2023-2024學(xué)年四川省成都市金牛區(qū)實(shí)外高級(jí)中學(xué)高二（上）第一次段考語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年四川省成都市金牛區(qū)實(shí)外高級(jí)中學(xué)高二（上）第一次段考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛——兼相愛，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過(guò)。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鄲馈径怼科踉X夫暮色昏暗，大片的雪花在剛剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，然后降落在屋頂、人的肩上和帽子上，積成軟薄的一層。馬車夫約納?波塔波夫一身雪白。他佝僂著身子，一動(dòng)不動(dòng)地坐在駕駛座上。他那匹小馬也是一身白。它的身子一動(dòng)不動(dòng)，而且瘦骨嶙峋，再加上它那如棍子般筆直的幾條腿，近看起來(lái)活像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也是心事重重。約納和小馬已經(jīng)停在這里很久了?！败嚪?，去維堡區(qū)！”約納聽見有人叫。約納打了個(gè)哆嗦，看見一個(gè)穿著軍大衣的軍人。“到維堡區(qū)去！”軍人又說(shuō)了一遍，“你睡著了還是怎么的？去維堡區(qū)！”為了表示愿意，約納抖了抖韁繩，馬背和自己的肩膀上滑落下大片的雪花……軍人坐上雪橇。車夫咂巴著嘴唇，像天鵝似的伸長(zhǎng)了脖子，揮動(dòng)著馬鞭。馬也伸直了脖子，活動(dòng)活動(dòng)筆直的腿，遲疑不決地向前邁步……“鬼把你往哪帶??？往右趕！”軍人生氣地說(shuō)。一個(gè)四輪馬車夫破口大罵，另一個(gè)肩膀碰到馬臉的行人也在惡狠狠地瞪著他。約納如坐針氈。他搖動(dòng)著韁繩，眼珠亂轉(zhuǎn)，不知自己身在何方，也不知緣何在此?！斑@些人都是混蛋！”軍人打趣地說(shuō)，“他們簡(jiǎn)直是故意撞你，好像串通好了似的！”約納回頭望了望客人，微微動(dòng)了動(dòng)嘴唇……可喉嚨里除了沙啞的咝咝聲外，并沒說(shuō)出一個(gè)字來(lái)?！澳阆胝f(shuō)什么？”軍人問(wèn)。約納撇嘴一笑，啞著嗓子說(shuō)：“老爺，我的，那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了?！薄芭?！……怎么死的？”約納轉(zhuǎn)過(guò)身子朝著乘客說(shuō)：“誰(shuí)也不知道！也許……這是天意?！薄肮頄|西！趕車吧，趕車吧……”乘客喊叫道。車夫振作起來(lái)，使勁而熟練地?fù)]動(dòng)著鞭子。好幾次他回頭看看客人，那軍人閉著眼睛。到維堡區(qū)后，乘客下了車，雪把他和馬又涂成了白色。時(shí)間一小時(shí)又一小時(shí)地過(guò)去了……人行道上響起相互謾罵的聲音，三個(gè)年輕人走了過(guò)來(lái)。其中兩個(gè)又高又瘦，另一個(gè)又矮又駝?！摆s車的，去警察橋！”駝子用那破鑼似的聲音叫道，“坐三個(gè)人……二十戈比！”約納嘴里吧嗒了幾下。這點(diǎn)車錢是不公道的，不過(guò)他顧不上價(jià)錢了……只要有主兒就行……“好了，出發(fā)！”駝子還是用他那破鑼似的聲音說(shuō)道。“我的頭痛得要炸了，”一個(gè)高個(gè)子說(shuō)，“昨天我喝了四瓶白蘭地?！薄叭鲋e！”另一個(gè)高個(gè)子生氣地說(shuō)?！拔野l(fā)誓，我說(shuō)的是真話?！薄叭绻@也算是真話，那虱子咳嗽也是實(shí)情了?！薄斑@些老爺真夠開心的！”約納笑著說(shuō)?！芭?！……”駝子怒氣沖沖地說(shuō)，“你這個(gè)老不死的，走還是不走啊？難道有你這么趕車的嗎？快用鞭子抽它！”約納聽到了駝子不停地罵他的那些話。高個(gè)子開始談?wù)撘粋€(gè)好像叫娜杰日達(dá)?彼得羅芙娜的女人。約納等他們的談話有了一個(gè)短暫的間歇時(shí)，他再次回過(guò)頭去喃喃地對(duì)他們說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了！”“所有人都會(huì)死！”駝子說(shuō)道，“快點(diǎn)趕，快點(diǎn)趕！”“那你就稍微讓他振作點(diǎn)嘛……給他脖子一拳！”“老不死的，聽到了嗎？我可要揍你了！”“嘭”的一聲，約納的后腦勺就被打了一拳。“嘿嘿……”他笑道，“你們這些快樂的老爺……”“趕車的，有老婆嗎？”一個(gè)高個(gè)子問(wèn)?！拔覇幔亢呛恰銈冞@些快活的老爺！如今我是有一個(gè)老婆，可那是一抔濕土。哈哈哈……就是墳?zāi)?！……你們瞧，我的兒子都死了，可我還活著……”約納回過(guò)身，想講講兒子是如何死的，可這時(shí)候總算到了警察橋。約納久久地看著這幾個(gè)人消失在遠(yuǎn)處。他又成了孤零零的一人了。寂靜朝他襲來(lái)……剛剛稍見平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。約納不安而痛苦地打量著街上穿梭不息的人群：在這人群當(dāng)中，難道真沒一個(gè)人愿意傾聽他的訴說(shuō)嗎？然而就是沒人注意到他，更不要說(shuō)注意他的苦惱了……這苦惱大得簡(jiǎn)直無(wú)邊無(wú)際。要是把約納的胸膛剖開，讓他把胸中的苦水都倒出來(lái)，似乎可以淹沒整個(gè)世界。這種苦惱居然可以容納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……約納看見一個(gè)掃院人，決定和他攀談幾句?！袄闲?，幾點(diǎn)了？”他問(wèn)道。“九點(diǎn)了……你在這干嗎？快走！”“回馬店去，”他想，“回馬店去！”大約一個(gè)半小時(shí)后，約納已經(jīng)坐在一個(gè)臟兮兮的大火爐邊。爐臺(tái)上、地板上、長(zhǎng)凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灐s納瞧著這些酣睡的人，后悔自己不該這么早就回來(lái)了……“連買燕麥的錢都沒掙到呢，”他想，“這就是我苦惱的原因?！薄叭タ纯瘩R吧?！奔s納想。他來(lái)到馬廄?！澳阍诔圆輪?？”約納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說(shuō)，“好吧，你吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都沒撈到，那我們就吃干草好了……庫(kù)茲瑪?約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說(shuō)，你生了個(gè)馬駒兒……可是突然，如果駒兒死了……你不難過(guò)嗎？”小馬一邊嚼著干草，一邊聽著，還對(duì)主人的手呼著氣……約納像入了迷似的把一切都講給了它聽……（選自《契訶夫短篇小說(shuō)選》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．文中寫了約納多種苦惱，有喪子的痛苦與傷心，有生活在社會(huì)底層的貧窮與困窘，更多的是無(wú)處訴說(shuō)、無(wú)人理解的深層痛苦與無(wú)奈。B．