高中語文 必修上冊(cè)單元群文閱讀基礎(chǔ)過關(guān)練

單元群文閱讀學(xué)習(xí)之道主題解說《禮記》中說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！比寮艺J(rèn)為學(xué)習(xí)是成就道德生命的一種方式。我們應(yīng)把握學(xué)習(xí)的價(jià)值、意義、原則和方法,樹立終身學(xué)習(xí)的理念,通過學(xué)習(xí)來提升自我,提高修養(yǎng)。學(xué)習(xí)思辨性閱讀與表達(dá),可以培養(yǎng)我們的理性思維,幫助我們認(rèn)清事物的本質(zhì),學(xué)會(huì)辨別是非、善惡和美丑。單篇研讀一、閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分)①客家,是中華民族大家庭中重要的一員,是具有顯著特性的漢族民系,是漢民族中的一個(gè)地緣性群體。而客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展過程中,為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)文化與精神文化的總和。一旦這種文化產(chǎn)生,它就成了該群體的識(shí)別標(biāo)志及維系該群體生存與發(fā)展的最核心的力量。換句話說,沒有客家群體,就不會(huì)有客家文化;但如果沒有客家文化長期穩(wěn)定的發(fā)展,客家群體也不可能具有那么強(qiáng)大的生命力,以至于歷經(jīng)數(shù)百甚至上千年之久。②客家人的先民是從中原地區(qū)來到嶺南地區(qū)的,最早可以追溯到秦朝,或?yàn)檐婈?duì)戍邊,或?yàn)槎惚軕?zhàn)亂。初以平民為主,后有文人貴族。而歷史上的客家人因各種情況,又從嶺南地區(qū)繼續(xù)外遷。當(dāng)今客家民系分布很廣,其中粵閩贛邊三角地區(qū)是其主要聚居地,在國外以東南亞為主。所以,客家文化是在特定歷史條件下形成的以移民為代表的地域性文化,有古漢文化活化石之譽(yù)。客家遷徙史和客家文化的諸多方面,都突出體現(xiàn)了客家精神的豐富內(nèi)涵,而其精神的核心又在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。③首先是客家先民自身的團(tuán)結(jié)精神形成了很強(qiáng)的向心力。正是這種向心力使他們?cè)诼L的遷徙過程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著同化。江西贛南圍屋、廣東梅州地區(qū)的多層梅州圍龍屋、永定的土樓、長汀的九廳十八井等典型的客家建筑,既是世界建筑史上的一枝奇葩,也是客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的象征。④在永定的一些大型土樓內(nèi),有石柱雕聯(lián)、石鼓承柱、雕梁畫棟;有天井、花園、假山、盆景、魚池,美不勝收。甚至還有土樓附設(shè)學(xué)堂,樓有樓名,柱有雕聯(lián),如“振成樓”“振綱立紀(jì),成德達(dá)才”,教人遵綱紀(jì),重德才,奮發(fā)進(jìn)取。這些文化印記無不閃耀著中原文明崇文尚武、耕讀傳家的精神光芒。⑤其次,這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神特質(zhì),還表現(xiàn)在對(duì)異族文化的博采和涵化上?？图蚁让竦哪线w,是中原的漢人與遷徙地土著長期斗爭而又走向團(tuán)結(jié)的過程,并最終形成了共同體。今天的客家,絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍,而是經(jīng)過與當(dāng)?shù)孛褡迦诤隙l(fā)展壯大起來的,也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人。以客家人為主體的太平天國運(yùn)動(dòng),提出“天生天養(yǎng)和為貴,各自相安享太平”“天下多男人,盡是兄弟之輩;天下多女子,盡是姊妹之群”的口號(hào),表現(xiàn)出客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處、一視同仁的樸素的民主思想。⑥在客家地區(qū),人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的,儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一寺。連劉邦、項(xiàng)羽這對(duì)冤家也可合祀一龕接受人們的膜拜。媽祖本是沿海地區(qū)人們航行的保護(hù)神,客家人也把她請(qǐng)到山鄉(xiāng),作為山鄉(xiāng)的保護(hù)神?？图椅幕^承和發(fā)揚(yáng)了中華文化的精華,長期的遷移形成了兼收并蓄取其長、開拓進(jìn)取不保守的民風(fēng),使客家民系具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。(摘編自《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.