河北省邢臺(tái)市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邢臺(tái)市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國美育學(xué)在發(fā)展的歷程中已經(jīng)形成現(xiàn)代性的三種范式，即“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。整體而言，這三部曲彰顯了中國美育的發(fā)展軌跡，深化了當(dāng)代美育學(xué)建構(gòu)的理論深度和實(shí)踐廣度，對當(dāng)下乃至未來中國美育話語體系的建構(gòu)均有積極的探索意義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們美育學(xué)的知識(shí)來源主要是西方美學(xué)思想，特別是席勒的《美育書簡》及其闡發(fā)的“審美教育”觀點(diǎn)。在席勒看來，美育是為社會(huì)的改造也是為人生的感性自由而存在的，這一觀點(diǎn)不僅奠定了現(xiàn)代美育的基本意涵，而且拉開了“美育”現(xiàn)代性的序幕。席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，演變成一場聲勢浩大的社會(huì)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。蔡元培等美育先驅(qū)們不但繼承了西方現(xiàn)代美育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對于如何保持人的自由而全面發(fā)展展開了新的理論探索。他們想用美育來切實(shí)發(fā)揮啟蒙作用，這也就決定了中國現(xiàn)代美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向和本土化特征。這種“感性啟蒙”不但是中國美育現(xiàn)代性的主要特征，而且與“民主啟蒙”“科學(xué)啟蒙”等觀點(diǎn)一起組成了中國文化現(xiàn)代性的基本面。中國很多美學(xué)家都把德育作為美育的目的或者核心來強(qiáng)調(diào)?！暗掠烙^”這一中國美育現(xiàn)代性面向的形成，是與教育的變革以及市場經(jīng)濟(jì)所帶來的大眾文化的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。首先，從教育方面來看，20世紀(jì)90年代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的興起，新的社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)。因此，“德育化的美育”不僅對于維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且對于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的積極價(jià)值觀的形成具有非常重要的意義。在此需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是關(guān)于德育與美育的關(guān)系。如果我們僅僅把美育視為德育的附屬，或者過分強(qiáng)調(diào)美育所具有的德育功能，那么也就意味著美育對于個(gè)體、社會(huì)所產(chǎn)生的作用更多是一種“外化”的道德輸入的結(jié)果，而不是側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，這也就在一定意義上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中國美育現(xiàn)代性意義上的“以道德為核心的美育”與中國傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的封建倫理道德并不是完全一致的，當(dāng)然與現(xiàn)代化萌生時(shí)期所說的西方人道主義思想也有很多差異。我們這里所說的“道德”主要是社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)代時(shí)期，我們美育的衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則主要依據(jù)的是康德哲學(xué)的“審美無利害”思想，其理論前提是精英知識(shí)分子的理論立場。而面對當(dāng)前大眾文化風(fēng)行的文化現(xiàn)實(shí)，這種精英立場的審美境界與我們的文化現(xiàn)實(shí)有著巨大的疏離之感。簡而言之，以德育為核心的美育觀，是西方現(xiàn)代美育思想中國化的一個(gè)基本體現(xiàn)。它所立足的，實(shí)際上不是單個(gè)個(gè)體的物質(zhì)利益，而是整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值層面。這種“德育美育觀”實(shí)際上既體現(xiàn)了我們對西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉(zhuǎn)換，又體現(xiàn)了我們對于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活，同時(shí)也是當(dāng)前社會(huì)文化政策對于美育影響的一種彰顯。如何建構(gòu)我們的美育話語自信，成為當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚(yáng)中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這正是21世紀(jì)以來美育進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展新階段的重要特征和基本原則。當(dāng)前美育學(xué)呈現(xiàn)出一種多元化、“居間性”的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)，這是“大美育觀”路徑的理論前提。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，“大美育觀”并不是美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的簡單相加，更不能用某一個(gè)學(xué)科來取代美育學(xué)。中國美育學(xué)是伴隨著中國現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)而同步產(chǎn)生的。二者之間既相互融通又相互區(qū)別，特別是美育的實(shí)踐性，充分說明了美育必然也必須打破美學(xué)的學(xué)科界限，包含更多的內(nèi)容。