小說(shuō)塑造了軍人、三個(gè)青年人、掃院人等代表不同社會(huì)階層的人物形象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間普遍缺乏人道主義關(guān)懷的狀況。C．結(jié)尾約納向小馬訴說(shuō)心里話，小馬“對(duì)主人的手呼著氣”，說(shuō)明在這個(gè)冷漠的社會(huì)中還存在著溫情，給這個(gè)悲慘的故事增添一抹暖色。D．約納與《祝?！分械南榱稚┒疾煌Ｏ蚴廊藘A訴自身的悲慘遭遇，約納的“無(wú)人圍觀”與祥林嫂的“被圍觀”情節(jié)，都在批判現(xiàn)實(shí)，震撼人心。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)以約納“等客、載客和歸去”為敘事線索，著重以約納想向人訴說(shuō)苦惱來(lái)行文，不動(dòng)聲色地把主人公的不幸呈現(xiàn)在讀者面前，結(jié)構(gòu)緊湊。B．小說(shuō)在句式的選用上，較多使用短句，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有個(gè)性。如約納吞吞吐吐的話語(yǔ)、斷斷續(xù)續(xù)的表達(dá)，突顯了他欲言又止的矛盾心態(tài)。C．小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比手法，將“人與人”的關(guān)系與“人與馬”的關(guān)系相對(duì)比，沒有人聽約納的訴說(shuō)而馬卻靜靜地聽著，具有強(qiáng)烈的批判精神。D．契訶夫小說(shuō)塑造了不少漫畫式人物，如約納與別里科夫，作者以簡(jiǎn)潔的筆法勾勒人物的精神特征，于夸張變形中批判冷漠畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（3）《苦惱》與《林教頭風(fēng)雪山神廟》都多次寫到“雪”，請(qǐng)概括下面兩處“雪”在原文中的作用。暮色昏暗，大片的雪花在剛剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，然后降落在屋頂、人的肩上和帽子上，積成軟薄的一層?！犊鄲馈罚譀_）拿了鑰匙，出來(lái)，把草廳門拽上……信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》（4）有人說(shuō)“客觀的敘述和熱烈的抒情”構(gòu)成了《苦惱》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，2）3．（23分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。吳潛字毅夫，宣州寧國(guó)人。嘉定十年進(jìn)士第一，授承事郎、簽鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官，遷太府少卿、淮西總領(lǐng)。論用兵復(fù)河南不可輕易，以為：“金人既滅，與北為鄰，法當(dāng)以和為形，以守為實(shí)，以戰(zhàn)為應(yīng)。自荊襄首納空城，合兵攻蔡，兵事一開，調(diào)度寖廣，百姓狼狽死者枕藉使生靈肝腦涂地得城不過(guò)荊榛之區(qū)獲俘不過(guò)暖昧之骨而吾之內(nèi)地荼毒如此邊臣誤國(guó)之罪不待言矣”自后，興師入洛，潰敗失亡不貲，潛之言率驗(yàn)。貽書執(zhí)政，論京西既失，當(dāng)招收京淮丁壯為精兵，以保江西。又請(qǐng)分路取士，以收淮、襄之人物。試工部侍郎、知慶元府兼沿海制置使，改知平江府，條具財(cái)計(jì)凋敝本末，以寬郡民。兼侍讀經(jīng)筵，辭，提舉南京鴻慶宮。丁母憂，服除，轉(zhuǎn)中大夫、試兵部尚書兼侍讀，召同知樞密院兼參知政事。入對(duì)，言：“國(guó)家之不能無(wú)敝，猶人之不能無(wú)病。今日之病，不但倉(cāng)扁望之而驚，庸醫(yī)亦望而驚矣。愿陛下篤任元老，以為醫(yī)師，博采眾益，以為醫(yī)工。使臣輩得以效牛溲馬勃之助，以不辱陛下知人之明。”大元兵渡江攻鄂州，別將由大理下交阯，破廣西、湖南諸郡。潛奏：“今鄂渚被兵，湖南擾動(dòng)，推原禍根，良由近年奸臣憸?zhǔn)吭O(shè)為虛議，迷國(guó)誤軍，其禍一二年而愈酷。附和逢迎，媕阿諂媚，積至于大不靖。臣年將七十，捐軀致命，所不敢辭。所深痛者，臣交任之日，上流之兵已逾黃、漢，廣右之兵已蹈賓、柳，謂臣?jí)奶煜轮拢嗫砂б??！睂賹⒘⒍茸跒樘樱瑵撁茏嘣疲骸俺紵o(wú)彌遠(yuǎn)之材，忠王無(wú)陛下之福?！钡叟瓭摚湟匝譡注]論劾落職。潛預(yù)知死日，語(yǔ)人曰：“吾將逝矣，夜必雷風(fēng)大作?！币讯唬墓拈_霽，撰遺表，作詩(shī)頌，端坐而逝。（節(jié)選自《宋史?吳潛傳》）【注】炎：沈炎，時(shí)為監(jiān)察御史。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．百姓狼狽/死者枕藉/使生靈肝腦涂地/得城不過(guò)荊榛之區(qū)/獲俘不過(guò)暖昧之骨/而吾之內(nèi)地/荼毒如此邊臣/誤國(guó)之罪不待言矣/B．百姓狼狽/死者枕藉/使生靈肝腦涂地/得城不過(guò)荊榛之區(qū)/獲俘不過(guò)暖昧之骨/而吾之內(nèi)地荼毒/如此邊臣/誤國(guó)之罪不待言矣/C．百姓狼狽/死者枕藉/使生靈肝腦涂地/得城不過(guò)荊榛之區(qū)/獲俘不過(guò)暖昧之骨/而吾之內(nèi)地荼毒如此/邊臣誤國(guó)之罪/不待言矣/D．百姓狼狽/死者枕藉/使生靈肝腦涂地/得城不過(guò)荊榛之區(qū)/獲俘不過(guò)暖昧之骨/而吾之內(nèi)地荼毒/如此邊臣誤國(guó)之罪/不待言矣/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．侍郎，漢代郎官的一種，自唐以后，中書、門下二省及尚書省所屬各部均以侍郎為長(zhǎng)官之副。B．南京，文中指應(yīng)天府，又稱“金陵”“建康”“建業(yè)”等，是“六朝古都”，因?yàn)闁|吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝都城都在此。C．服除，指守喪期滿，去掉孝服。守喪就是服喪，指在一定時(shí)期內(nèi)通過(guò)穿孝服等形式對(duì)死去的長(zhǎng)輩或平輩親屬表示哀悼。D．倉(cāng)扁，倉(cāng)公、扁鵲的并稱。一為漢代人，一為春秋時(shí)人，均為名醫(yī)。因亦以泛稱良醫(yī)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．吳潛深謀遠(yuǎn)慮，富有遠(yuǎn)見。認(rèn)為用兵收復(fù)河南不可輕率；對(duì)待元人，要表面講和，實(shí)際上防守，積極備戰(zhàn)。B．吳潛重視人才，建言獻(xiàn)策。他建議招收京淮地區(qū)的男丁壯士充當(dāng)精兵，又請(qǐng)求分派幾路人馬到各地選拔人才。C．吳潛為民辦事，百姓受益。在任平江知府期間，分條列舉財(cái)政凋敝的始末原因，放寬郡里百民的賦稅。D．吳潛忠誠(chéng)正直，敢于直言。多次對(duì)皇上提出建議，認(rèn)為國(guó)家弊端嚴(yán)重，應(yīng)該信任老臣，廣泛采納各種有益的意見。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①自后，興師入洛，潰敗失亡不貲，潛之言率驗(yàn)。②推原禍根，良由近年奸臣憸?zhǔn)吭O(shè)為虛議，迷國(guó)誤軍，其禍一二年而愈酷。