統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《老子》四章 同步練習(xí)

6.1《老子》四章同步練習(xí)

學(xué)校:姓名：班級：考號：

一、選擇類

1.對下列各句中詞的解釋，不正確的一項是（）

A.鑿戶牖以為室戶牖：門窗

B.當(dāng)其無，有車之用當(dāng)：當(dāng)做

C.蜒埴以為器，當(dāng)其無埴：黏土

D.自伐者無功；自矜者不長伐：夸耀

2.對下列各句中加點詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是（）

A.民本從事，常于幾成而敗之之：助詞，用于主謂之間。

B.三十輻共一轂，當(dāng)苦無，有車之用其：代詞，它。

C.跨聿不行，自見者不明者：助詞，……的（人）。

D.合抱之木，生于毫末于：介詞，在。

二、情景默寫

3.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《論語（十二章）》中，與釋其善者而從之，其不善者而改之”表達同樣道理的

句子是：，。

（2）張若虛《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照

射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點染出春江月夜的奇異之花的句子

是：，。

（3）在《老子》第十一章中，通過對車輪、陶器、房舍的觀察和思考，強調(diào)了無”的

用處的句子是：，。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制

名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上

相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是

顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成

也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，

也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對

于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為,

他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心

如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派

所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”

（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十

章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰

明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而

是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，

一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于訕（曲），無見

于信（伸）”《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十

分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非

認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不

好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君

道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟

政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動

性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這

樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，

有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨?/p>

術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂

無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，

都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，

道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有

孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”

（《陽貨》）同時，他也贊揚效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍

乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文

章?！保ā短┎罚┯终f：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”

（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自

然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！?/p>

“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。番量、魚鱉、M

鰭孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四

者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，

而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王

制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩

家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知

其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天

命而用之”“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?/p>

氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子

的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊

子的遺世絕俗的獨立人格理想彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”），表面看來，儒、

道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它

們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人

生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知

識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的

是“性無偽則不能自美"；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)

的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹

隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給

予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情

感抒發(fā)。獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。

所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都

是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其

中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為

了達到更好的有為。

D.荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立

又協(xié)調(diào)，促進中國藝術(shù)不斷發(fā)展。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.班固論述儒、道兩家思想時說：其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指

出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和的。

B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性

和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。

C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外

在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔

子的世界觀發(fā)展演化而來。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持懦家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一

觀點的一項是（）

A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）

D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

7.請簡要分析材料一的論證思路。

8.“兼'濟天下’與獨善其身'經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請結(jié)合材料，從陶淵

明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

四、非選擇類

9.將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

五、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：”子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。

且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若

愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以

為噬飛者國以為潴。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹

喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，

莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道享之用，與孔子同時云。

（《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）

文本二：

三十輻，共一贊，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以

為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在

道也，日余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所

者久，死而不亡者壽。

（《老子》第三十三章）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.鳥吾知淇能飛/魚吾知淇能游/獸吾知淇能走徒者可以為罔耕者可以為綸大者

可以為雄

B.鳥借知其能飛/魚后知其能游/獸房知其能走徒者可以為罔佛者可以為綸八者

可以為管

C.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知承能走徒者可以為罔游者何以為綸飛者/

可以為熠

D.鳥港知其能飛/魚港知其能游津港知其能走徒者可以為罔游者何以為綸飛者/

可以為矮

11.下列對文中加點詞語的解說不正確的一項是（）

A.字”指在本名外所起的表德行或本名含義的名字，社交場合自稱己名，稱他人

之字表敬。

B.女曾，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來

也泛指短箭。

C.轂：車輪中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

D.道家，先秦時期的思想流派，以楊朱、老子和莊子等為代表人物，這三人分別

有無為“齊物“貴己”等三種主張。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()

A.文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時運來了就要出去做官，時運不濟就和蓬

草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想完全相同。

B.文本一中孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫

良恭儉的品格，同時也側(cè)面烘托了老子見識遠(yuǎn)過于常人。

C.文本二中《老子》運用三個例子來說明宥“和無”的關(guān)系，并認(rèn)為無用”才是最

大的用，正是因為有了先“，宥”才能發(fā)揮作用。

D.文本二中《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大

功。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

(2)其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

14.文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出籠子，隱君子也”？

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成各題。

儒家人格，。一個人，不是君子，就是小人；不是清，就是濁，其間容不得

一絲兒茍且。說白了，“喻于義”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是濁。道家

人格與此不同。老子言：“大白若辱。”這明顯表明，道家不是“非清即濁”的二元論。

在道家看來，純粹的清是不存在的，清中自然含藏著濁。且只有含藏著濁的清，才可保

持長久。也就是在這個意義上，老子言：“察見淵魚者不祥?！?)o含藏，包容，

才是人生正義。

自然，我們肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合實際，不能一味,標(biāo)榜清

高，也不能將儒家的道德論完全推倒。儒家清濁分明的人格，也有至大至剛的一面，充

滿一種灑落的，儒家“舍生取義”的人格風(fēng)標(biāo)，令人o但歷史是復(fù)雜的，人性

也是復(fù)雜的，有時不是簡單的“清濁”二字所能概括。

15.依次填入文中橫線上詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.愛憎分明食古不化凜然正氣登高自卑

B.涇渭分明膠柱鼓瑟浩然之氣高山仰止

C.愛憎分明膠柱鼓瑟凜然正氣登高自卑

D.涇渭分明食古不化浩然之氣高山仰止

16.下列填入括號中的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.老子只是強調(diào)，不是每一件事，都必須爭出個子丑寅卯的，他叫人萬事睜只眼

閉只眼

B.老子不是叫人萬事睜只眼閉只眼，老子只是強調(diào)，每一件事都必須爭出個子丑

寅卯的

C.老子只是強調(diào)，萬事睜只眼閉只眼，不是每一件事，都必須爭出個子丑寅卯的

D.老子不是叫人萬事睜只眼閉只眼，他只是強調(diào)，不是每一件事，都必須爭出個

子丑寅卯的

17.下列各句中的引號和文中清濁”的引號，作用相同的一項是（）

A.我是孩子的時候，在斜對門的豆腐店確乎終日坐著一個楊二嫂，人們都叫她豆

腐西施”。

B.在外國的地攤上賣的書，到了國內(nèi)搖身一變被摔成了傳世經(jīng)典“，讀者一再受

愚弄。

C.古人對于寫文章有個基本要求，叫做宥物有序”。宥物”就是要有內(nèi)容，宥序”

就是要有條理。

D.五四”至今已有二十年，今年才在全國定為青年節(jié)，這件事包含著一個重要的

意義。

七、選擇題

18.下面是某高二學(xué)生準(zhǔn)備寫在學(xué)習(xí)卡片上的內(nèi)容，不正確的一項是（）

特殊句式

A.狀語后置句例句：千里之行，始于足下。（《〈老子〉四章》

譯句：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。

B.賓語前置句例句：當(dāng)察亂何自起？（《兼愛》）

譯句：嘗試考察禍亂因何而起?

C.被動句例句：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《屈原列傳》

譯句：誠實不欺卻被懷疑，忠貞不貳卻被毀謗，能沒有怨恨嗎？

D.定語后置句例句：雍州之地，靖函之固，自若也。（《過秦論》

譯句：地域廣大的雍州，險固的靖山和函谷關(guān)，還是原