象的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)了一個(gè)自然美、風(fēng)俗美與人性美的小鎮(zhèn)茶峒。具體而言，《邊城》的整體意象，主要表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)“邊城”意象的建構(gòu)。作者曾提到“邊城”之“邊”有兩層含義：一是地理之邊，它處在兩省接壤之處；二是文化之邊，它處在兩種文化的過(guò)渡之地。正如汪曾祺先生所說(shuō)，“邊城”不只是一個(gè)地理概念，同時(shí)還是一個(gè)文化概念。作為文化的整體意象，“邊城”建構(gòu)了一個(gè)山水明凈、人性純美、沒(méi)有紛爭(zhēng)、安靜和平的湘西世界?！斑叧恰本哂袧庥舻膶徝狼楦行裕休d了作家獨(dú)特的思想情感和文化理念，具有影響人、感染人的靈韻和意義。答案：（1）作者的語(yǔ)言給人生機(jī)勃勃、形象立體的畫面感；以“美人”來(lái)寫荷花的“風(fēng)韻”，用“濕漉漉”形容蛙聲，“涼森森”修飾“氣味”，用新奇、陌生的詞語(yǔ)搭配沖擊讀者閱讀的視聽感受；用“粘”字又進(jìn)一步強(qiáng)化青蛙皮膚給人的觸感；個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)出作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他筆下的世界不但具有畫面感，更是一個(gè)流動(dòng)的充滿生命力的豐富的世界。（2）材料一為小說(shuō)，“月光”在敘事上起到推動(dòng)情節(jié)的作用，“月光”或是光亮萬(wàn)丈、或是朦朧幽暗、或是怪異灼目，亦真亦幻，神秘變幻，反映的是少年人詩(shī)意化奇異的心靈世界。材料二是散文，“月光”單一看并沒(méi)有多出奇，但與玉雕般的花朵，唧唧的蟲鳴與青蛙的氣味組合在一起，就是烙印在作者心上的故鄉(xiāng)的感覺(jué)，“月光”下故鄉(xiāng)的色彩與聲音，是作者的精神家園，借“月光”抒情，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，也抒發(fā)他對(duì)故鄉(xiāng)新的發(fā)現(xiàn)和哲思。（3）示例一：小說(shuō)特征“虛構(gòu)”，材料一作家借助少年“我”在月夜與一枝奇異荷花的相遇，進(jìn)入似夢(mèng)如幻的“奇幻”境界；作者以少年的心理體驗(yàn)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界，小說(shuō)中的“故鄉(xiāng)”帶有傳奇性和神秘感。散文特征是“真實(shí)”，個(gè)性化的抒情言志，材料二中的“故鄉(xiāng)”風(fēng)景，些許混濁的池水，沾帶著泥土，朦朧月色下的荷花，既素樸又散發(fā)光彩；作者通過(guò)重新審視風(fēng)景思考來(lái)自故鄉(xiāng)的“聲音”與自己生命和創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，又進(jìn)一步指出人與萬(wàn)物相通都來(lái)自于自然，文章富有哲思。示例二：小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上注重精巧設(shè)計(jì)，材料一選擇少年“我”作為敘事視角，敘事圍繞“我”的心理體驗(yàn)：從九叔答應(yīng)的興奮，到久等螃蟹不來(lái)時(shí)焦急，隨著九叔怪異表現(xiàn)“我”感到恐懼，進(jìn)入幻境后的放松愉悅，以“我”的情感變化為主線。