（5）請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要說(shuō)明吳潛落職的原因是什么？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。城上李商隱有客虛投筆①，無(wú)憀②獨(dú)上城。沙禽失侶遠(yuǎn)，江樹著陰輕。邊遽稽天討③，軍須竭地征④。賈生游刃極，作賦又論兵?！咀ⅰ竣儆锌停涸?shī)人在鄭亞幕府充任幕僚，故自稱“有客”。②無(wú)憀：無(wú)聊。③遽：傳遞官府文書的驛車?；哼t延。天討：朝廷對(duì)入侵者的征討，此指對(duì)西北邊地黨項(xiàng)族的征討。④地征：土地賦稅的征收。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)點(diǎn)題，因感嘆無(wú)所事事，詩(shī)人獨(dú)自登上高城遠(yuǎn)眺，想要消散心中的無(wú)聊。B．頷聯(lián)寫景，描寫沙洲上的禽鳥失去伴侶，樹木在云彩掩映下留下淡淡暗影。C．尾聯(lián)議論，通過(guò)寫賈誼能在作賦論兵中游刃有余，表達(dá)其仰慕之情。D．本詩(shī)頗具李商隱的詩(shī)歌特點(diǎn)，觸景傷懷，含而不露，寄托極深，頗有韻味。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頸聯(lián)的作用。（三）名句名篇默寫（10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜論語(yǔ)＞十二章》用“，”兩句表明自己識(shí)別好學(xué)之人的標(biāo)準(zhǔn)，即要做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎，并且善于向有道德的人學(xué)習(xí)。（2）《＜論語(yǔ)＞十二章》認(rèn)為要識(shí)別君子和小人就要看其價(jià)值追求，看其對(duì)“義”與“利”的態(tài)度的兩句是“，”。（3）《大學(xué)之道》中，首句開宗明義，指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”，即“在明明德，，”。（4）《＜老子＞四章》中，“，”兩句以樹木為喻，生動(dòng)地說(shuō)明了事物的發(fā)展從基礎(chǔ)開始這一道理。（5）《五石之瓠》中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說(shuō)明使用它的地方不同，結(jié)果也不同的句子是“，，或不免于洴澼絖”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（1）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)一種美，美得讓我們_____時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能_____到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得_____，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)橫馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮?，謀其政?！保ǎ┱l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)_____天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.無(wú)所適從體驗(yàn)手足無(wú)措杠桿B.無(wú)法呼吸體驗(yàn)神魂顛倒統(tǒng)治C.無(wú)所適從驗(yàn)證神魂顛倒杠桿D.無(wú)法呼吸驗(yàn)證手足無(wú)措統(tǒng)治（2）文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。B.而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一掃，我們的俗情為之一開。C.他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開。D.他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。（3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.“為政之要，惟在得人”B.“君子之仕，行其義也”C.“上古君王，為政好德”D.“精騖八極，心游萬(wàn)仞”（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，4分）7．（4分）為組織好研討活動(dòng)，年級(jí)學(xué)生會(huì)決定邀請(qǐng)本校相關(guān)研究領(lǐng)域的老師給予指導(dǎo)，下面是其邀請(qǐng)函正文的部分內(nèi)容，其中有四處表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。①為提升同學(xué)們的文學(xué)鑒賞能力，②陶冶審美情操，③我們將圍繞以“列夫?托爾斯泰小說(shuō)”研究為主題，④操辦一場(chǎng)專題研討會(huì)。⑤您以深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度在貴校獲得了極高的聲譽(yù)，⑥深受學(xué)生喜愛和敬佩。在此，⑦我們特邀您擔(dān)任此次活動(dòng)的指導(dǎo)老師，⑧衷心希望您能從百忙之中撥冗抽身出席，⑨恭候您蒞臨指導(dǎo)。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。以聲辯聲，不如以無(wú)聲辯聲。以言辯言，不如以無(wú)言辯言?！终Z(yǔ)堂我們這一代人終將感到悔恨，不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕?，更因?yàn)楹萌丝膳碌某聊??！R丁?路德?金言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印氛?qǐng)結(jié)合上述材料，以“發(fā)聲與沉默”為主題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年四川省成都市金牛區(qū)實(shí)外高級(jí)中學(xué)高二（上）第一次段考語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛——兼相愛，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過(guò)。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）B.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文材料一說(shuō)的是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”。C.“不能有任何作為”錯(cuò)，由原文材料二“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D.“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯(cuò)，由原文材料二“墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。