信息文本閱讀之根據(jù)信息推論 （學(xué)生版）-2024-2025學(xué)年高考語(yǔ)文題型練習(xí)（新高考）

題型一信息文本閱讀

考點(diǎn)2根據(jù)信息推論

;考點(diǎn)突破

I

I

I

根據(jù)信息推論常見(jiàn)設(shè)錯(cuò)

.將原文論述角度、對(duì)象變?yōu)槠渌麅?nèi)容；

I1

I

2.夸大次要信息或片面理解重要內(nèi)容；

I

3.基于文本信息進(jìn)行錯(cuò)誤的引申、拔高等，進(jìn)行錯(cuò)誤推斷。

根據(jù)信息推論?？嫉娜N關(guān)系

關(guān)系解讀標(biāo)志

假設(shè)前句假設(shè)存在或出現(xiàn)某情況，后句指出情況實(shí)現(xiàn)的結(jié)果如果,,…,就，,,…

目的前句表述想要實(shí)現(xiàn)的目的，后句表述采取的行為目的是、為了、以便

條件前句提出條件，后句說(shuō)明這一條件產(chǎn)生的結(jié)果只要、只有、無(wú)論

考點(diǎn)演練

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作家對(duì)生活的敏感程度，決定作家作品是否元?dú)獬渑妫欠衽c現(xiàn)實(shí)距離近，是否有情趣，是否有朝氣

蓬勃、熱氣騰騰的生活等等。

一個(gè)對(duì)生活不敏感的作家，總是在不斷地重復(fù)自己，寫(xiě)了幾十年還是一個(gè)樣，寫(xiě)一百篇等于一篇，十

年后的作品跟十年前的一模一樣，哪怕它的題材不一樣，鄉(xiāng)村、山川、城市，但從作品中折射出來(lái)的思想、

情調(diào)、趣味以及創(chuàng)作手法、技巧等等，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變。一百篇等于一篇，那是創(chuàng)作的恥辱，在糟蹋

自己時(shí)間的同時(shí)，也浪費(fèi)了讀者的生命。

一個(gè)對(duì)生活高度敏感的作家，會(huì)在作品中不斷自覺(jué)超越自己，每寫(xiě)一個(gè)作品都有新的東西，或者是新

的語(yǔ)言，或者是新的結(jié)構(gòu)，或者是新的敘事和表達(dá)方式。手法的創(chuàng)新還僅僅是一個(gè)方面，更重要的是，他

筆下寫(xiě)的盡管是唐朝，但也能看出作家對(duì)于人生、關(guān)于世界、關(guān)于生活的思考和探究，存在人與人、人與

社會(huì)、人與自然各種復(fù)雜關(guān)系，充滿對(duì)人類(lèi)自身和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的終極關(guān)懷。

一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)不敏感的作家，他所理解的生活是一成不變、波瀾不驚的，對(duì)于生活中發(fā)生的各種事件熟

視無(wú)睹。這種作家不僅不關(guān)心生活，而且也不會(huì)讀書(shū)學(xué)習(xí)，因此也不會(huì)思考。他所進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)，只能

稱(chēng)為寫(xiě)作，還不能稱(chēng)為創(chuàng)作。

作家與生活的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是左手與右手的關(guān)系，是相互補(bǔ)充、相互配合、相輔相成、相互成就的。一

個(gè)合格的作家，隨時(shí)對(duì)生活保持高度的敏感性。我們所說(shuō)的深入生活，并不是指非得在某個(gè)崗位上工作十

年八年，或者在某個(gè)鄉(xiāng)村待上三年五年。一個(gè)敏感的作家，買(mǎi)菜的時(shí)候能從小販的口中收集素材，吃飯的

時(shí)候能從朋友的交談中收集素材，甚至一個(gè)眼神，一次風(fēng)吹草動(dòng)，都有可能被用到筆下。他的思想始終保

持在一觸即發(fā)的狀態(tài)。往往生活中一個(gè)很小的細(xì)節(jié)觸發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，他便可以開(kāi)始飛流直下、一瀉千

里地創(chuàng)作。這樣的作家，只恨沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)寫(xiě)作，很少有創(chuàng)作枯羯的時(shí)候。

創(chuàng)作需要才華，但才華并非靈丹妙藥，才華是額度固定的存款，不可能取之不盡，用之不竭。只有對(duì)