散文在謀篇布局上則相對(duì)隨意，自由度較高，材料二圍繞“池塘”寫景抒情說(shuō)理，語(yǔ)言平易自然，緩緩道來(lái)，雖不跌宕，但誠(chéng)摯深邃。（4）示例一：魯迅小說(shuō)中“魯鎮(zhèn)”（未莊），通常被看作是魯迅故鄉(xiāng)的紹興；《祝?！分小棒旀?zhèn)”是“病態(tài)”中國(guó)的象征，面對(duì)時(shí)代變革，魯鎮(zhèn)中從鄉(xiāng)紳“魯四老爺”到下層百姓柳媽、祥林嫂及鄉(xiāng)民們都自覺(jué)頑固地維護(hù)著落后陳腐“傳統(tǒng)”，在這個(gè)守舊循環(huán)的小鎮(zhèn)中使得魯鎮(zhèn)人麻木、無(wú)聊、庸俗；“魯鎮(zhèn)”不僅是魯迅批判傳統(tǒng)封建的敘事空間，也是魯迅歸返不得的“家園”，小說(shuō)中的“我”是“故鄉(xiāng)”的“異類”。魯迅對(duì)于“魯鎮(zhèn)”就如同他面對(duì)中國(guó)人的“劣根性”，憤怒中帶著悲哀。示例二：“秦腔”是一種反映秦地人民愛憎、歡樂(lè)和痛苦的民間藝術(shù)形式；“秦腔”高亢嘹亮，撕心裂肺大吼大叫的形式是秦人敦厚、強(qiáng)健風(fēng)骨的體現(xiàn)；賈平凹的根在秦地，他的成長(zhǎng)過(guò)程是沉浸在“秦腔”傳遞的文化氛圍中；他的作品中有他對(duì)八百里秦川渾樸靜穆風(fēng)景和人們生存狀態(tài)的關(guān)照；賈平凹平靜崇高的敘述語(yǔ)言里自然流露出作者宏大的襟懷與氣魄。（三）6．（8分）閱讀下面的作品，完成下列各題。觀雨（宋）陳與義山客龍鐘不解耕，開軒危坐看陰晴。前江后嶺通云氣，萬(wàn)壑千林送雨聲。海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明。不嫌屋漏無(wú)干處，正要群龍洗甲兵。[注]本詩(shī)作于建炎四年（1130）夏，這一年春天，金兵進(jìn)逼長(zhǎng)沙，守帥向子諲組織了有效的防御，形勢(shì)略有好轉(zhuǎn)；而作者從汴京陷落后，一路流離，此刻正在湖南邵陽(yáng)。（1）按體裁分類選詩(shī)，可以與本詩(shī)編輯在一起的一項(xiàng)CA.《古詩(shī)十九首?涉江采芙蓉》B.楊萬(wàn)里《插秧歌》C.杜甫《登高》D.柳永《望海潮》（2）以下對(duì)本詩(shī)風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)AA.雄沉慷慨B.含蓄內(nèi)斂C.高雅明麗D.沉郁哀婉（3）結(jié)合全詩(shī)，具體分析詩(shī)題中“觀雨”所寄寓的情志?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。學(xué)生平時(shí)需要多積累，多讀，多記。（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。解答時(shí)，要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容明確本詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題賞析詩(shī)歌的情感的能力；分析詩(shī)歌的情感有兩種方式，一是自己分析，另一種是給出分析的方向，讓考生通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行解讀，答題時(shí)注意明確題干中的答題方向，然后結(jié)合詩(shī)歌進(jìn)行解釋。