故選A。（2）A.形成了以儒家為主”無(wú)中生有。由原文材料一“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒有提及以哪個(gè)流派為主。故選A。（3）由原文“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可知，材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D.論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。（4）材料一第一段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神，第二段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以從論證結(jié)構(gòu)上來(lái)看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。從論證方法上來(lái)看，材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了例證法，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。（5）材料二寫孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”，結(jié)合“要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。材料二寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”，再結(jié)合“孔子想要告訴……不斷進(jìn)取”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心，還要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。答案：（1）A（2）A（3）D（4）①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。（5）①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鄲馈径怼科踉X夫暮色昏暗，大片的雪花在剛剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，然后降落在屋頂、人的肩上和帽子上，積成軟薄的一層。馬車夫約納?波塔波夫一身雪白。他佝僂著身子，一動(dòng)不動(dòng)地坐在駕駛座上。他那匹小馬也是一身白。它的身子一動(dòng)不動(dòng)，而且瘦骨嶙峋，再加上它那如棍子般筆直的幾條腿，近看起來(lái)活像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也是心事重重。約納和小馬已經(jīng)停在這里很久了。“車夫，去維堡區(qū)！”約納聽見有人叫。約納打了個(gè)哆嗦，看見一個(gè)穿著軍大衣的軍人。“到維堡區(qū)去！”軍人又說(shuō)了一遍，“你睡著了還是怎么的？去維堡區(qū)！”為了表示愿意，約納抖了抖韁繩，馬背和自己的肩膀上滑落下大片的雪花……軍人坐上雪橇。車夫咂巴著嘴唇，像天鵝似的伸長(zhǎng)了脖子，揮動(dòng)著馬鞭。馬也伸直了脖子，活動(dòng)活動(dòng)筆直的腿，遲疑不決地向前邁步……“鬼把你往哪帶?。客亿s！”軍人生氣地說(shuō)。一個(gè)四輪馬車夫破口大罵，另一個(gè)肩膀碰到馬臉的行人也在惡狠狠地瞪著他。約納如坐針氈。他搖動(dòng)著韁繩，眼珠亂轉(zhuǎn)，不知自己身在何方，也不知緣何在此。“這些人都是混蛋！”軍人打趣地說(shuō)，“他們簡(jiǎn)直是故意撞你，好像串通好了似的！”約納回頭望了望客人，微微動(dòng)了動(dòng)嘴唇……可喉嚨里除了沙啞的咝咝聲外，并沒說(shuō)出一個(gè)字來(lái)。“你想說(shuō)什么？”軍人問(wèn)。約納撇嘴一笑，啞著嗓子說(shuō)：“老爺，我的，那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了?！薄芭?！……怎么死的？”約納轉(zhuǎn)過(guò)身子朝著乘客說(shuō)：“誰(shuí)也不知道！也許……這是天意?！薄肮頄|西！趕車吧，趕車吧……”乘客喊叫道。車夫振作起來(lái)，使勁而熟練地?fù)]動(dòng)著鞭子。好幾次他回頭看看客人，那軍人閉著眼睛。到維堡區(qū)后，乘客下了車，雪把他和馬又涂成了白色。時(shí)間一小時(shí)又一小時(shí)地過(guò)去了……人行道上響起相互謾罵的聲音，三個(gè)年輕人走了過(guò)來(lái)。其中兩個(gè)又高又瘦，另一個(gè)又矮又駝?！摆s車的，去警察橋！”駝子用那破鑼似的聲音叫道，“坐三個(gè)人……二十戈比！”約納嘴里吧嗒了幾下。這點(diǎn)車錢是不公道的，不過(guò)他顧不上價(jià)錢了……只要有主兒就行……“好了，出發(fā)！”駝子還是用他那破鑼似的聲音說(shuō)道。“我的頭痛得要炸了，”一個(gè)高個(gè)子說(shuō)，“昨天我喝了四瓶白蘭地。”“撒謊！”另一個(gè)高個(gè)子生氣地說(shuō)。“我發(fā)誓，我說(shuō)的是真話。”“如果這也算是真話，那虱子咳嗽也是實(shí)情了。”“這些老爺真夠開心的！”約納笑著說(shuō)。“呸！……”駝子怒氣沖沖地說(shuō)，“你這個(gè)老不死的，走還是不走??？難道有你這么趕車的嗎？快用鞭子抽它！”約納聽到了駝子不停地罵他的那些話。高個(gè)子開始談?wù)撘粋€(gè)好像叫娜杰日達(dá)?彼得羅芙娜的女人。約納等他們的談話有了一個(gè)短暫的間歇時(shí)，他再次回過(guò)頭去喃喃地對(duì)他們說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了！”“所有人都會(huì)死！”駝子說(shuō)道，“快點(diǎn)趕，快點(diǎn)趕！”“那你就稍微讓他振作點(diǎn)嘛……給他脖子一拳！”“老不死的，聽到了嗎？我可要揍你了！”“嘭”的一聲，約納的后腦勺就被打了一拳?！昂俸佟彼Φ溃澳銈冞@些快樂的老爺……”“趕車的，有老婆嗎？”一個(gè)高個(gè)子問(wèn)。“我嗎？呵呵……你們這些快活的老爺！如今我是有一個(gè)老婆，可那是一抔濕土。哈哈哈……就是墳?zāi)?！……你們瞧，我的兒子都死了，可我還活著……”約納回過(guò)身，想講講兒子是如何死的，可這時(shí)候總算到了警察橋。約納久久地看著這幾個(gè)人消失在遠(yuǎn)處。他又成了孤零零的一人了。寂靜朝他襲來(lái)……剛剛稍見平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。約納不安而痛苦地打量著街上穿梭不息的人群：在這人群當(dāng)中，難道真沒一個(gè)人愿意傾聽他的訴說(shuō)嗎？然而就是沒人注意到他，更不要說(shuō)注意他的苦惱了……這苦惱大得簡(jiǎn)直無(wú)邊無(wú)際。要是把約納的胸膛剖開，讓他把胸中的苦水都倒出來(lái)，似乎可以淹沒整個(gè)世界。這種苦惱居然可以容納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……約納看見一個(gè)掃院人，決定和他攀談幾句。