“走向生命實(shí)踐、關(guān)愛個(gè)體生存”，這恰恰是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要方面，也是當(dāng)前美育建設(shè)的根本任務(wù)。與此同時(shí)，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”。我國當(dāng)代美育的關(guān)鍵問題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的目標(biāo)。概而言之，中國美育的現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)學(xué)科化與知識(shí)化的融合，這是中國式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。（摘編自王亞芹《中國美育現(xiàn)代性的三種范式》）材料二：美育與時(shí)代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時(shí)代對美育的要求和期盼不同，同時(shí)也賦予美育不同的使命。新時(shí)代美育對國民審美素養(yǎng)提出了新要求。新時(shí)代的美育工作應(yīng)積極解決時(shí)代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題。如今，我們正處于一個(gè)物質(zhì)充沛、科技發(fā)達(dá)、審美和藝術(shù)在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中價(jià)值日益凸顯的時(shí)代，這使得“傳承民族優(yōu)秀文化、形成文化自信、具備批判性解讀視覺文化”的能力，成為新時(shí)代國民必備的素養(yǎng)。美育的載體不只在于藝術(shù)，自然美、科學(xué)美、社會(huì)美等都應(yīng)成為美育的重要資源。新時(shí)代美育應(yīng)從多方面入手，打破多學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展。大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，顯然符合新時(shí)代教育的定位和價(jià)值，亦是當(dāng)今“五育并舉”的應(yīng)有之義。新時(shí)代美育還應(yīng)在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面凸顯審美及藝術(shù)的人文價(jià)值。在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時(shí)，積極應(yīng)對國家及社會(huì)發(fā)展對人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命，全面構(gòu)建新時(shí)代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。（摘編自王元彬張玲玲《構(gòu)建新時(shí)代中國特色美育新格局》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們美育學(xué)的知識(shí)來源主要是西方席勒的美學(xué)思想，其“審美教育”觀點(diǎn)成了中國文化現(xiàn)代性基本面。B.20世紀(jì)90年代，我國很多美學(xué)家立足于整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值層面，在對西方美育現(xiàn)代性資源進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，形成了“德育美育觀”。C.中國美育學(xué)經(jīng)過發(fā)展形成了“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”三種范式，并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學(xué)。D.新時(shí)代美育應(yīng)從多方面入手，打破多學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展，這不僅符合新時(shí)代教育的定位和價(jià)值，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，演變成一場社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，這使中國現(xiàn)代美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向和本土化特征。B.“德育美育觀”是伴隨著教育的變革以及由市場經(jīng)濟(jì)帶來的大眾文化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它不僅維系了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且使整個(gè)社會(huì)形成了積極價(jià)值觀。C.新時(shí)代的美育工作要著力解決時(shí)代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題，要全面構(gòu)建以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。D.我國當(dāng)代美育的關(guān)鍵問題是我們?nèi)绾伟讯嘣拿烙捳Z進(jìn)行整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的中國式現(xiàn)代化美育的特色。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對“德育美育觀”理解不正確的一項(xiàng)是（）A.這里的“德”與封建倫理道德并不完全一致，主要是指社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。B.這里的“美育”側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，對道德有特殊的“化育”之功能。C.要平衡美育與德育及其他教育的關(guān)系，如果一味偏頗，過分強(qiáng)調(diào)某一方面，則會(huì)過猶不及。D.其衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則的主要依據(jù)是康德的“審美無利害”思想，這與我們的文化現(xiàn)實(shí)較為一致。4.