【解答】（1）體詩(shī)，包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)。注意“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂(lè)府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂(lè)府。近體詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。在近體詩(shī)篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻都有嚴(yán)格的要求，講究平仄對(duì)仗。絕句為4句，律詩(shī)是4聯(lián)8句，偶句押韻，首句可押韻也可不押韻。律詩(shī)中間兩聯(lián)要求對(duì)仗工整。體裁上，本詩(shī)屬于七言律詩(shī)。A.屬于漢樂(lè)府。B.屬于七言古體詩(shī)。C.屬于七言律詩(shī)，與本詩(shī)相同，可以編輯在一起。D.屬于詞。故選C。（2）頷聯(lián)寫景，景象壯闊，氣勢(shì)雄渾?！瓣幥纭鼻擅畹剡\(yùn)用了雙關(guān)，既是天氣的變化，也是當(dāng)時(shí)抗金時(shí)局的動(dòng)態(tài)，使得此作境界遼闊，意蘊(yùn)豐富。尾聯(lián)用典，寫觀雨感受，表現(xiàn)對(duì)抗金勝利的渴望，抒發(fā)同仇敵愾、報(bào)效國(guó)家的慷慨之志。所以“雄沉慷慨”是比較貼切的評(píng)價(jià)。故選A。（3）“山客龍鐘不解耕，開軒危坐看陰晴”，詩(shī)人一路顛沛，流寓邵陽(yáng)，老態(tài)龍鐘，不懂農(nóng)桑，只能正襟危坐，表達(dá)觀看驟雨風(fēng)云的驚詫之情?！拔Ｗ北憩F(xiàn)了詩(shī)人鄭重的神態(tài)及沉重的心情?！瓣幥纭笔沁\(yùn)用雙關(guān)，既是天氣的變化，也是當(dāng)時(shí)抗金時(shí)局的動(dòng)態(tài)，“觀雨”與“時(shí)局”二者圓和無(wú)跡?！扒敖髱X通云氣，萬(wàn)壑千林送雨聲”，江壑林嶺，風(fēng)起云涌，雨聲陣陣。詩(shī)人既寫出了夏季云雨的固有特征，也表現(xiàn)了他此刻浩茫深沉的思緒：廣大地域的風(fēng)云翻涌、大雨滂沱，就是整個(gè)國(guó)家顛覆播遷的寫照。這里不單寫雨景，也是在寫時(shí)局，最高統(tǒng)治者不作有力的抵抗，致使金兵勢(shì)如破竹，這里的“云”“雨”又是兩層含義巧妙的融會(huì)在一起，生發(fā)憂慮之思。盡管云雨的猛烈遮蔽萬(wàn)物，雨中的萬(wàn)物并沒(méi)有全然屈服，時(shí)局也并非黑暗一片。烏云密雨中也有不屈不撓的抵抗，搖搖欲墜的危局中也有一絲生機(jī)（這里主要是指當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙守帥向子諲的積極抗金舉動(dòng)）。頸聯(lián)“海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明”，既是眼前實(shí)景，也是詩(shī)人對(duì)局勢(shì)的企望。竹枝頑強(qiáng)地挺立著，高高的山角上、大風(fēng)吹掀處露出了光明。這里詩(shī)人對(duì)雨勢(shì)變化觀察的細(xì)致入微，表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注，寄寓不屈的情志。