生活保持高度敏感的作家，才可能把才華變成聚寶盆，才可能憑借才情和勤奮源源不斷地創(chuàng)作出才華橫溢

的作品。

一個(gè)高度敏感的作家，他的世界觀、精神境界是發(fā)展的、進(jìn)步的、超前的、與眾不同的。面對(duì)同一件

事情，他會(huì)有不同的感受。這樣的作家，面對(duì)生活的時(shí)候是真誠(chéng)的，在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，一樣是真誠(chéng)的。

他用真誠(chéng)的文字表現(xiàn)生活，打動(dòng)讀者。一個(gè)作家失去了對(duì)生活的敏感，也就失去了最寶貴的真誠(chéng)。他所構(gòu)

筑的世界哪怕色彩繽紛、奇幻多姿，因?yàn)槭チ苏嬲\(chéng)，一切都是空中樓閣。

小說(shuō)寫(xiě)得太像小說(shuō)，是小說(shuō)的悲哀。真正優(yōu)秀的小說(shuō)，其場(chǎng)景是自然而然的，是渾然一體的。作家筆

下的生活，是可以在生活中重新被復(fù)制和展示的。作家用文字創(chuàng)作了一個(gè)立體的世界，這個(gè)世界可以用鏡

頭來(lái)還原。而那些特別像小說(shuō)的小說(shuō)，無(wú)處不充滿人為的構(gòu)造，場(chǎng)景、人物和情節(jié)如同橡皮泥，他本來(lái)想

捏一只鴨或者一只鵝，可態(tài)度并不嚴(yán)謹(jǐn)，隨心所欲，先捏一個(gè)鴨頭，再捏一個(gè)鵝身，接著又捏了一個(gè)雞腳,

把這三者生硬粗暴地拼接到一起。他主觀認(rèn)為這就是創(chuàng)造，看似頭尾和四肢完整，然而捏出來(lái)什么都不是。

故事好找，細(xì)節(jié)難尋。一個(gè)對(duì)生活保持高度敏感的作家，寫(xiě)的哪怕是前朝往事，能夠設(shè)身處地地為筆

下的人物考慮，借助現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，借助圖書(shū)和資料，對(duì)故事發(fā)生的背景做考古史的研究，還原一種真

實(shí)，讓筆下的人物有血有肉。豐沛的細(xì)節(jié)是讓人物活起來(lái)、立起來(lái)的關(guān)鍵因素。讓筆下的人物栩栩如生地

過(guò)正常人的生活，必須依靠細(xì)節(jié)來(lái)支撐。細(xì)節(jié)，考驗(yàn)一個(gè)作家的寬闊、深邃和睿智。一部宏大的作品想單

憑廉價(jià)的想象來(lái)支撐，那無(wú)異于異想天開(kāi)。

敏感無(wú)價(jià)，尤其是作家，對(duì)生活麻木不仁的人，不可能寫(xiě)出元?dú)獬渑娴淖髌贰?/p>

（摘編自李新勇《敏感無(wú)價(jià)》）

材料二：

生活中的我是敏感的，常常別人的一個(gè)眼神就會(huì)引起我下意識(shí)的反思。其實(shí)這不太好，它讓我花費(fèi)太

多心思了。

生活中發(fā)生什么樣的事情，特別是引人圍觀、熱鬧非凡的事，我內(nèi)心的觸動(dòng)會(huì)更大，很多事甚至不希

望它發(fā)生?？墒牵钍莻€(gè)大舞臺(tái)，喜劇或者悲劇每天都在上演，誰(shuí)也阻止不了它發(fā)生什么。作為作者，

特別是喜歡以小小說(shuō)的形式描摹生活的作者，這樣的敏感有時(shí)又是好事，它彌補(bǔ)了我生活的不足，擴(kuò)大了

我體驗(yàn)生活的外延。我要做的，就是拿起手中的放大鏡，還原生活的本質(zhì)，探究真相背后的東西，然后揉

進(jìn)自己的思考，把它呈現(xiàn)給讀者。如果沒(méi)有什么感覺(jué)，我會(huì)把它們記下來(lái)，等著自己靜下心，認(rèn)真思考它