材料二采用了總分式結(jié)構(gòu)，請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析其好處。5.請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α按竺烙^”的理解?！敬鸢浮?.D2.B3.D4.①在總說部分，明確提出了“不同時(shí)代對美育的要求和期盼不同，同時(shí)也賦予美育不同的使命”觀點(diǎn)，便于讀者快速了解作者的思想。②分說部分較為充分地闡述了新時(shí)代美育的要求和使命的具體內(nèi)容，使文章條理清晰、層次分明。5.①“大美育觀”路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)。②“大美育觀”絕非將美育“大而化之”，而是要打破學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語。③“大美育觀”既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。④“大美育觀”要積極應(yīng)對國家及社會(huì)發(fā)展對人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章深入探討了中國美育發(fā)展的現(xiàn)代性范式，主要包括“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。通過對美育歷史與時(shí)代背景的分析，文章揭示了美育在中國社會(huì)文化中的演變與重要性，尤其在現(xiàn)代化過程中對美育中德育的強(qiáng)調(diào)和多元化融合。文章強(qiáng)調(diào)新時(shí)代美育需要兼顧傳統(tǒng)與全球視野，以及學(xué)科與實(shí)踐的融合，指出構(gòu)建中國特色美育的新格局具有重要意義。而“大美育觀”旨在打破學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，是美育現(xiàn)代化的關(guān)鍵?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“其‘審美教育’觀點(diǎn)成了中國文化現(xiàn)代性基本面”說法錯(cuò)誤，中國文化現(xiàn)代性的基本面是“感性啟蒙”“民主啟蒙”“科學(xué)啟蒙”。B.“在對西方美育現(xiàn)代性資源進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤，說法片面。原文說的是“既體現(xiàn)了我們對西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉(zhuǎn)換，又體現(xiàn)了我們對于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活”，而不僅是“對西方美育現(xiàn)代性資源進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上”。C.“并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學(xué)”說法錯(cuò)誤，中國美育學(xué)與中國現(xiàn)代美學(xué)是同步產(chǎn)生的。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“它不僅維系了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且使整個(gè)社會(huì)形成了積極價(jià)值觀”錯(cuò)誤。原文說“不僅對于維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且對于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的積極價(jià)值觀的形成具有非常重要的意義”，選項(xiàng)將意義變成了結(jié)果。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。D.“這與我們的文化現(xiàn)實(shí)較為一致”錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)為“有著巨大的疏離之感”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路、文本特色的能力。總分式結(jié)構(gòu)有助于引導(dǎo)讀者從整體到細(xì)節(jié)，先了解材料的主要論點(diǎn)，再深入解析各個(gè)具體方面，使邏輯清晰、內(nèi)容有層次，便于讀者更全面、深入地理解和思考材料所表達(dá)的觀點(diǎn)和要求。由“美育與時(shí)代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時(shí)代對美育的要求和期盼不同，同時(shí)也賦予美育不同的使命”可知，在總說部分，明確提出了“不同時(shí)代對美育的要求和期盼不同，同時(shí)也賦予美育不同的使命”觀點(diǎn)，便于讀者快速了解作者的思想。由“新時(shí)代美育對國民審美素養(yǎng)提出了新要求”“美育的載體不只在于藝術(shù)，自然美、科學(xué)美、社會(huì)美等都應(yīng)成為美育的重要資源”“新時(shí)代美育還應(yīng)在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面凸顯審美及藝術(shù)的人文價(jià)值”可知，分說部分較為充分地闡述了新時(shí)代美育的要求和使命的具體內(nèi)容，使文章條理清晰、層次分明?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。由“當(dāng)前美育學(xué)呈現(xiàn)出一種多元化、‘居間性’的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)，這是‘大美育觀’路徑的理論前提”可知，“大美育觀”路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)。由“與此同時(shí)，‘大美育觀’絕非將美育‘大而化之’。我國當(dāng)代美育的關(guān)鍵問題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)‘以美育人、以文化人’的目標(biāo)。概而言之，中國美育的現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)學(xué)科化與知識(shí)化的融合，這是中國式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢”可知，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”，而是要打破學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語。