客家精神就是團(tuán)結(jié)奮進(jìn),它是維系客家人生存和發(fā)展的核心力量。B.客家人在由北向南的遷徙過程中把中原文化帶到了南方,如耕讀文化和儒家文化。C.客家人包括入遷的中原漢人、土著居民,還有遷入客家居地的其他民系。D.客家人不僅信仰媽祖,還信仰儒、道、釋以及基督等教。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章第①段采用了假設(shè)論證法,論述了客家群體與客家文化之間的關(guān)系。B.文章第②段按時(shí)間順序評(píng)述了客家人的遷徙史,為下文奠定了理論基礎(chǔ)。C.文章第⑤段引用了太平天國運(yùn)動(dòng)的兩句口號(hào),旨在表現(xiàn)客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處的樸素愿望。D.文章主要采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu),重點(diǎn)闡述了客家文化的特點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.客家群體是客家文化存在的前提條件,而長期穩(wěn)定發(fā)展的客家文化又是客家群體擁有強(qiáng)大的生命力的保證。B.當(dāng)今的客家人分布很廣。在國內(nèi),客家人主要聚居在廣東、福建、江西三省的交界處;在國外,客家人主要聚居在東南亞地區(qū)。C.多層梅州圍龍屋、永定的土樓、長汀的九廳十八井等建筑,使客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神得以存續(xù)。D.客家民系之所以具有極強(qiáng)的凝聚力和生命力,與客家文化繼承和發(fā)揚(yáng)了中華文化的精華密切相關(guān)。二、閱讀下面的文字,完成4—6題。(9分)傳統(tǒng)書院的精神中國傳統(tǒng)書院的根本精神,就是教之以為人之道,為學(xué)之方,這是教育的根本理念和宗旨。在中國傳統(tǒng)文化中,教育非常受重視?！抖Y記·學(xué)記》中明確指出:“建國君民,教學(xué)為先?！弊鳛椤傲尽钡慕逃⒉皇呛唵蔚亟淌谥R(shí),而是教之以為人之道和為學(xué)之方。中國傳統(tǒng)教育是將知識(shí)和德行教育結(jié)合在一起的。近年來,教育界提倡與世界接軌,實(shí)際上就開啟了一個(gè)誤區(qū):在西方的教育傳統(tǒng)中,知識(shí)教育和道德教育一般是分頭進(jìn)行的,學(xué)校是知識(shí)教育的場(chǎng)所,教堂是道德教育的場(chǎng)所。在中國傳統(tǒng)文化中,知識(shí)教育和道德教育是集于一身的,書院充分地體現(xiàn)了這種理念。在知識(shí)教育和道德教育中,德育又是放在第一位的,為人之道是傳統(tǒng)書院教書育人的根本理念。即使是知識(shí)傳授,也不是灌輸書本、章句的知識(shí),而是教會(huì)人們發(fā)現(xiàn)、掌握和運(yùn)用知識(shí)的方法,這就是為學(xué)之方。朱熹在《大學(xué)章句序》中明確規(guī)定了教育中兩個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容:八歲到十五歲小學(xué)階段的教育是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié),禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”,這個(gè)階段的教育注重的主要是行為規(guī)范的養(yǎng)成;十五歲以后大學(xué)階段的教育是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”,注重道德修養(yǎng),這都是圍繞著為人之道展開的,從小學(xué)到大學(xué)都要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。朱熹還提出了六條讀書方法,這六條實(shí)際上也是書院的教學(xué)方法:循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這就是為學(xué)之方,從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的過程朱熹都提到了。首先,中國古代書院的理念和宗旨是圍繞怎樣做人、成為怎樣的人來展開的,教育的根本目的是培養(yǎng)一個(gè)真正的人。我們經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德教育,但一個(gè)人連做人的道德都沒學(xué)會(huì),怎么可能會(huì)遵守職業(yè)道德呢?如果他能夠遵守做人的基本道德,他也會(huì)遵守職業(yè)道德,二者之間是本末的關(guān)系?！熬觿?wù)本,本立而道生”,做人之道是根本,只有抓住“本”,“末”才能產(chǎn)生,用王弼的話講就是“舉本統(tǒng)末”,“舉本”才能“統(tǒng)末”。其次,書院也繼承了傳統(tǒng)的教育理念,即“有教無類”“因材施教”,這兩個(gè)方面的配合非常重要。