的來(lái)龍去脈。

小小說(shuō)是具有新聞性特質(zhì)的。關(guān)注生活，實(shí)際上就是關(guān)注新聞事件。曾有理論家定義，小小說(shuō)是生活

的輕騎兵。我想，這樣定義小小說(shuō)的一個(gè)特質(zhì)，是有它的道理的。關(guān)注生活或者說(shuō)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，小小說(shuō)不能

視而不見(jiàn)，裝聾作啞，它需要以合適的方式發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然這種聲音不是還原生活事件。一定要有

自己的見(jiàn)解，有引人深思的觀點(diǎn)，想象和夸張也是必要的，這是文學(xué)作品和新聞報(bào)道的最大區(qū)別。

生活是復(fù)雜的，也是多變多彩的，我們時(shí)刻要有一雙善于“發(fā)現(xiàn)”的眼睛。要多看到新聞事件背后隱

藏的東西，它常常只是一粒種子，需要我們施肥、剪枝，促它發(fā)芽、結(jié)果。因此，做敏感的人，做生活的

有心人，一定會(huì)有意想不到的收獲。

（摘編自田洪波《做一個(gè)敏感的人》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)生活不敏感的作家，只要寫(xiě)的是生機(jī)勃勃的新時(shí)代，他的作品就會(huì)有很高的情調(diào)。

B.對(duì)生活高度敏感的作家、即便寫(xiě)的是古代，他的作品也都有新的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、手法，以及對(duì)生活的

思考與認(rèn)知。

C.對(duì)生活不敏感的作家，對(duì)生活熟視無(wú)睹，不關(guān)注生活，也不學(xué)習(xí)思考，盡管他懷著真誠(chéng)，他的創(chuàng)作

也不會(huì)持久。

D.對(duì)生活高度敏感的作家，是生活的有心人，會(huì)關(guān)注生活中發(fā)生的事件，很少有創(chuàng)作枯竭的時(shí)候。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“這個(gè)世界可以用鏡頭來(lái)還原”，是說(shuō)敏感的作家創(chuàng)作了一個(gè)立體的世界，這個(gè)世界是真實(shí)自然的,

是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制。

B.細(xì)節(jié)非常重要。對(duì)生活高度敏感的作家，會(huì)以豐沛的細(xì)節(jié)，使其筆下的人物栩栩如生地過(guò)正常人的

生活。

C.材料二認(rèn)為，作為小小說(shuō)的作者，對(duì)生活保存敏感有時(shí)候是好事，不僅要有對(duì)生活的敏感，還要思

考與積累。

D.小小說(shuō)與新聞報(bào)道，都要求關(guān)注生活，對(duì)生活高度敏感，但新聞報(bào)道要還原生活事件，小小說(shuō)則一

定要有自己的見(jiàn)解。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.林黛玉是個(gè)敏感的人。薛寶釵過(guò)生日，史湘云說(shuō)臺(tái)上唱戲的小戲子像林黛玉，林黛玉覺(jué)得貶低了自

己，很生氣。

B.列夫?托爾斯泰是個(gè)敏感的人。俄國(guó)的一個(gè)真實(shí)案件，引起了他的思考，從而開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十年的

《復(fù)活》的創(chuàng)作。

C.優(yōu)秀的語(yǔ)文教師往往是敏感的人，他有一雙善于“發(fā)現(xiàn)”的眼睛，特別注意觀察生活，并從生活中

發(fā)現(xiàn)典型的語(yǔ)言。

D.有經(jīng)驗(yàn)的司機(jī)往往是敏感的人，他有一雙善于“傾聽(tīng)”的耳朵，能通過(guò)汽車(chē)運(yùn)行的聲音判斷汽車(chē)各

方面的狀況。

4.材料一和材料二在論證方法上有何相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召文學(xué)工作者，要關(guān)注新時(shí)代的生活。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述文學(xué)工作者關(guān)注新時(shí)代生活的作用。

命題突破

命題點(diǎn)：分析與推斷細(xì)節(jié)內(nèi)容

I（

i突破攻略

I

分析思路：圈畫(huà)關(guān)鍵詞句一鎖定答題區(qū)間一對(duì)比信息判斷

先做真題

二、（2022?乙卷）閱讀下面的文字，完成各題。

與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。

流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書(shū)中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身

處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能

有一個(gè)幻覺(jué)，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古

代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)