由“我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚(yáng)中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”可知，“大美育觀”既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。由“在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時(shí)，積極應(yīng)對國家及社會(huì)發(fā)展對人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命，全面構(gòu)建新時(shí)代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局”可知，“大美育觀”要積極應(yīng)對國家及社會(huì)發(fā)展對人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在者如斯蒼耳孔子的一句名言令人體味不盡：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”且不說我坐輪渡或帆船過江看見船舷邊那不盡而逝的流水，心底會(huì)自然回蕩起它的余韻；即便在日常生活的瑣碎間隙，亦不時(shí)生出如許之喟嘆?？追蜃邮且粋€(gè)思者，更是一個(gè)詩者。深而思之，在“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，我不禁又生出“存者亦如斯”之慨。何以有“存者亦如斯”？應(yīng)該說，它是從“逝者如斯夫，不舍晝夜”中連帶出來的，如同連體嬰兒一樣。表面看來，逝者與存者是相互對峙、界線分明的。其實(shí)那“逝者”不正是“存者”的一部分？或者那“存者”又無不處于“逝者”之中？流逝的和留存的，互為因果，流轉(zhuǎn)如輪，刻刻不息。凝定的狀態(tài)，不過是只能棲停于穩(wěn)固態(tài)的人的一種幻覺而已。正如“此刻”或“現(xiàn)在”的概念，它也只是不斷流來又不停流去的時(shí)間之一環(huán)。在另一個(gè)意義上，逝者指向死的，存者指向生的。“存”與“逝”可以兌換成另一對詞：“生”與“死”。然而從古至今，“者”的代詞用法范圍縮小了。在文言中，“者”無所不可“代”，它具有很大的模糊性和包容性。而在現(xiàn)代漢語中，“者”已縮小到只指代人，成了人的標(biāo)志：“逝者”即死去的人。但在孔子時(shí)代，“逝者”可以包括一切逝去之物，當(dāng)然包括死者。從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時(shí)地處于“逝”與“存”，或者“死”與“生”的狀態(tài)中。一個(gè)人作為個(gè)體的生存者，他的生命每時(shí)每刻都有東西在“流逝”，在“減少”，直到減少到無“存”可“逝”之時(shí)，無“生”可“死”之時(shí)。這意味著一個(gè)人活著，其實(shí)就內(nèi)含了“存”與“逝”的對峙，“生”與“死”的轉(zhuǎn)換?！八r(shí)間不多了”“來日無多”“日子過得太快了”“死神在后面追趕”等，都是它的世俗性的表達(dá)。每個(gè)生存者都是以生者的軀形遮擋了另一個(gè)人、另一個(gè)自己：逝者。意識(shí)不到逝者以及存者與逝者之關(guān)聯(lián)的生者，就算不上一個(gè)真正意義上的生存者，他充其量只是一個(gè)殘缺的生者。而當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到活著就等于死去時(shí)，他的生命軀體已全部被逝者占據(jù)，存者已無立錐之地。這時(shí)逝者就是死者，而這個(gè)人就是先行在思想中直面存在理由遭到毀滅的人，并反抗死亡之虛無對存在意義無情吞噬的人。黑格爾說：“死亡本來具有雙重意義：首先是自然事物的直接的消逝；其次是死亡的只是自然事物，通過自然事物的死亡，就有了一種更高的精神的東西產(chǎn)生，從這種更高的東西之中自然的部分消逝了?！焙诟駹査f的精神是一種更高更絕對的東西，它本身已包含了自然事物作為其必要的組成部分。確信并拷問這個(gè)逝者是需要勇氣的。凡對生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無不對這個(gè)逝者留戀與追思，同時(shí)又無不感到這個(gè)逝者的壓迫和催促。赫拉克里特所說的“人不能踏進(jìn)同一條河流”，在我看來，其意不僅在于“河流”在“逝”，也在于踏入河流的“人”在“逝”。而一般的理解大都偏于前一種意思，這是失之偏頗的。即便河流不變，這個(gè)自己和那個(gè)自己所踏進(jìn)的河流也是不一樣的。當(dāng)人們指著死去的人說：瞧，那是逝者。其實(shí)那也不是真正的逝者，而是生者和逝者曾經(jīng)共有并遺存的一具皮囊而已。真實(shí)的戲模擬的逝者只部分地存在于回憶之中。這個(gè)存者和逝者，構(gòu)成了我所理解的哲學(xué)意義上的存在者?？鬃邮堑谝粋€(gè)看見“逝者”的嗎？我想他在流水那兒瞥見了它隱秘的影子，這時(shí)孔子是一個(gè)樸素的在者，一個(gè)領(lǐng)悟“逝”與“存”的思者和詩者。可以說，此在和彼在，實(shí)在和虛在，與石頭、樹、機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)，以及山間墓地、深埋的青銅一起，構(gòu)成在者的世界。一個(gè)生存者既是存者，也是逝者，但他只有領(lǐng)悟到彼在與虛在，融身于雙重世界之中，并確信存者面對逝者的力量，才稱得上是一個(gè)在者中的生存者。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.逝者與存者在表面上是相互對峙、界線分明的，其實(shí)逝者與存者的內(nèi)涵是相同的，都是指事物存在的狀態(tài)。B.在文言中，“者”無所不可代，而在現(xiàn)代漢語中，“者”只指代人，因而“逝者如斯”的意義古今是不同的。C.人若對生命抱有憐惜之情，則會(huì)對逝者留戀，會(huì)感到逝者的壓迫和催促，確信并拷問“逝者”是需要勇氣的。D.黑格爾認(rèn)為，人是由精神與肉體兩部分組成的，人死之后，消逝的只是人的肉體，但會(huì)留下比肉體更高的精神。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章中將“逝者與存者的關(guān)系”比作“連體嬰兒”，使抽象的道理形象生動(dòng)。B.文章直接引用孔子、黑格爾、赫拉克里特等名人的名言，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。C.