尾聯(lián)“不嫌屋漏無(wú)干處，正要群龍洗甲兵”用典，出句化用了杜甫的“床頭屋漏無(wú)干處”的詩(shī)句，對(duì)句也是老杜的“盡洗甲兵長(zhǎng)不用”詩(shī)句的化用，在此均為反其意而用之。作者由雨又想到了一個(gè)典故：武王伐殷時(shí)，天降大雨，姜太公說(shuō)：“這是上天在為我們洗刷兵甲，助我伐紂！”我大宋王朝如果興兵伐金，也可以借助這大雨洗刷兵器。果真如此，我個(gè)人的屋子漏雨又何妨！詩(shī)人胸中的愛國(guó)熱情噴薄而出，體現(xiàn)出詩(shī)人“舍小家，為大家”的壯志雄心，暗寓詩(shī)人對(duì)扭轉(zhuǎn)時(shí)局，重振山河的渴望之情。在本詩(shī)中，這場(chǎng)暴雨猶如深重的國(guó)家災(zāi)難，正可以警醒世人，喚起大宋軍民同仇敵愾的抗金意志，包含著詩(shī)人對(duì)時(shí)局的極大的關(guān)心之情答案：（1）C（2）A（3）示例：詩(shī)人一路顛沛，流寓邵陽(yáng)，老態(tài)龍鐘，不懂農(nóng)桑，只能正襟危坐，表達(dá)觀看驟雨風(fēng)云的驚詫之情；千山萬(wàn)壑之間風(fēng)雨際會(huì)，既描寫環(huán)境，又暗喻時(shí)局動(dòng)蕩，生發(fā)憂慮之思；但暴雨下的景物并沒(méi)有全然屈服，時(shí)局也不是黑暗一片，寄寓不屈的情志；尾聯(lián)，作者不嫌雨大屋漏，希望龍送風(fēng)雨，清洗兵甲，暗寓詩(shī)人對(duì)扭轉(zhuǎn)時(shí)局，重振山河的渴望之情；詩(shī)歌題為“觀雨”，卻包含著詩(shī)人對(duì)時(shí)局的極大的關(guān)心之情。（四）7．（20分）閱讀下文，完成下列各題。巡撫福建都察院右副都御史黃公墓志銘①（清）方苞①余聞公名在丁亥、戊子間。時(shí)江、浙大饑，天子并命發(fā)粟以賑。而吾鄉(xiāng)有司失方略，骼骴布路，奸人朋聚，正晝剽掠。于時(shí)則聞?wù)阒売却?，而民不阻饑，惟黃公之功。其后訊之浙士大夫，多曰：“公功豈獨(dú)在饑者？備荒政，遏亂萌者，則黃公。是吾民所尸祝也?！雹诤?、湖二州連饑，民心搖搖。公至，則懸禁不得昂米價(jià)，為書告糴鄰省，散庫(kù)金于典肆，約逾歲歸其本，勸富民分災(zāi)而禁貧民之群聚要索者。會(huì)溫、臺(tái)二郡大穰，浙人皆曰：“吾父母妻子得保聚矣?！惫贾梁?，時(shí)常平倉(cāng)粟皆虛，巡撫將具劾群吏。公曰：“吏盡黜，何與饑者？”卒賴以濟(jì)。③浙民既蘇，公移鎮(zhèn)八閩。時(shí)海賊鄭盡心聚黨出沒(méi)，上命會(huì)剿，制府、提督各以事諉。公刻日獨(dú)進(jìn)，而懸賞格得其魁者千金。抵廈門，厲氣巡軍。忽轅門鼓三駭，鄭盡心已為其黨所密首捕得之矣。方公之未至閩也，鄭盡心既嘯聚海隅，而山賊陳五顯亦相應(yīng)和。盡心既獲，五顯亦就撫。而公官罷聞命即送符篆俾他人上之而不有其功。④先是，杭、湖二郡米價(jià)猶踴。督糧道請(qǐng)折價(jià)分授有疵運(yùn)弁②，沿途采糴賑濟(jì)。而運(yùn)弁干沒(méi)，糧額缺，遂掛吏議。公既罷歸，上惜其才，復(fù)命督理子牙河，給原階，而公竟卒。⑤公始入臺(tái)③，有所陳，會(huì)上以他事震怒，而公直前，必申所請(qǐng)。居臺(tái)中五年，所條奏皆關(guān)大體。公自內(nèi)擢，所居皆清要，卒秉節(jié)鉞兩鎮(zhèn)大藩，可謂遇且顯矣。其卒也，年六十有五。而浙、閩之民及海內(nèi)士大夫知公者，莫不相聚太息，恨公之無(wú)年，而惜其才有未盡試焉。（選自上海古籍出版社1985年版《方苞集》，有刪改）[注]①黃公：名秉中，字惟一。②運(yùn)弁：低職的押運(yùn)武官。③臺(tái)，指內(nèi)閣。