一處林子。搶過(guò)林子背后，才見(jiàn)一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門(mén)神了。轉(zhuǎn)到門(mén)前綠欄桿，

才看見(jiàn)兩把銷(xiāo)金旗上寫(xiě)著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開(kāi)人物，從另一視角描寫(xiě)

環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如《巴黎圣母院》在描繪那座

偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不

到的東西，讀者也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情——這只能是武松的眼光，

他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。

流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；

梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫(xiě)月臺(tái)上梁中書(shū)看

呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見(jiàn)這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲

叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫(xiě)滿教場(chǎng)眼睛都在兩人身上，卻

不知作者眼睛乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼睛不覺(jué)在兩人身上?！绷鲃?dòng)視

角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。

楊志比武的描寫(xiě)，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫(xiě)，要在復(fù)雜中求專(zhuān)注，千頭萬(wàn)緒由何處著手？

敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書(shū)遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷。行文沒(méi)有

讓梁中書(shū)輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門(mén)和三闖南門(mén)的過(guò)程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把

瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。

視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類(lèi)型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采

取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。

紀(jì)時(shí)的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的視南，它先用外視角，寫(xiě)翰林

院一位官員從征伊犁，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)

歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈

魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫(xiě)法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。

復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記

簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。

（摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。

B.西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。

C.如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開(kāi)，敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。

D.紀(jì)啊通過(guò)內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng)，賦予了故事深度心理功能。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。

B.文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。

C.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。

D.除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視

角。

B.選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達(dá)

到的敘述效果相關(guān)。

C.相較于長(zhǎng)篇作品，筆記小說(shuō)短小精悍，在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更容易實(shí)現(xiàn)多重的

敘事功能。

D.《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動(dòng)視角，既寫(xiě)“眾人見(jiàn)黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，

又寫(xiě)黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。

再練模擬

三、閱讀下面的文字，完成各題。

①愛(ài)美之心，人皆有之。欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)作，呈現(xiàn)在我們眼前的是不加任何修飾的臉、眼睛和

神韻。這表明，在那時(shí)的人們看來(lái)，真實(shí)自然是最美的。在中國(guó)，漢成帝寵愛(ài)苗條纖細(xì)的趙飛燕，唐玄宗

寵愛(ài)珠圓玉潤(rùn)的楊玉環(huán)，使得“燕瘦環(huán)肥”曾經(jīng)在特定時(shí)代掀起一股不小的審美風(fēng)潮。盡管人們追求身體

美的愿望不曾改變，但由于地域、文化、種族等的不同，歷時(shí)的與共時(shí)的“身體美學(xué)”均呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著世界各國(guó)的文化交融日益頻繁，地域隔閡被打破，東西方越來(lái)越多地共享著時(shí)尚身體的

審美觀念。

②在《人體美麗史》一書(shū)中，法國(guó)學(xué)者喬治?維加萊洛指出：人們對(duì)身體美的探求從面部輪廓延伸至整

個(gè)身體的全面特征，并用這些特征展現(xiàn)自己的個(gè)性；然而，借助發(fā)型、化妝和體型鍛煉等傳統(tǒng)方式來(lái)修飾

身體，總是存在一定限度；憑借科技支持，醫(yī)療美容手術(shù)能直接地干預(yù)身體，從而使得人們可以無(wú)限地去

接近他們理想的美貌。于是乎，運(yùn)用手術(shù)、藥物、醫(yī)療器械以及其他具有創(chuàng)傷性或者侵入性的醫(yī)學(xué)技術(shù)方

法對(duì)人的容貌和人體各部位形態(tài)進(jìn)行修復(fù)與再塑，成為一種追求身體美的新時(shí)尚。在此背景下，醫(yī)療美容

行業(yè)乘勢(shì)發(fā)展，服務(wù)范圍不斷延伸，已形成涵蓋美容外科、美容皮膚科、美容牙科和美容中醫(yī)科在內(nèi)的上

百種服務(wù)項(xiàng)目。在醫(yī)美市場(chǎng)的擴(kuò)張中，醫(yī)美廣告——既推銷(xiāo)商品和服務(wù)，還不斷地“生產(chǎn)”消費(fèi)者——扮

演了十分重要的角色。

③2019年8月，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美服務(wù)平臺(tái)“新氧”在視頻網(wǎng)站上投放了一則廣告，視頻中一群身穿白色裙