文章采用了欲揚(yáng)先抑的手法，先闡述逝者與存者的對立，再闡述兩者的緊密聯(lián)系。D.文章思路清晰，層層深入地探討了“逝者”與“存者”的關(guān)系以及其哲學(xué)意義。8.結(jié)合全文，“逝者如斯夫，不舍晝夜”這一句話給作者帶來了哪些體味？9.文章的標(biāo)題為“在者如斯”，而作者卻用了大量的筆墨寫“逝者”。請結(jié)合全文，說說你對作者這樣安排的看法?！敬鸢浮?.C7.C8.①看見那不盡而逝的流水，心底會(huì)自然回蕩起它的余韻，讓作者生出“存者亦如斯”之慨。②讓作者產(chǎn)生了對人生存的狀態(tài)與意義的思考。9.①“在者如斯”這一內(nèi)容是由“逝者如斯”這一內(nèi)容引發(fā)而來的，“在者”與“逝者”是一個(gè)事物不可分割并同時(shí)存在的兩部分，②二者相輔相成，互為補(bǔ)充，互為說明，只有通過與“逝者如斯”對照解說才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內(nèi)涵。【解析】【導(dǎo)語】本文從孔子的名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”引出對“逝者”與“存者”關(guān)系的深入思考，探討生命在“生”與“死”之間的轉(zhuǎn)換和辯證關(guān)系。通過引用古今哲人如孔子、黑格爾、赫拉克里特的思想，作者揭示存在者在面對生命流逝時(shí)的復(fù)雜感受和哲學(xué)意義。文章結(jié)構(gòu)清晰，思維深刻，借助對比和引用，增強(qiáng)了邏輯性和文化內(nèi)涵，逐步引導(dǎo)讀者理解存在者的雙重屬性以及對生命意義的思悟。【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“其實(shí)逝者與存者的內(nèi)涵是相同的”于文無據(jù)，由“其實(shí)那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？”也可推知逝者與存者的內(nèi)涵并不是相同的。B.“因而‘逝者如斯’的意義古今是不同的”錯(cuò)，“逝者如斯”是從孔子時(shí)代流傳下來的，其意義古今是相同的。D.“人是由精神與肉體兩部分組成的”理解錯(cuò)誤，原文為“黑格爾所說的精神……包含了自然事物作為其必要的組成部分”，可見黑格爾所說的“精神”包含作為自然事物的肉體。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“文章采用了欲揚(yáng)先抑的手法”錯(cuò)，文章中并沒有采用欲揚(yáng)先抑的手法，只是在逐步深入地分析逝者與存者的關(guān)系。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生梳理文章思路，概括作者觀點(diǎn)的能力。文章開頭由孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”，作者聯(lián)想到自己看見“那不盡而逝的流水，心底會(huì)自然回蕩起它的余韻”，接著“深而思之”，又想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，“不禁又生出‘存者亦如斯’之慨”；接著作者開始思考人生存的狀態(tài)與意義，比如“其實(shí)那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？或者那‘存者’又無不處于‘逝者’之中？”“從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時(shí)地處于‘逝’與‘存’，或者‘死’與‘生’的狀態(tài)中”等，這是對人生存狀態(tài)的思考；“確信并拷問這個(gè)逝者是需要勇氣的。凡對生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無不對這個(gè)逝者留戀與追思，同時(shí)又無不感到這個(gè)逝者的壓迫和催促”，這是對人生存意義的思考?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文本構(gòu)思及寫作技巧的能力。我們要找到“逝者”與“在者如斯”之間的關(guān)聯(lián)。①文章開頭孔子的“逝者如斯”讓作者產(chǎn)生了“存者亦如斯”之慨，可見“在者如斯”這一內(nèi)容是由“逝者如斯”這一內(nèi)容引發(fā)而來的；接著作者思考“在者”與“逝者”的關(guān)系，“表面看來，逝者與存者是相互對峙、界線分明的。其實(shí)那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？或者那‘存者’又無不處于‘逝者’之中？”“從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時(shí)地處于‘逝’與‘存’，或者‘死’與‘生’的狀態(tài)中”，可見“在者”與“逝者”是一個(gè)事物不可分割并同時(shí)存在的兩部分；②作者感悟到“何以有‘存者亦如斯’？應(yīng)該說，它是從‘逝者如斯夫，不舍晝夜’中連帶出來的，如同連體嬰兒一樣”，“逝者”是“存者”的一部分，“存者”從“逝者”那里領(lǐng)悟生命的意義，思考如何正確對待“在者”，“逝者”與“在者”是不可分割的兩部分，二者相輔相成，互為補(bǔ)充，互為說明，只有通過與“逝者如斯”對照解說才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言不聞極言則奸人比周百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下?！被腹芟侔菰唬骸肮讶伺c大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣！”當(dāng)此時(shí)也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）材料二：貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識(shí)大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計(jì)，附下罔上，多行無禮，以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀(jì)貶連州司馬③。朝廷咸相慶賀焉。（選自《貞觀政要·直諫》，有刪改）〖備注〗①譖毀：進(jìn)讒言，說別人的壞話。②肅厲：整肅激勵(lì)。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。無賢則A不聞B極言C不聞極D言E則奸人F比周G百邪H悉起。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.