一方面,不管你的資質(zhì)、身份如何,都是“有教無類”;另一方面,又要根據(jù)不同的資質(zhì)進(jìn)行不同的教育,充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特長。再次,書院教育理念中根本的一點(diǎn)就是啟發(fā)式教育?？鬃又v:“不憤不啟,不悱不發(fā)?！背浞终{(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性是啟發(fā)式教育的關(guān)鍵,然后才有“引而不發(fā),躍如也”。因此,學(xué)子一定要自覺主動(dòng)地提出學(xué)習(xí)要求,老師才能給予針對(duì)性的教育。傳統(tǒng)的書院教育都是自覺自愿的,古代常見學(xué)子背著糧食跑到深山老林來求學(xué),主動(dòng)性很強(qiáng),做老師的就愛收這樣的學(xué)生,對(duì)這樣的學(xué)生才能進(jìn)行啟發(fā)式的教學(xué)。有了自覺性、主動(dòng)性,學(xué)生才可能舉一反三,融會(huì)貫通。此外,書院堅(jiān)持的另一個(gè)原則就是自學(xué)為主,相互切磋,教學(xué)相長,自由講學(xué)。這是書院非常好的傳統(tǒng)。書院的精神是:注重學(xué)術(shù)研究,深化學(xué)理探討。最后,書院還有一個(gè)傳統(tǒng),就是密切的師生關(guān)系,師生如父子,書院如家庭,這是非常有意義的一件事情。我們過去常講君父、臣子,父母官、子民,這都是通過親子關(guān)系構(gòu)建一種親情,然后達(dá)到融洽的關(guān)系。是的,中國古代確實(shí)是家國同構(gòu),古人常把國天下變成家天下,然后把家天下推擴(kuò)到國天下。近百年來,我們批判宗法血緣制度的核心也是直指家國同構(gòu),不能否認(rèn)家國同構(gòu)確實(shí)有問題。但是,這個(gè)問題也還有其他的維度,把地方官稱作“父母官”,把官員、百姓的關(guān)系納入“父母、子女關(guān)系”中,就絕對(duì)不好嗎?父母對(duì)子女永遠(yuǎn)是無私奉獻(xiàn)、不計(jì)回報(bào)的。有這一層關(guān)系,恐怕比雇傭關(guān)系要好很多。所以,我們看任何問題都不能簡單化。當(dāng)今教育非常需要師生如父子,書院如家庭的書院傳統(tǒng)。傳統(tǒng)書院里所有的老師同學(xué)同學(xué)習(xí)、同探討、同游樂,現(xiàn)在還有多少地方能這樣做呢?(摘編自樓宇烈《中國文化的根本精神》)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國的傳統(tǒng)教育和西方的教育傳統(tǒng)完全不一樣,教育界提倡與世界接軌,實(shí)際上就開啟了一個(gè)誤區(qū)。B.朱熹的六條讀書方法,從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的過程都提到了,這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書院的根本精神。C.一個(gè)人只要能夠遵守做人的基本道德,就會(huì)遵守職業(yè)道德,二者之間是本末的關(guān)系。D.已有的教育認(rèn)識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的新思維都會(huì)影響我們對(duì)傳統(tǒng)書院的精神內(nèi)涵的理解。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章從多個(gè)維度審視書院的傳統(tǒng)精神,并較為深入地闡述了傳統(tǒng)書院的師生關(guān)系。B.文章圍繞著為人之道和為學(xué)之方展開論述,并指出了中國當(dāng)代教育存在的問題。C.文章以大量篇幅闡述書院教育的精神,彰顯了立足于中國當(dāng)代教育的立場(chǎng)。D.文章先指出中國傳統(tǒng)書院的根本精神,并交代其是教育的根本理念和宗旨,接著逐層分析,最后強(qiáng)調(diào)了師生關(guān)系的和諧。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果學(xué)子沒有自覺主動(dòng)地提出學(xué)習(xí)要求,老師啟發(fā)也沒有用。因此,充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性是啟發(fā)式教育的關(guān)鍵。B.如果當(dāng)代教育能夠踐行中國傳統(tǒng)的教育理念,就可以保證每個(gè)學(xué)生的才華都能得到施展。C.只有同窗、師生之間相互切磋,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長,才有可能實(shí)現(xiàn)自由講學(xué),避免灌輸。D.家國同構(gòu)是很復(fù)雜的問題,密切的干群關(guān)系、師生關(guān)系都只是理解該問題的一個(gè)維度。