子的女性一起尖聲高唱：“新氧醫(yī)美，整整整。女人美了，才完整?！彪S后畫(huà)面上浮現(xiàn)出五個(gè)大字——“做

女人整好”。正如費(fèi)瑟斯通所說(shuō)，廣告就是能把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)

步與舒適生活等各種意象附著在肥皂、洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消費(fèi)品之上。這則醫(yī)美廣告正說(shuō)明

了廣告商是如何將女性身體的“美”“好”與“自信”“完美”“成功”等價(jià)值觀進(jìn)行了置換。

④廣告解構(gòu)那些根植于社會(huì)關(guān)系和文化客體中的意義，利用所謂“任意能指”的效應(yīng)來(lái)重新解釋原有

的使用價(jià)值。在“身體被認(rèn)為是最美消費(fèi)品”的當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)美廣告不斷培養(yǎng)人們永不滿足的形象消費(fèi)需

求。在這里，廣告提供的意象體系實(shí)際上是一種神話系統(tǒng)，其話語(yǔ)本身就是脫離具體產(chǎn)品之物的概念性能

指，其與生俱來(lái)的工具性的特色就是激起對(duì)產(chǎn)品的意象與意義的想象，從而造就出一種真實(shí)產(chǎn)品的虛像。

這樣一來(lái)，產(chǎn)品就成了消費(fèi)者品位、時(shí)髦，或者其他價(jià)值觀的象征。

⑤在“姿”本主義的市場(chǎng)背景下，美麗才成為普遍的、不可抗拒的宗教式絕對(duì)命令。文化學(xué)者陶東風(fēng)

指出，消費(fèi)工業(yè)的制造者們隱蔽地制造了身體的標(biāo)準(zhǔn)模式之后，又通過(guò)傳媒的力量，反復(fù)強(qiáng)調(diào)身體特征的

可塑性，人們可以通過(guò)技術(shù)塑造身體，從而達(dá)到自己想要的、標(biāo)準(zhǔn)的、美的外觀形象。如果不按照這一標(biāo)

準(zhǔn)來(lái)重塑自己的身體，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)身體的焦慮感。醫(yī)美廣告主們熱衷于把“自信”“完美”“成功”等字

眼當(dāng)作宣傳噱頭，利用廣告，巧妙地將整形自由與女性的個(gè)人價(jià)值掛鉤，不斷傳遞“顏值即正義、美貌即

成功”的價(jià)值觀。醫(yī)療美容被賦予了一種化腐朽為神奇的力量----不僅能讓人們擁有姣好的面容和身材，

甚至還能享有一定的社會(huì)資本?！邦佒抵辽稀钡膬r(jià)值觀大行其道，使得女性的容貌焦慮被無(wú)限放大。顏值

是就業(yè)、婚戀的“敲門(mén)磚”，花錢(qián)整容是獲得社會(huì)性成功的必要投資。容貌焦慮日益蔓延，甚至已經(jīng)呈現(xiàn)

出低齡化發(fā)展之勢(shì)。例如，2021年10月鄭州9歲女孩因“容貌焦慮”患上抑郁，誘因竟是“班主任太漂

亮”。正所謂價(jià)值觀決定行為邏輯，價(jià)值理念的偏差會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生重大的作用。在錯(cuò)誤觀念的驅(qū)使下,

不少求美者狂熱地追求“完美容貌”，哪怕最后可能“面目全非”甚至危及生命，也擋不住他們求美的步

伐?！邦佒导凑x”的價(jià)值觀是由人所建構(gòu)的，反過(guò)來(lái)卻對(duì)人產(chǎn)生了異化作用。

⑥在形塑與傳播“顏值即正義”的病態(tài)價(jià)值觀的過(guò)程中，廣告無(wú)疑是最大推手。正是因?yàn)閺V告的軟性

勸服，人們相信，體面的人不是像他們自己如此這般地生活著的，它驅(qū)使他們急切地去探視鏡中的自我，

為身體的不完美而情感脆弱，并鼓勵(lì)不斷改變自己而來(lái)消解緣于不完美的沮喪。醫(yī)美廣告一方面通過(guò)將每

一個(gè)體都會(huì)遭遇的衰老或者身體不完美，與女性的社會(huì)失敗相連接，以此放大女性的焦慮和恐慌；另一方

面，又向女性傳遞著“身體可以塑造”的神話敘事，宣揚(yáng)只要付出金錢(qián)和努力，通過(guò)“整形”，就可以擁

有完美的身體和社會(huì)意義的成功與幸福。醫(yī)美廣告制造焦慮、生產(chǎn)希望、勸服消費(fèi)可謂一氣呵成，從產(chǎn)品

推廣意義上無(wú)疑是成功的。但是廣告除了推銷(xiāo)之外，它同時(shí)也是一種文化傳播的載體，其潛藏或顯露的價(jià)