安，指安全、平安，與《禮記·大學(xué)之道》中“靜而后能安”“安”意義不同。B.奔，指奔跑，與《將進(jìn)酒》中“奔流到海不復(fù)回”的“奔”意義相同。C.數(shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”的“數(shù)”意義不同。D.焉，語氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.臣子進(jìn)言激烈，君主就要震怒，臣子就會(huì)危險(xiǎn)，這樣犯危而沒有好處可得的事情，不賢能的人是不會(huì)去做的。B.齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動(dòng)起身祝酒，讓他們不要忘記過去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。C.權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見時(shí)常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。D.魏征向皇上直言權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不知所以，雖存必亡，雖安必危。（2）若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。14.為什么齊桓公能成就霸業(yè)、唐太宗可以成就貞觀之治？請根據(jù)材料，簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）不懂得這個(gè)原因，即使目前生存著也必定要滅亡，即使目前安定了也必定遭遇危險(xiǎn)。（2）如果聽信讒佞奸邪的人，仍然不可以用小人來謀劃大事。群臣向來沒有虛假偽裝，（這樣）只會(huì)讓臣下離心。14.齊桓公能成就霸業(yè)是因?yàn)樗軌蚵牭锦U叔牙等賢臣的極言，唐太宗能成就貞觀之治是因?yàn)樗軌蛴梦赫鞯荣t臣進(jìn)諫?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文選材于《呂氏春秋》和《貞觀政要》，通過對齊桓公和唐太宗兩位古代君主處理政事的細(xì)節(jié)描寫，強(qiáng)調(diào)了直言進(jìn)諫的重要性。齊桓公因能接受鮑叔牙等人的逆耳忠言，最終成就霸業(yè)；而唐太宗因接受魏征的直諫，從而成功塑造了開明治政的“貞觀之治”。文章通過對比，突出了賢明君主的寬容和理性，以及直言諫臣的重要性，給讀者提供了深刻的歷史啟示?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言奸人，就會(huì)結(jié)黨營私，各種邪說惡行就會(huì)一起產(chǎn)生?！盁o賢”為因，“不聞極言”為果，句意完整，句子獨(dú)立，故在C處斷開?！安宦劇笔侵^語，“極言”是賓語，故在E處斷開?！凹槿恕笔侵髡Z，“比周”是謂語，“百邪”是后面句子的主語，故在G處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，意義不同，安全、平安/性情安和。句意：君主能夠平安。/鎮(zhèn)靜不躁才能夠性情安和。B.錯(cuò)誤，意義不同，逃亡/奔向。句意：希望您不要忘記逃亡在莒國的情景。/波濤翻滾奔向東海，再也沒有回來。C.正確，意義不同，屢次、多次/幾，表示數(shù)量少。句意：多次被皇帝召見。/所得不過幾兩金子。D.正確，意義不同，語氣詞/于是。句意：朝廷群臣都互相慶賀。/于是能治理它。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“鮑叔主動(dòng)起身祝酒”錯(cuò)誤，原文是“桓公謂鮑叔曰：‘何不起為壽?’”，可見是齊桓公讓鮑叔起身祝酒，而非主動(dòng)起身祝酒。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，原因；“雖”，即使；“危”，遭遇危險(xiǎn)。（2）“狎”“邪”：讒佞奸邪人；“小”“大”，形容詞活用為名詞，小人、大事；“素”，向來；“矯偽”，虛假偽裝?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。鮑叔牙敢于進(jìn)極言，提醒齊桓公不忘過去的艱難經(jīng)歷，讓齊桓公保持清醒和謙遜。齊桓公能夠虛心接受鮑叔牙的極言，認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命，不因?yàn)轷U叔牙的直言而發(fā)怒，展現(xiàn)出賢明君主的胸懷和格局。這種品質(zhì)使得他能夠聚集眾多賢才，從而在諸侯中脫穎而出，成就霸業(yè)。唐太宗有魏征這樣的賢臣敢于直言進(jìn)諫。魏征指出權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)的小人行徑，以及他們對國家和朝廷的危害，同時(shí)也提醒唐太宗不要親信奸邪之人，以免損害圣明。唐太宗能夠欣然接受魏征的進(jìn)諫，表現(xiàn)出他對忠言的重視，為貞觀之治的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。參考譯文：材料一：話說到頭了就發(fā)怒，發(fā)怒了說話的人就危險(xiǎn)了。不是賢明的人誰肯去冒這危險(xiǎn)?如果是不賢明的人，就要憑著這來求取好處；求取好處的人，冒這危險(xiǎn)有什么好處呢?所以不賢明的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言奸人就會(huì)結(jié)黨營私，各種邪說惡行就會(huì)一起產(chǎn)生。這樣國家就無法生存了。凡是國家能夠生存，君主能夠安寧，肯定是有原因的。不懂得這個(gè)原因，即使目前生存著也必定要滅亡，即使目前安定了也必定遭遇危險(xiǎn)。齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚在一起喝酒，喝得正高興時(shí)，桓公對鮑叔牙說：“為什么不給我祝酒?”鮑叔牙捧著酒杯敬酒說：“希望您不要忘記逃亡在莒國的情景，希望管仲不要忘記被囚禁在魯國的情景，希望寧威不要忘記自己喂牛住在車下的情景。”桓公離開座位拜了兩拜說：“如果我和各位大夫都能不忘記您說的話，那么齊國的江山就有幸沒有危險(xiǎn)了！”在這個(gè)時(shí)候，桓公是可以盡情進(jìn)言的了。能盡情進(jìn)言，所以可以跟他一起成就霸業(yè)。材料二：貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，都因?yàn)楦婷?、誣陷毀謗，多次被皇帝召見，他們?nèi)我鈴椲浪耍烈馄垓_，使得皇上非常憤怒，大臣們也無法安心。朝廷內(nèi)外都知道他們這樣做不對，但沒有人敢出來議論爭辯。