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①何與饑者幫助②浙民既蘇恢復(fù)（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的義項(xiàng)。①是吾民所尸祝也DA.祭祀人B.主持人C.保護(hù)D.崇拜②會(huì)溫、臺(tái)二郡大穰AA.豐收B.歉收C.種植D.饑荒（3）第③段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。而公官罷聞命即送符篆俾他人上之而不有其功。（4）把第⑤段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。公自內(nèi)擢，所居皆清要，卒秉節(jié)鉞兩鎮(zhèn)大藩，可謂遇且顯矣。（5）第④段“上惜其才”讓黃秉中官?gòu)?fù)原職，請(qǐng)圍繞他在杭、湖的賑災(zāi)方略，分析皇帝“惜才”的原因。（6）本文圍繞黃公“民不能忘，帝眷有終”來(lái)選材和敘事的，對(duì)此加以分析?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。（6）本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作特色的能力。作答本題時(shí)，圍繞題干篩選出相關(guān)內(nèi)容，分析其在選材和敘事上的特點(diǎn)?！窘獯稹浚?）①誰(shuí)來(lái)幫助饑民呢？與：幫助。②浙江的百姓已經(jīng)恢復(fù)了。蘇：恢復(fù)。（2）①他們是我們百姓所崇拜的人啊。尸祝：崇拜。故選：D。②恰逢溫州、臺(tái)州二郡大豐收。大穰：豐收。故選：A。（3）“而公官罷”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，在“罷”后斷開；“聞命即送符篆”省略了主語(yǔ)黃公，在“聞”前斷開；“俾他人上之”省略了主語(yǔ)黃公，在“俾”前斷開；“而不有其功”中“而”表轉(zhuǎn)折，與后文聯(lián)系緊密，在“而”前斷開。句子斷句為：而公官罷/聞命即送符篆/俾他人上之/而不有其功。句子翻譯為：而黃公被罷免，接到了免職令后，就上交了印信，讓其他人上交陳五顯，而自己卻不占這份功勞。（4）擢：提拔；清要：高貴顯要；卒：最終；秉節(jié)鉞：掌握權(quán)力；遇：被賞識(shí)。句子翻譯為：黃公從朝廷內(nèi)被提拔，所擔(dān)任的崗位都是高貴顯要的，他最終掌握權(quán)力兩次掌管重要行省，可以稱得上得志（被賞識(shí)）而且顯貴了。（5）根據(jù)原文“公至，則懸禁不得昂米價(jià)，為書告糴鄰省，散庫(kù)金于典肆，約逾歲歸其本，勸富民分災(zāi)而禁貧民之群聚要索者”可知，黃秉中抑制米價(jià)、發(fā)放庫(kù)金、勸富分災(zāi)、禁民聚索，制定恰當(dāng)?shù)木葹?zāi)政策，穩(wěn)定民心；根據(jù)原文“公始至湖，時(shí)常平倉(cāng)粟皆虛，巡撫將具劾群吏。公曰：‘吏盡黜，何與饑者？’卒賴以濟(jì)”可知，在緊急情況下任用污點(diǎn)官員，完成救災(zāi)任務(wù)。（6）原文為“備荒政，遏亂萌者，則黃公。是吾民所尸祝也”，黃公在浙江賑災(zāi)時(shí)，士大夫贊賞他能“備荒政，遏亂萌”，“浙人皆曰：‘吾父母妻子得保聚矣’”，百姓感謝他讓其“父母妻子得以保聚”，緊緊圍繞“民不能忘”選材。