值觀直接影響社會(huì)的健康和諧與文明進(jìn)步。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代醫(yī)美廣告的神話敘事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)得越成功，當(dāng)

代社會(huì)物化女性、貶抑女性傾向就越嚴(yán)重。這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。

（摘編自劉傳紅、吳思琪《顏值幻象與美麗透支：醫(yī)療美容廣告批判及其治理》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)作中的臉、眼睛和神韻不加任何修飾，說(shuō)明人們崇尚真實(shí)自然的美，這和中國(guó)古

代“燕瘦環(huán)肥”的審美風(fēng)潮有所不同。

B.比起修飾身體的傳統(tǒng)方式，醫(yī)療美容手術(shù)憑借科技的支持能直接地干預(yù)身體，不僅見(jiàn)效快而且使得

人們可以徹底實(shí)現(xiàn)理想的美貌。

C.“洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消費(fèi)品”中的“平庸”，指的是醫(yī)美廣告宣揚(yáng)高大時(shí)尚的審美價(jià)

值觀時(shí)借用的價(jià)格低質(zhì)量差的消費(fèi)品。

D.廣告除了有推銷(xiāo)產(chǎn)品的作用之外，還是文化傳播載體，它傳播的價(jià)值觀會(huì)阻礙社會(huì)的和諧健康發(fā)展，

這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“地域隔閡的打破”，東西方原本豐富多元的“時(shí)尚身體美學(xué)觀念”愈發(fā)趨于

共同分享。

B.“醫(yī)美廣告的軟性勸服”，在于它不動(dòng)聲色地建構(gòu)審美標(biāo)準(zhǔn)模式后，又通過(guò)傳媒強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)技術(shù)

塑造身體。

C.“美貌即成功”的觀念大行其道會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，這種價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，顏值和獲得成功并沒(méi)有必

然的聯(lián)系。

D.人在遭遇嚴(yán)重的衰老或發(fā)現(xiàn)身體的很多不完美后，易產(chǎn)生容貌焦慮，在醫(yī)美廣告的影響下定會(huì)走向

求美之路。

3.下列廣告詞中，不屬于利用了“任意能指”效應(yīng)的一項(xiàng)是（）

A.還你美麗新容顏，做更完美的自己。（麗人整形醫(yī)院）

B.喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒）

C.百年蜜煉枇杷膏，護(hù)肺止咳療效好。（念慈庵枇杷糖漿）

D.飄柔，就是這么自信。（飄柔洗發(fā)水）

4.為了讓讀者了解醫(yī)美廣告及其危害性，作者采用了哪些論證方法？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。

5.如果要治理醫(yī)美廣告亂象，消除其消極影響，你將提出哪些建議？請(qǐng)依據(jù)材料進(jìn)行概括。

四、閱讀下面的文字，完成各題。

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮?庾人》“馬

八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書(shū)?孔僖傳》“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，所以狗也被呼為龍。

此外還有一種有鱗的龍像魚(yú)，一種有翼的又像鳥(niǎo)，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲(chóng)類(lèi)

的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem）,并且是只存在于圖騰中而不存

在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生

的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)

好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化

作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱(chēng)為混合式的圖騰，后者

化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或

無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其

主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻

是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇

圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇。大概

圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的

團(tuán)族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類(lèi)的四腳，馬的頭，鬣的尾,

鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不

可分。所以我們?cè)谝霉艜?shū)中關(guān)于龍蛇的說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)

于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?/p>

道，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。

如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都

是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《酮谿纖志》說(shuō)他們“歲

首祭盤(pán)瓠，揉魚(yú)肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹

仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于

這類(lèi)。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給

他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)

之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)

錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖

騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食

和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老

祖