“老兄，幾點(diǎn)了？”他問(wèn)道?！熬劈c(diǎn)了……你在這干嗎？快走！”“回馬店去，”他想，“回馬店去！”大約一個(gè)半小時(shí)后，約納已經(jīng)坐在一個(gè)臟兮兮的大火爐邊。爐臺(tái)上、地板上、長(zhǎng)凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灐s納瞧著這些酣睡的人，后悔自己不該這么早就回來(lái)了……“連買燕麥的錢都沒掙到呢，”他想，“這就是我苦惱的原因。”“去看看馬吧。”約納想。他來(lái)到馬廄?！澳阍诔圆輪?？”約納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說(shuō)，“好吧，你吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都沒撈到，那我們就吃干草好了……庫(kù)茲瑪?約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說(shuō)，你生了個(gè)馬駒兒……可是突然，如果駒兒死了……你不難過(guò)嗎？”小馬一邊嚼著干草，一邊聽著，還對(duì)主人的手呼著氣……約納像入了迷似的把一切都講給了它聽……（選自《契訶夫短篇小說(shuō)選》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．文中寫了約納多種苦惱，有喪子的痛苦與傷心，有生活在社會(huì)底層的貧窮與困窘，更多的是無(wú)處訴說(shuō)、無(wú)人理解的深層痛苦與無(wú)奈。B．小說(shuō)塑造了軍人、三個(gè)青年人、掃院人等代表不同社會(huì)階層的人物形象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間普遍缺乏人道主義關(guān)懷的狀況。C．結(jié)尾約納向小馬訴說(shuō)心里話，小馬“對(duì)主人的手呼著氣”，說(shuō)明在這個(gè)冷漠的社會(huì)中還存在著溫情，給這個(gè)悲慘的故事增添一抹暖色。D．約納與《祝?！分械南榱稚┒疾煌Ｏ蚴廊藘A訴自身的悲慘遭遇，約納的“無(wú)人圍觀”與祥林嫂的“被圍觀”情節(jié)，都在批判現(xiàn)實(shí)，震撼人心。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．小說(shuō)以約納“等客、載客和歸去”為敘事線索，著重以約納想向人訴說(shuō)苦惱來(lái)行文，不動(dòng)聲色地把主人公的不幸呈現(xiàn)在讀者面前，結(jié)構(gòu)緊湊。B．小說(shuō)在句式的選用上，較多使用短句，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有個(gè)性。如約納吞吞吐吐的話語(yǔ)、斷斷續(xù)續(xù)的表達(dá)，突顯了他欲言又止的矛盾心態(tài)。C．小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比手法，將“人與人”的關(guān)系與“人與馬”的關(guān)系相對(duì)比，沒有人聽約納的訴說(shuō)而馬卻靜靜地聽著，具有強(qiáng)烈的批判精神。D．契訶夫小說(shuō)塑造了不少漫畫式人物，如約納與別里科夫，作者以簡(jiǎn)潔的筆法勾勒人物的精神特征，于夸張變形中批判冷漠畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（3）《苦惱》與《林教頭風(fēng)雪山神廟》都多次寫到“雪”，請(qǐng)概括下面兩處“雪”在原文中的作用。暮色昏暗，大片的雪花在剛剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，然后降落在屋頂、人的肩上和帽子上，積成軟薄的一層?！犊鄲馈罚譀_）拿了鑰匙，出來(lái)，把草廳門拽上……信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》（4）有人說(shuō)“客觀的敘述和熱烈的抒情”構(gòu)成了《苦惱》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中環(huán)境描寫作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合環(huán)境描寫在文中的運(yùn)用以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“說(shuō)明在這個(gè)冷漠的社會(huì)中還存在著溫情”分析錯(cuò)誤。這一情節(jié)表現(xiàn)了約納看似苦惱得到緩解，實(shí)際上痛苦并未徹底消除，無(wú)法從“人”那里得到溫暖，只能向“馬”訴說(shuō)，這樣寫具有強(qiáng)烈的諷刺意味。故選C。（2）D.“契訶夫小說(shuō)塑造了不少漫畫式人物，如約納與別里科夫”“于夸張變形中批判冷漠畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”分析錯(cuò)誤。本文中的約納不是漫畫式人物，同時(shí)也沒有運(yùn)用夸張變形的手法，而是用寫實(shí)的手法來(lái)塑造這一人物。故選D。（3）《苦惱》中“大片的雪花在剛剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，然后降落在屋頂、人的肩上和帽子上，積成軟薄的一層”是小說(shuō)開頭的環(huán)境描寫，渲染了寒冷悲苦的氛圍，為小說(shuō)設(shè)置了冷酷的背景，襯托主人公約納在茫茫人海中的孤獨(dú)與凄冷，也為下文他的悲慘生活做了鋪墊。而《林教頭風(fēng)雪山神廟》中對(duì)雪的描寫，“（林沖）拿了鑰匙，出來(lái)，把草廳門拽上……信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊”，這一環(huán)境描寫為小說(shuō)營(yíng)造了緊張的氛圍，讓讀者對(duì)下面情節(jié)如何發(fā)展充滿期待，同時(shí)，這里對(duì)雪的描寫，為下文中林沖的茅屋為大雪壓倒做了鋪墊，也為下文的風(fēng)雪山神廟埋下伏筆，從而推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，也進(jìn)一步烘托了林沖這一人物形象，烘托了林沖殺敵報(bào)仇，走上反抗道路的悲壯氣氛。（4）小說(shuō)是以第三人稱來(lái)敘述的，它的視角是比較客觀的，將情感隱藏在冷靜的、似乎不帶感情色彩的敘述中，讓讀者自己去體會(huì)。如文章開篇就以白描的手法刻畫人物形象，“馬車夫約納?波塔波夫一身雪白。他佝僂著身子，一動(dòng)不動(dòng)地坐在駕駛座上……他搖動(dòng)著韁繩，眼珠亂轉(zhuǎn)，不知自己身在何方，也不知緣何在此”；再如對(duì)約納?波塔波夫心理的描寫，“剛剛稍見平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。約納不安而痛苦地打量著街上穿梭不息的人群：在這人群當(dāng)中，難道真沒一個(gè)人愿意傾聽他的訴說(shuō)嗎？然而就是沒人注意到他，更不要說(shuō)注意他的苦惱了……”等，這就形成了“客觀的敘述”。需要讀者自己去思考、判斷，創(chuàng)作手法客觀。這樣寫更能讓讀者感受到社會(huì)的冷漠和麻木，約納的痛苦無(wú)人傾聽，無(wú)人關(guān)注。關(guān)于本篇小說(shuō)的抒情，“這苦惱大得簡(jiǎn)直無(wú)邊無(wú)際。