三、閱讀下面的文字,完成7—9題。(9分)相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時(shí)我們也應(yīng)看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。戰(zhàn)國時(shí)期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國平天下各有構(gòu)想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時(shí)人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠(yuǎn)地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國古代的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感,立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子,遇人當(dāng)禮讓三分,原本不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。劉勰說:“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理,迫使對(duì)手甘拜下風(fēng),維護(hù)了自己的思想立場(chǎng),就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。諸子的思辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大,比如孟子的文章對(duì)唐宋說理文章的影響就很大,劉熙載指出:“韓文出于《孟子》?！敝T子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)的影響也很大。如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查慎行說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心,這是不是也是一種思辨呢?(摘編自吳中勝《斷辭之美》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.與重邏輯理性的西方文化相比,中國文化更偏重于富有詩意的表達(dá),但是同時(shí)也有理性基因,有思辨性的一面。B.戰(zhàn)國時(shí)期諸子中有識(shí)之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王的決策,甚至影響時(shí)局的走向。C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們常以嚴(yán)密的邏輯推理使對(duì)手折服,維護(hù)自己的思想立場(chǎng)。D.諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大,比如被章學(xué)誠評(píng)為“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響,然后分述其對(duì)中國文化及中國士人的影響。B.文章將中西方文化進(jìn)行對(duì)照,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點(diǎn)。C.文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的觀點(diǎn)或評(píng)論,充分說明了諸子的思辨對(duì)中國士人的影響。D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響,證明中國文化不乏思辨性。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù),諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文論言說方式起到了決定性作用。B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯,是因?yàn)樗麄兛释诙虝旱娜松图婋s的世道中建功立業(yè)。C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需要注重辭藻。D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對(duì)詩詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。群文探究1.論述類文本提出中心論點(diǎn)的方式有很多,比如開門見山,即一入筆便直接提出中心論點(diǎn);緣事入筆,即從某件事或某個(gè)形象寫起,進(jìn)而引出中心論點(diǎn);闡述題旨,即通過對(duì)文題的詮釋分析引出中心論點(diǎn);背景鋪墊,即先概述提出中心論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)背景,再提出中心論點(diǎn);因事設(shè)問,即就論點(diǎn)所涉及的現(xiàn)象或問題進(jìn)行發(fā)問,進(jìn)而引出中心論點(diǎn)。以上三篇文章分別運(yùn)用了哪種方式?