給事中魏征神色嚴(yán)肅地向太宗上奏說：“權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)都是小人，不識(shí)大體，把詆毀別人當(dāng)作正確的事，把告發(fā)他人當(dāng)作正直的行為。他們所彈劾的人，都沒有罪過。陛下掩蓋他們的短處，接納他們的所有言行，于是他們就施展奸計(jì)，附和下面欺騙上面，行為多有不禮貌之處，以此來獲取剛強(qiáng)正直的名聲。他們誣陷房玄齡，斥退張亮，沒有起到整肅激勵(lì)的作用，只是損害了陛下的圣明。路上的行人，都議論紛紛表示不滿。我揣測陛下的心意，一定不會(huì)認(rèn)為他們有深遠(yuǎn)的謀略，可以委以國家棟梁的重任。陛下大概是因?yàn)樗麄儫o所顧忌，想用他們來警醒激勵(lì)群臣。如果陛下親信寵信奸邪之人，仍然不可以用小人來謀劃大事。群臣向來沒有虛假偽裝，這樣只會(huì)讓臣下離心離德。像房玄齡、張亮這樣的人，尚且不能申冤辯白，其余那些關(guān)系疏遠(yuǎn)、地位低下的人，誰能避免被他們欺騙蒙蔽呢？希望陛下深思熟慮。自從任用這兩個(gè)人以來，如果有一點(diǎn)好處，我甘愿接受斧鉞之刑，承擔(dān)不忠的罪名。陛下即使不能推舉善人來崇尚美德，又怎么可以進(jìn)用奸邪之人而自我損害呢？”太宗高興地采納了魏征的意見，賞賜魏征五百匹絹。后來權(quán)萬紀(jì)的奸邪行為逐漸暴露，李仁發(fā)也被罷官免職，權(quán)萬紀(jì)被貶為連州司馬。朝廷上下都互相慶賀。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋日東郊作①皇甫冉閑看秋水心無事，臥對寒松手自栽。廬岳高僧留偈別，茅山道士寄書來②。燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開。淺薄將何稱獻(xiàn)納，臨岐終日自遲回?！紓渥ⅰ舰俅嗽姙榛矢θ浇拥交实壅髡俚脑t書時(shí)所作。②廬岳高僧，本指東晉高僧惠遠(yuǎn)。茅山道士，原指道家始祖陶弘景。此處指僧、道方外之士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)緊扣秋水、寒松意象，描繪了詩人悠閑觀水、臥對寒松的隱退生活。B.頷聯(lián)化用典故，用“留偈別”“寄書來”寫出了朋友對詩人處境的關(guān)心。C.頸聯(lián)運(yùn)用擬人手法，寫燕知秋社將至而南飛，秋菊在重陽節(jié)時(shí)冒雨而開。D.尾聯(lián)“淺薄”一詞言才疏學(xué)淺，詩人用自謙之語婉言拒絕皇帝的任用。16.面對皇上的詔書，皇甫冉心情復(fù)雜。請結(jié)合詩句簡要分析。【答案】15.D16.①首聯(lián)寫退隱后的悠閑生活，傳達(dá)了詩人對目前生活的眷戀之情。②中間四句，借友人、燕、菊表明詩人對仕途的厭倦，不愿出仕。③結(jié)句“臨岐自遲回”傳達(dá)了詩人進(jìn)退兩難、猶豫不定的心情?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。D.“詩人用自謙之語婉言拒絕皇帝的任用”分析錯(cuò)誤，從下句“臨岐終日自遲回”來看，詩人并無拒絕之意。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生理解詩歌的內(nèi)容、情感的能力?！靶那閺?fù)雜”一詞表明多種心情交織在一起，分析時(shí)要注意知人論世，此詩寫于詩人承詔將出之時(shí)。①詩的開篇“閑看秋水心無事，臥對寒松手自栽”描繪了詩人退隱后在秋日里的悠閑生活。通過觀賞平靜的秋水，詩人表達(dá)了自己心境的寧靜；而親手種植的寒松則象征了詩人堅(jiān)韌不屈的精神。這兩句詩展現(xiàn)出了一種與世無爭、悠然自得的生活態(tài)度?，傳達(dá)了詩人對目前生活的眷戀之情。②頷聯(lián)“岳高僧留偈別，茅山道士寄書來”，寫的是詩人在東郊遇到的兩位宗教人士。這兩句詩不僅描繪了詩人的社交生活，也通過典故傳達(dá)出詩人退隱之意。頸聯(lián)“燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開”，采用了擬人寫法，抒寫了燕子知道社日離開巢穴和菊花在重陽節(jié)冒雨開放的情景。燕子辭巢暗示安逸閑適的隱居生活，寄托疏離塵世的心緒；菊花冒雨而開暗示作者承詔將出，即使面對仕途風(fēng)雨也要像菊花一樣盛開。中間四句，借助友人、燕子、菊花表現(xiàn)出詩人思緒紛亂、面對詔令的猶豫徘徊，表明詩人對仕途的厭倦，不愿出仕。③結(jié)句“淺薄將何稱獻(xiàn)納，臨岐終日自遲回”，表達(dá)了詩人的自我懷疑和猶豫。詩人自認(rèn)為才疏學(xué)淺，不足以獻(xiàn)上自己的意見或建議，在面臨選擇時(shí)也顯得猶豫不決，傳達(dá)了詩人進(jìn)退兩難、猶豫不定的心情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張明和李華在江邊散步，江水澄清，一輪皎潔的明月高掛天空，兩人不約而同地吟誦起《春江花月夜》中的“________，________”兩句。（2）王老爺子臉上滿是塵土，兩鬢斑白，和蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“________，_________”兩句描述的樣子，相差無幾。（3）一些古代詩人寫詩時(shí)，詩句中常常包含動(dòng)物名稱，如“_________，________”?！敬鸢浮浚?）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（2）塵滿面鬢如霜（3）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯/狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州絲綢、紹興黃酒、安吉白茶……這些人們耳熟能詳?shù)恼憬禺a(chǎn)，擁有傳承千百年的文化屬性與歷史底蘊(yùn)，構(gòu)成極具辨識(shí)度與競爭力的地域產(chǎn)品特色和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。有觀點(diǎn)認(rèn)為，與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比，①，沒必要“小題大做”。但事實(shí)上，對于這樣的產(chǎn)業(yè)并不能單純以規(guī)模衡量價(jià)值，而要放在文化傳承、非遺保護(hù)、育才富民等視野下觀察。不過，壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列矛盾。一方面，②。無論是手藝傳承，還是產(chǎn)品創(chuàng)新，當(dāng)前都面臨著人才不足的挑戰(zhàn)。要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會(huì)經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才。