要是把約納的胸膛剖開，讓他把胸中的苦水都倒出來(lái)，似乎可以淹沒整個(gè)世界。這種苦惱居然可以容納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……”，文章在寫約納目送三個(gè)青年后，作者以反問(wèn)發(fā)端，熱烈的抒情，直接站出來(lái)代替約納直抒胸臆，直接而熱烈，借此揭示出社會(huì)下層小人物悲慘無(wú)援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人與人關(guān)系的自私、冷漠，深化了對(duì)人情冷漠的舊制度的批判的主題。答案：（1）C（2）D（3）①《苦惱》中的“雪”營(yíng)造了寒冷的氛圍，為下文“一身雪白”“雪把他和馬又涂成了白色”作鋪墊，暗示主人公命運(yùn)悲慘。②《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“雪”營(yíng)造了緊張的氛圍，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，烘托人物形象。（4）①客觀的敘述：采用第三人稱對(duì)約納的言行舉止和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行交代，使讀者自己思考和判斷人物形象、主題等。②熱烈的抒情：約納目送三個(gè)青年后，望著街上的人群陷入苦惱，以反問(wèn)發(fā)端，描繪了約納的痛苦心理，用詞直接而熱烈，深化了對(duì)社會(huì)人情冷漠的批判。二、古代詩(shī)文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，2）3．（23分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。吳潛字毅夫，宣州寧國(guó)人。嘉定十年進(jìn)士第一，授承事郎、簽鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官，遷太府少卿、淮西總領(lǐng)。論用兵復(fù)河南不可輕易，以為：“金人既滅，與北為鄰，法當(dāng)以和為形，以守為實(shí)，以戰(zhàn)為應(yīng)。自荊襄首納空城，合兵攻蔡，兵事一開，調(diào)度寖廣，百姓狼狽死者枕藉使生靈肝腦涂地得城不過(guò)荊榛之區(qū)獲俘不過(guò)暖昧之骨而吾之內(nèi)地荼毒如此邊臣誤國(guó)之罪不待言矣”自后，興師入洛，潰敗失亡不貲，潛之言率驗(yàn)。貽書執(zhí)政，論京西既失，當(dāng)招收京淮丁壯為精兵，以保江西。又請(qǐng)分路取士，以收淮、襄之人物。試工部侍郎、知慶元府兼沿海制置使，改知平江府，條具財(cái)計(jì)凋敝本末，以寬郡民。兼侍讀經(jīng)筵，辭，提舉南京鴻慶宮。丁母憂，服除，轉(zhuǎn)中大夫、試兵部尚書兼侍讀，召同知樞密院兼參知政事。入對(duì)，言：“國(guó)家之不能無(wú)敝，猶人之不能無(wú)病。今日之病，不但倉(cāng)扁望之而驚，庸醫(yī)亦望而驚矣。愿陛下篤任元老，以為醫(yī)師，博采眾益，以為醫(yī)工。使臣輩得以效牛溲馬勃之助，以不辱陛下知人之明?！贝笤山ザ踔?，別將由大理下交阯，破廣西、湖南諸郡。潛奏：“今鄂渚被兵，湖南擾動(dòng)，推原禍根，良由近年奸臣憸?zhǔn)吭O(shè)為虛議，迷國(guó)誤軍，其禍一二年而愈酷。附和逢迎，媕阿諂媚，積至于大不靖。臣年將七十，捐軀致命，所不敢辭。所深痛者，臣交任之日，上流之兵已逾黃、漢，廣右之兵已蹈賓、柳，謂臣?jí)奶煜轮拢嗫砂б??！睂賹⒘⒍茸跒樘?，潛密奏云：“臣無(wú)彌遠(yuǎn)之材，忠王無(wú)陛下之福?！钡叟瓭?，卒以炎[注]論劾落職。潛預(yù)知死日，語(yǔ)人曰：“吾將逝矣，夜必雷風(fēng)大作?！币讯?，四鼓開霽，撰遺表，作詩(shī)頌，端坐而逝。（節(jié)選自《宋史?吳潛傳》）【注】炎：沈炎，時(shí)為監(jiān)察御史。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．百姓狼狽/死者枕藉/使生靈肝腦涂地/得城不過(guò)荊榛之區(qū)/獲俘不過(guò)暖昧之骨/而吾之內(nèi)地/荼毒如此邊臣/誤國(guó)之罪不待言矣/B．百姓狼狽/死者枕藉/使生靈肝腦涂地/得城不過(guò)荊榛之區(qū)/獲俘不過(guò)暖昧之骨/而吾之內(nèi)地荼毒/如此邊臣/誤國(guó)之罪不待言矣/C．百姓狼狽/死者枕藉/使生靈肝腦涂地/得城不過(guò)荊榛之區(qū)/獲俘不過(guò)暖昧之骨/而吾之內(nèi)地荼毒如此/邊臣誤國(guó)之罪/不待言矣/D．百姓狼狽/死者枕藉/使生靈肝腦涂地/得城不過(guò)荊榛之區(qū)/獲俘不過(guò)暖昧之骨/而吾之內(nèi)地荼毒/如此邊臣誤國(guó)之罪/不待言矣/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．侍郎，漢代郎官的一種，自唐以后，中書、門下二省及尚書省所屬各部均以侍郎為長(zhǎng)官之副。B．南京，文中指應(yīng)天府，又稱“金陵”“建康”“建業(yè)”等，是“六朝古都”，因?yàn)闁|吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝都城都在此。C．服除，指守喪期滿，去掉孝服。守喪就是服喪，指在一定時(shí)期內(nèi)通過(guò)穿孝服等形式對(duì)死去的長(zhǎng)輩或平輩親屬表示哀悼。D．倉(cāng)扁，倉(cāng)公、扁鵲的并稱。一為漢代人，一為春秋時(shí)人，均為名醫(yī)。因亦以泛稱良醫(yī)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．吳潛深謀遠(yuǎn)慮，富有遠(yuǎn)見。認(rèn)為用兵收復(fù)河南不可輕率；對(duì)待元人，要表面講和，實(shí)際上防守，積極備戰(zhàn)。B．吳潛重視人才，建言獻(xiàn)策。他建議招收京淮地區(qū)的男丁壯士充當(dāng)精兵，又請(qǐng)求分派幾路人馬到各地選拔人才。C．吳潛為民辦事，百姓受益。在任平江知府期間，分條列舉財(cái)政凋敝的始末原因，放寬郡里百民的賦稅。D．吳潛忠誠(chéng)正直，敢于直言。多次對(duì)皇上提出建議，認(rèn)為國(guó)家弊端嚴(yán)重，應(yīng)該信任老臣，廣泛采納各種有益的意見。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①自后，興師入洛，潰敗失亡不貲，潛之言率驗(yàn)。②推原禍根，良由近年奸臣憸?zhǔn)吭O(shè)為虛議，迷國(guó)誤軍，其禍一二年而愈酷。（5）請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要說(shuō)明吳潛落職的原因是什么？【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此題前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。（2）本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生理解和篩選文章內(nèi)容的能力。解答此題，首先在文中找到與題干相關(guān)的內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括?！窘獯稹浚?）