原文為“公刻日獨(dú)進(jìn)……忽轅門鼓三駭，鄭盡心已為其黨所密首捕得之矣……盡心既獲，五顯亦就撫……而不有其功”，寫他福建平亂時(shí)，“刻日獨(dú)進(jìn)”，抓獲鄭盡心，又不居招撫“陳五顯”之功；“居臺(tái)中五年，所條奏皆關(guān)大體”，在內(nèi)閣時(shí)，所上奏的事情都是關(guān)乎國(guó)家大事，緊緊圍繞“帝眷有終”選材?！白滟囈詽?jì)”“不有其功”“相聚太息”，敘事過(guò)程中寄寓褒貶傾向，突出對(duì)黃公治政的贊賞。答案：（1）①幫助②恢復(fù)（2）①D②A（3）而公官罷/聞命即送符篆/俾他人上之/而不有其功。（4）黃公從朝廷內(nèi)被提拔，所擔(dān)任的崗位都是高貴顯要的，他最終掌握權(quán)力兩次掌管重要行省，可以稱得上得志（被賞識(shí)）而且顯貴了。（5）第②段，黃秉中抑制米價(jià)、發(fā)放庫(kù)金、勸富分災(zāi)、禁民聚索，制定恰當(dāng)?shù)木葹?zāi)政策，穩(wěn)定民心；在緊急情況下任用污點(diǎn)官員，完成救災(zāi)任務(wù)。（6）文本緊緊圍繞“民不能忘”和“帝眷有終”選材。前者寫他浙江賑災(zāi)時(shí)，士大夫贊賞他能“備荒政，遏亂萌”；百姓感謝他讓其“父母妻子得以保聚”。后者寫他福建平亂時(shí)，“刻日獨(dú)進(jìn)”，抓獲鄭盡心，又不居招撫“陳五顯”之功；寫他當(dāng)初在內(nèi)閣時(shí)，“條奏皆關(guān)大體”。突破了以人物生平為序的窠臼，突出重點(diǎn)。敘事上寄寓褒貶傾向，以“卒賴以濟(jì)”“不有其功”“相聚太息”等表明對(duì)黃公治政的贊賞。參考譯文：我聽說(shuō)黃公的名字在丁亥、戊子年間。當(dāng)時(shí)江蘇、浙江鬧大饑荒。天子花大力氣分發(fā)糧食來(lái)賑災(zāi)。但我們鄉(xiāng)里的官員策略不當(dāng)，以至于尸骸滿地。奸人聚眾，光天化日之下?lián)尳俾訆Z。當(dāng)時(shí)聽說(shuō)浙江的邪氣極大，但老百姓能夠不挨餓，都是靠了黃公的功勞。之后，我向浙江的士大夫詢問(wèn)，他們都說(shuō)：“黃公的功勞難道僅僅在救活哪些饑餓的人嗎？應(yīng)對(duì)饑荒、遏止叛亂的也是黃公。他們是我們百姓所崇拜的人啊。”杭州、湖州接連遭受饑荒，民心不穩(wěn)。黃公到了，就公布法令，不許抬高米價(jià)，并且寫信向鄰省買米，把府庫(kù)里的錢發(fā)給當(dāng)鋪（支持借貸），約定一年后歸還本金，鼓勵(lì)富民分擔(dān)救災(zāi)費(fèi)用，禁止貧民聚眾乞討。恰逢溫州、臺(tái)州二郡大豐收，浙江人都說(shuō)：“我們的父母妻兒能夠團(tuán)聚了。”黃公剛到湖州的時(shí)候，常平倉(cāng)里的糧食都空了，巡撫將要懲辦官吏，黃公說(shuō)：“官吏都被罷免了，誰(shuí)來(lái)幫助饑民呢？”最終（百姓）依靠（他們），渡過(guò)難關(guān)。浙江的百姓已經(jīng)恢復(fù)了。黃公管理福建。當(dāng)時(shí)海賊鄭盡心聚集黨徒出沒(méi)，皇帝命令聚集軍隊(duì)剿滅鄭盡心，但制府、提督各自因事推諉，黃公當(dāng)天就獨(dú)自進(jìn)兵，而且懸賞千金，賞賜能殺死匪首的人。到了廈門之后，黃公鼓舞斗志視察軍隊(duì)。忽聽轅門外三通鼓后，鄭盡心已經(jīng)被他的同黨秘密抓住。同黨在自首時(shí)將其一并帶來(lái)。——黃公還沒(méi)有到福建的餓時(shí)候，鄭盡心在海邊糾集黨羽興風(fēng)作浪，而山賊陳五顯也呼應(yīng)他。鄭盡心被抓獲后，陳五顯也就被招安了。而黃公接到了免職令后，就上交了印信，讓其他人上交陳五顯，而自己不占這份功勞。在此之前，湖州和杭州二郡的米價(jià)還在上漲。督糧官請(qǐng)求把米折價(jià)賣給有污點(diǎn)的押運(yùn)官，讓他們沿途買米救濟(jì)百姓。