另一方面，③。近年來一些老字號產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設(shè)計(jì)不足引起競爭力下降，因此要推動(dòng)老字號產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向。此外，還要推動(dòng)歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，推出更多文化底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)感染力強(qiáng)、符合消費(fèi)者審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。如此，方能守住“老味道”。18.請你為這則新聞擬一個(gè)合適的標(biāo)題，不超過15個(gè)字。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?8.示例一：守住“老味道”，要有新招數(shù)示例二：用創(chuàng)新手段壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)19.近年來一些老字號產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設(shè)計(jì)不足導(dǎo)致競爭力下降，因此要推動(dòng)老字號產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向發(fā)展。20.①歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)的體量不大②要注重人才培養(yǎng)③應(yīng)持續(xù)提高老字號品牌競爭力【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫新聞標(biāo)題的能力。示例一：第一段列舉浙江特產(chǎn)，評價(jià)其特色和優(yōu)勢。第二段指出壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列矛盾。第三段指出具體的做法，即如何創(chuàng)新，列舉了一些具體做法，如“要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會(huì)經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才”“推動(dòng)歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，推出更多文化底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)感染力強(qiáng)、符合消費(fèi)者審美的文創(chuàng)產(chǎn)品”等，這是創(chuàng)新的具體方法、“招數(shù)”；最后結(jié)果是“守住‘老味道’”。據(jù)此可擬寫標(biāo)題：守住“老味道”，要有新招數(shù)。同時(shí)，結(jié)合材料可提煉出關(guān)鍵詞“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”“創(chuàng)新手段”。據(jù)此可擬寫標(biāo)題：用創(chuàng)新手段壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有兩處：一是搭配不當(dāng)，“引起……競爭力下降”不能搭配，把“引起”改為“導(dǎo)致”；二是成分殘缺，“朝著差異化、潮流化方向”句尾缺中心詞，可在句子最后加上“發(fā)展”。【20題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，結(jié)合“與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比”可知，該空應(yīng)該填寫與之相比較的內(nèi)容；后文“但”表轉(zhuǎn)折，承接前句①的內(nèi)容，引出下句；該段的內(nèi)容重點(diǎn)圍繞“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”進(jìn)行闡述，所以后句“這樣的產(chǎn)業(yè)”指“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”，再結(jié)合“不能單純以規(guī)模衡量價(jià)值”，可推知①處應(yīng)是關(guān)于歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大的表述，故可填：歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)的體量不大。②處為“一方面”的內(nèi)容，即第一層次的總領(lǐng)句；根據(jù)后文“面臨著人才不足的挑戰(zhàn)”“著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會(huì)經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才”可知，此處是講人才培養(yǎng)的重要性，故可填：要注重人才培養(yǎng)。③處為另一方面的內(nèi)容，即第二層次的總領(lǐng)句；根據(jù)“老字號產(chǎn)品……引起競爭力下降”“要推動(dòng)老字號產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向發(fā)展”可知，這些都是提高老字號競爭力的具體做法，故可填：應(yīng)持續(xù)提高老字號品牌競爭力。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生活中，一些六十歲及以上的老年人在看電視、用手機(jī)時(shí)，喜歡把音量調(diào)得很大；與人聊天時(shí)，嗓門也越來越大，而且常常需要對方重復(fù)好幾遍，才能明白什么意思……如果出現(xiàn)了這些情況，老年人很可能發(fā)生了聽力損失。老年聽力損失是一種聽覺功能下降的生理現(xiàn)象。有些老年人因?yàn)槁牪磺鍎e人說話或者需要對方多次重復(fù)，擔(dān)心誤解別人的意思，逐漸拒絕與他人交流。久而久之，老年人可能產(chǎn)生孤獨(dú)感，引發(fā)焦慮、抑郁等精神心理問題，聽力損失還會(huì)增加安全風(fēng)險(xiǎn)，比如在馬路上沒有聽見汽車鳴笛，可能會(huì)因?yàn)槎汩W不及引發(fā)意外。老年聽力損失，與年齡增長、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以