句子大意為：百姓疲憊不堪，死者遍地，使得生靈涂炭，得到的城池不過(guò)是灌木叢生之地，俘獲的不過(guò)面目模糊的尸骨，而我們內(nèi)地卻遭到如此荼毒，邊疆守衛(wèi)大臣的誤國(guó)之罪，不用說(shuō)了?！拔嶂畠?nèi)地”是主語(yǔ)，“荼毒如此”是謂語(yǔ)，中間不可斷開，可排除BD?！斑叧颊`國(guó)之罪”意為“邊疆守衛(wèi)大臣的誤國(guó)之罪”，語(yǔ)意完整，中間不可斷開，可排除A。故選C。（2）B.文中的南京不是今天的南京（古稱“金陵”“建康”“建業(yè)”等，是“六朝古都”），而是指應(yīng)天府，別名“河南郡”，為宋朝四個(gè)京城之一，治所宋城縣南京城（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)商丘古城）。故選B。（3）B.“又請(qǐng)求分派幾路人馬到各地選拔人才”錯(cuò)誤，宋代的“路”是一個(gè)行政區(qū)單位，屬于直轄于中央的一級(jí)監(jiān)察區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。故選B。（4）①“興師”，發(fā)兵；“不貲”不計(jì)其數(shù)；“率”，都。譯文：后來(lái)，發(fā)兵進(jìn)入洛陽(yáng)，潰敗傷亡的士兵不計(jì)其數(shù)，吳潛的話都應(yīng)驗(yàn)了。②“原”，推究；“良”，的確；“設(shè)為虛議”，發(fā)表空論；“愈酷”。更加慘烈。譯文：推究戰(zhàn)禍的根源，的確是由于近年奸臣小人發(fā)表空論，迷惑國(guó)人貽誤軍隊(duì)，這種禍患過(guò)一二年更加慘烈。（5）根據(jù)原文“潛密奏云：‘臣無(wú)彌遠(yuǎn)之材，忠王無(wú)陛下之福?！叟瓭摗笨芍?，吳潛反對(duì)立度宗為太子，因此惹怒了皇上。根據(jù)“卒以炎論劾落職”可知，吳潛收到沈炎的彈劾。答案：（1）C（2）B（3）B（4）①后來(lái)，發(fā)兵進(jìn)入洛陽(yáng)，潰敗傷亡的士兵不計(jì)其數(shù)，吳潛的話都應(yīng)驗(yàn)了。②推究戰(zhàn)禍的根源，的確是由于近年奸臣小人發(fā)表空論，迷惑國(guó)人貽誤軍隊(duì)，這種禍患過(guò)一二年更加慘烈。（5）①吳潛反對(duì)立度宗為太子，觸怒了皇上；②沈炎彈劾。參考譯文：吳潛字毅夫，是宣州寧國(guó)人。嘉定十年進(jìn)士考試獲得第一，被授予承事郎、簽鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官，遷任太府少卿、淮西總領(lǐng)。論說(shuō)用兵收復(fù)河南不可輕率，認(rèn)為：“金人已經(jīng)滅亡，與北面的元人為鄰，道理上應(yīng)該表面講和，實(shí)際上防守，用備戰(zhàn)作為應(yīng)對(duì)之策。自從荊襄首先收納空城，會(huì)和兵力攻打蔡州，戰(zhàn)事一開打，征調(diào)逐漸擴(kuò)大，百姓疲憊不堪，死者遍地，使得生靈涂炭，得到的城池不過(guò)是灌木叢生之地，俘獲的不過(guò)面目模糊的尸骨，而我們內(nèi)地卻遭到如此荼毒，邊疆守衛(wèi)大臣的誤國(guó)之罪，不用說(shuō)了?！焙髞?lái)，發(fā)兵進(jìn)入洛陽(yáng)，潰敗傷亡的士兵不計(jì)其數(shù)，吳潛的話都應(yīng)驗(yàn)了。寫信給宰相，論說(shuō)京西已經(jīng)丟失，應(yīng)當(dāng)招收京淮地區(qū)的男丁壯士充當(dāng)精兵，來(lái)保衛(wèi)江西。又請(qǐng)求分地區(qū)選拔人才，來(lái)收攬淮、襄地區(qū)的人才。任試工部侍郎、慶元府知府兼沿海制置使，改任平江知府，分條列舉財(cái)政凋敝的始末原因，放寬郡里百民的賦稅。兼任侍讀經(jīng)筵，推辭，任南京鴻慶宮提舉。遭遇母親喪事，服喪期滿，轉(zhuǎn)任中大夫、試兵部尚書兼侍讀，召任同知樞密院兼參知政事。上殿奏對(duì)：“國(guó)家不可能沒有弊端，就像人不可能不生病。今日的病，不但倉(cāng)公、扁鵲看到會(huì)吃驚，就連庸醫(yī)看到也會(huì)吃驚。希望陛下信任老臣，把他們當(dāng)成醫(yī)生，廣泛采納各種有益的意見，當(dāng)成醫(yī)生。讓我們做臣子的能夠貢獻(xiàn)一點(diǎn)像牛尿馬勃草菌藥那樣的效用，以不辱沒陛下知人的圣明?！贝笤婈?duì)渡江攻打鄂州，分部將領(lǐng)由大理下到交阯，攻破廣西、湖南等郡。吳潛上奏：“現(xiàn)在鄂渚遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)，湖南受到震蕩，推究戰(zhàn)禍的根源，的確是由于近年奸臣小人發(fā)表空論，迷惑國(guó)人貽誤軍隊(duì)，這種禍患過(guò)一二年更加慘烈。附和逢迎，阿諛諂媚，積累導(dǎo)致天下很不太平。我年將70，捐軀獻(xiàn)命，是在所不辭的。我所深深痛恨的是我卸任的那一天，上游的敵兵已渡過(guò)黃河、漢江，廣右的敵兵已踐踏賓州、柳州，說(shuō)是我敗壞了天下的大事，也夠悲哀的了?！边m值將要立度宗為太子，吳潛秘密上奏說(shuō)：“為臣沒有史彌遠(yuǎn)那樣的才能，忠王沒有陛下的福分?！被噬仙鷧菨摰臍?，最終因?yàn)樯蜓椎膹椲辣幻饴?。吳潛預(yù)先知道了自己的死日，對(duì)人說(shuō)：“我就要死了，夜里必將打雷刮大風(fēng)?！焙髞?lái)果然這樣，四更時(shí)雨停天晴，撰寫遺表，寫作詩(shī)頌，端坐著去世了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。城上李商隱有客虛投筆①，無(wú)憀②獨(dú)上城。沙禽失侶遠(yuǎn)，江樹著陰輕。邊遽稽天討③，軍須竭地征④。賈生游刃極，作賦又論兵。【注】①有客：詩(shī)人在鄭亞幕府充任幕僚，故自稱“有客”。②無(wú)憀：無(wú)聊。③遽：傳遞官府文書的驛車?；哼t延。天討：朝廷對(duì)入侵者的征討，此指對(duì)西北邊地黨項(xiàng)族的征討。④地征：土地賦稅的征收。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．首聯(lián)點(diǎn)題，因感嘆無(wú)所事事，詩(shī)人獨(dú)自登上高城遠(yuǎn)眺，想要消散心中的無(wú)聊。B．頷聯(lián)寫景，描寫沙洲上的禽鳥失去伴侶，樹木在云彩掩映下留下淡淡暗影。C．尾聯(lián)議論，通過(guò)寫賈誼能在作賦論兵中游刃有余，表達(dá)其仰慕之情。D．本詩(shī)頗具李商隱的詩(shī)歌特點(diǎn)，觸景傷懷，含而不露，寄托極深，頗有韻味。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頸聯(lián)的作用?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句作用的分析能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等角度分析?！窘獯稹浚?）C.“仰慕之情”錯(cuò)誤，尾聯(lián)詩(shī)人借賈誼自況，表達(dá)心中的苦悶和激憤。故選C。（2）頸聯(lián)“邊遽稽天討，軍須竭地征”意思是邊境的征伐一直拖延未能取勝，可繁重的軍需賦稅已把地方榨得民窮財(cái)盡。