但押運(yùn)官侵吞公糧，糧額不足，于是黃公就被交給了司法部門評(píng)判其失職之過(guò)。黃公被罷免后回到老家，皇帝愛惜他的才華，再次讓他監(jiān)督治理子牙河，并且官?gòu)?fù)原職，但黃公卻去世了。黃公一開始進(jìn)入內(nèi)閣，就向皇帝上書治理之道，恰好皇帝有別的事大怒，但黃公徑直向前，一定要說(shuō)出他的要求。他在內(nèi)閣做了五年官，所上奏的事情都是關(guān)乎國(guó)家大事。黃公從朝廷內(nèi)被提拔，所擔(dān)任的崗位都是高貴顯要的，他最終掌握權(quán)力兩次掌管重要行省，可以稱得上得志（被賞識(shí)）而且顯貴了。他逝世的時(shí)候，享年六十五歲。而浙江福建的百姓以及知道黃公的海內(nèi)士大夫，沒(méi)有人不相聚嘆息，遺憾黃公壽命不長(zhǎng)，而嘆息他的才華沒(méi)有完全展現(xiàn)。（五）8．（12分）閱讀下文，完成下列各題。資仁堂記（明）邵寶①吾邑磚橋錢君孟潤(rùn)之為堂也，君子過(guò)之而見其扁①者，問(wèn)之曰：“君之堂何以名‘資仁’哉？”君起而對(duì)曰：“吾聞之：仁者，人也。人而不仁，不可以為人。吾斯懼焉。雖不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也。”②曰：“‘為仁由己’，孔子之訓(xùn)也，君而不聞乎？顧舍諸而言資也？無(wú)亦重自任而輕人之求歟？”曰：“何敢然哉？資之于仁，大矣。□如不敏者，非資焉，言則曷聽，行則曷觀？《禮》曰：‘率法而強(qiáng)之，資仁者也?！也粍?wù)乎？”③曰：“然則資惡乎在？”曰：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蔡醚啥嶙?，皆若人也，此吾所為資焉者也。不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠(yuǎn)大夫，士非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉？”④曰：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德②。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無(wú)缺乎？茍有之，其稽古傳恭將無(wú)說(shuō)乎？所謂資焉者，孰大于是？”君聞斯言也，以為得“資”，再拜而受之。⑤他日，以告予。予謂之曰：“允哉，君子之論！可以銘君之心矣。”遂為之記。⑥君名潤(rùn)，孟潤(rùn)其字。系出五季十國(guó)所謂吳越王镠，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進(jìn)。宋祥符間，始繇③嘉禾徙居無(wú)錫。勝國(guó)④時(shí)，其孫寬甫益大其業(yè)，至以私廩代公賑，鄉(xiāng)人德之。國(guó)朝洪武中，君大父公達(dá)徙今磚橋。父惟常，世修鄉(xiāng)惠。正統(tǒng)中，用義受璽書，旌于門。君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無(wú)怠。今且老矣，猶不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予為尊姑之夫。予之知君蓋四十年于茲矣。因并及之。（選自《容春堂續(xù)集》，有刪節(jié)）[注]①扁，同“匾”。②冀缺耨而敬，胥臣稱其有德：胥臣出使，經(jīng)過(guò)冀國(guó)，看到冀缺在鋤田除草，他妻子給他送飯，很恭敬，于是稱贊這種相敬