2.恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種論證方法,能夠增強(qiáng)文章的說服力,增加表達(dá)的豐富性。以上三篇文章在論證過程中都十分注重對(duì)論證方法的運(yùn)用,請(qǐng)嘗試舉例分析。

3.2020年春節(jié),新型冠狀病毒肺炎疫情波及全國,全國人民眾志成城,同心抗疫。這是最艱難的一個(gè)春節(jié),也是最團(tuán)結(jié)的一個(gè)春節(jié)。經(jīng)歷這場(chǎng)災(zāi)難之后,你覺得人類應(yīng)該如何保護(hù)自己?結(jié)合本單元所學(xué)內(nèi)容,運(yùn)用三篇文章中涉及的論證方法,從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法。要求論述合理,語言準(zhǔn)確,以理服人。

答案全解全析1.BA.張冠李戴。由第①段中的“而客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展過程中……它就成了該群體的識(shí)別標(biāo)志及維系該群體生存與發(fā)展的最核心的力量”可知,“客家文化”才是維系客家人生存和發(fā)展的核心力量。C.擴(kuò)大范圍。由第⑤段中的“今天的客家,絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍,而是經(jīng)過與當(dāng)?shù)孛褡迦诤隙l(fā)展壯大起來的,也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人”以及“客家人希望與土著居民互相尊重……”可知,客家人不包括“土著居民”。D.曲解文意。第⑥段中提到“人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的,儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一寺”“媽祖……山鄉(xiāng)的保護(hù)神”,不等于說客家人都信仰這些。2.D文章主要采用了“總—分”的論證結(jié)構(gòu),重點(diǎn)闡述的是“客家精神的核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)”。3.C“使客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神得以存續(xù)”于文無據(jù),原文說的是這些建筑“也是客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的象征”。4.DA.“完全不一樣”于文無據(jù),原文只是說“在西方的教育傳統(tǒng)中……學(xué)校是知識(shí)教育的場(chǎng)所,教堂是道德教育的場(chǎng)所。在中國傳統(tǒng)文化中,知識(shí)教育和道德教育是集于一身的,書院充分地體現(xiàn)了這種理念”。B.以偏概全,文章開篇就提到了“中國傳統(tǒng)書院的根本精神,就是教之以為人之道,為學(xué)之方,這是教育的根本理念和宗旨”,朱熹的六條讀書方法只是為學(xué)之方,不包含為人之道。C.“只要……就……”說法絕對(duì),原文說的是“如果他能夠遵守做人的基本道德,他也會(huì)遵守職業(yè)道德”。5.C“彰顯了立足于中國當(dāng)代教育的立場(chǎng)”說法錯(cuò)誤,應(yīng)是“彰顯了立足于中國傳統(tǒng)教育的立場(chǎng)”。6.B“就可以保證每個(gè)學(xué)生的才華都能得到施展”的說法絕對(duì)。7.B“卻都能影響君王的決策,甚至影響時(shí)局的走向”表述絕對(duì),原文是“他們……卻能影響君王的決策,甚至影響時(shí)局的走向”。8.DA.概括不全面,文章先總說“諸子的思辨”和“諸子的思辨藝術(shù)”兩者對(duì)后世的影響,后分述諸子的思辨對(duì)中國士人、中國文化的影響和諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文章、文論的影響。B.“通過剖析”錯(cuò)誤,文章并沒有剖析,只是點(diǎn)出。C.“充分說明了諸子的思辨對(duì)中國士人的影響”錯(cuò)誤,文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的觀點(diǎn)或評(píng)論,是為了闡釋“斷辭之美”的內(nèi)涵。9.BA.“諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文論言說方式起到了決定性作用”于文無據(jù),文章只是強(qiáng)調(diào)了諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大。C.“可見……并不需要注重辭藻”于文無據(jù)。D.“作者因此不確定此類著作有思辨性”錯(cuò)誤,由原文“辨