故頸聯(lián)是詩(shī)人慨嘆討寇不力而軍需賦稅苛繁弄得民窮財(cái)盡；同時(shí)，這一聯(lián)由頷聯(lián)的景物描寫轉(zhuǎn)入詩(shī)人對(duì)時(shí)事的議論，由尾聯(lián)“賈生游刃極，作賦又論兵”可知，詩(shī)人運(yùn)用賈誼的典故，認(rèn)為就算目睹國(guó)勢(shì)動(dòng)亂，自己縱有韜略，也不過(guò)是虛度光陰；況且面對(duì)國(guó)事維艱的局面，就連讀者都能由此聯(lián)產(chǎn)生喘不過(guò)氣來(lái)的感覺，更可知詩(shī)人對(duì)朝廷的不滿，對(duì)百姓的同情，以及自己懷才不遇的無(wú)奈。答案：（1）C（2）①內(nèi)容上，慨嘆邊境的征伐一直拖延未能取勝，可繁重的軍需賦稅已把地方榨得民窮財(cái)盡。②結(jié)構(gòu)上，由上聯(lián)的景物描寫轉(zhuǎn)入對(duì)時(shí)事的評(píng)價(jià)，為尾聯(lián)的議論做了鋪墊。③情感上，表達(dá)了對(duì)朝廷的不滿，對(duì)百姓的同情，以及自己懷才不遇的無(wú)奈。譯文：雖然已經(jīng)從軍入幕也只是徒勞無(wú)為，生活是這般無(wú)聊，我只有獨(dú)自登上高城?？瓷持奚系那蔌B因失去伴侶而翹首遠(yuǎn)望，江邊的樹木在云彩掩映下留下淡淡的陰影。邊境的征伐一直拖延未能取勝，可繁重的軍需賦稅已把地方榨得民窮財(cái)盡。唉，可嘆那賈誼空有游刃有余的韜略，縱然成天作賦論兵也不過(guò)是虛度光陰。賞析：首聯(lián)“有客虛投筆，無(wú)憀獨(dú)上城”感嘆自己無(wú)所事事，因“上城”遠(yuǎn)眺，擬消散心中之“無(wú)憀”。“虛”字極佳，將投筆從戎的心事勾起?！蔼?dú)”字傳神，萬(wàn)般無(wú)奈獨(dú)上城樓。頷聯(lián)“沙禽失侶遠(yuǎn)，江樹著陰輕”寫望中景色，失伴的鳥，樹木在云彩掩映下留下淡淡暗影，景語(yǔ)即情語(yǔ)，這些景色是凄清空落的，這一切也壓在詩(shī)人的心頭。頸聯(lián)“邊遽稽天討，軍須竭地征”由景物轉(zhuǎn)入議論時(shí)事，詩(shī)人慨嘆討寇不力而軍需賦稅苛繁弄得民窮財(cái)盡。就算目睹國(guó)勢(shì)動(dòng)亂，自己縱有韜略，也不過(guò)是虛度光陰。國(guó)事維艱，這一聯(lián)給讀者以喘不過(guò)氣來(lái)的重壓。尾聯(lián)“賈生游刃極，作賦又論兵”宕開一筆，只言才智足以匡國(guó)的賈誼被棄之不用。由此上溯首句“虛投筆”之語(yǔ)，一個(gè)心憂國(guó)事、渴望報(bào)效國(guó)家的形象躍然紙上。這一聯(lián)情感憤激，極寫詩(shī)人心中的苦悶。詩(shī)人登城眺遠(yuǎn)，寫景抒懷，以抒發(fā)其壯志難酬的苦悶，寫得情景交融，含而不露，頗有韻味。（三）名句名篇默寫（10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜論語(yǔ)＞十二章》用“敏于事而慎于言，就有道而正焉”兩句表明自己識(shí)別好學(xué)之人的標(biāo)準(zhǔn)，即要做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎，并且善于向有道德的人學(xué)習(xí)。（2）《＜論語(yǔ)＞十二章》認(rèn)為要識(shí)別君子和小人就要看其價(jià)值追求，看其對(duì)“義”與“利”的態(tài)度的兩句是“君子喻于義，小人喻于利”。（3）《大學(xué)之道》中，首句開宗明義，指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”，即“在明明德，在親民，在止于至善”。（4）《＜老子＞四章》中，“合抱之木，生于毫末”兩句以樹木為喻，生動(dòng)地說(shuō)明了事物的發(fā)展從基礎(chǔ)開始這一道理。（5）《五石之瓠》中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說(shuō)明使用它的地方不同，結(jié)果也不同的句子是“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖”?！痉治觥勘绢}考查的是默寫常見名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時(shí)要加以識(shí)記。【解答】故答案為：（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（重點(diǎn)字：就）（2）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻）（3）在親民在止于至善（重點(diǎn)字：止）（4）合抱之木生于毫末（重點(diǎn)字：末）（5）能不龜手一也或以封（重點(diǎn)字：龜）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（1）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)一種美，美得讓我們_____時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí)，我們不就能_____到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得_____，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個(gè)“槁項(xiàng)橫馘”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮唬\其政。”（）誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)_____天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.無(wú)所適從體驗(yàn)手足無(wú)措杠桿B.無(wú)法呼吸體驗(yàn)神魂顛倒統(tǒng)治C.無(wú)所適從驗(yàn)證神魂顛倒杠桿D.無(wú)法呼吸驗(yàn)證手足無(wú)措統(tǒng)治（2）文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。B.而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一掃，我們的俗情為之一開。C.他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開。D.他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。（3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.“為政之要，惟在得人”B.“君子之仕，行其義也”C.“上古君王，為政好德”D.“精騖八極，心游萬(wàn)仞”【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力，此類試題的解答一般用排除法，但考生在備考過(guò)程中必須加強(qiáng)對(duì)詞語(yǔ)的積累識(shí)記，在此基礎(chǔ)上采用一些技巧和方法提高做題的正確率。（2）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見病句的六種類型來(lái)分析語(yǔ)句，常見病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。根據(jù)病句類型去排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生表