議論文閱讀難題攻破（二）-中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（上海專(zhuān)用）學(xué)生版

課題議論文閱讀難題攻破（二）教學(xué)目標(biāo)掌握議論文閱讀中段落歸位與段落能否刪除類(lèi)答題技巧授課內(nèi)容一、段落歸位【知識(shí)梳理】1.常見(jiàn)題型：（1）下列文段可以插入哪段比較合適，請(qǐng)說(shuō)明理由。（2）下列文段可以放到文章中的哪一段，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。（3）下列內(nèi)容可以放到文章中的哪兩段之間，請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。2.解題方法：（1）確定位置（2）概括材料內(nèi)容（3）論證了某個(gè)分論點(diǎn)或與某個(gè)觀(guān)點(diǎn)內(nèi)容一致（4）與上/下文是......（照應(yīng)、承接等）關(guān)系注意：段落回歸到不同位置，與上下文關(guān)系的術(shù)語(yǔ)會(huì)略有不同，同時(shí)概括內(nèi)容時(shí)，注意論證方法及作用的明示?！纠}精講】文學(xué)是不會(huì)消亡的①近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于文學(xué)有一種悲觀(guān)的看法。有人說(shuō)文學(xué)會(huì)衰落，小說(shuō)會(huì)滅亡。曾經(jīng)有人做過(guò)調(diào)查，說(shuō)中國(guó)四大名著和西方的大部頭名著是不受歡迎的。受歡迎的是那些戲劇性的、表演性的藝術(shù)作品。②但是，我們不要忘記，文學(xué)是思維的藝術(shù)，熱愛(ài)文學(xué)的結(jié)果并不是讓你只熱愛(ài)文學(xué)；文學(xué)是思維的橋梁、路徑，熱愛(ài)文學(xué)的結(jié)果是讓你關(guān)心社會(huì)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)科學(xué)和歷史，包括世界上存在的一切東西、一切變化。思維的藝術(shù)雖然不那么直觀(guān)，但是你閱讀的文學(xué)書(shū)，會(huì)空前地激活你的思維能力，提升思維品質(zhì)。③文學(xué)能滿(mǎn)足生命的需求。人活著就要體驗(yàn)一切，也要接受各種各樣的挑戰(zhàn)，文學(xué)能充分表達(dá)生命過(guò)程中的豐富體驗(yàn)與感受。莫懷戚在一次全家三輩四口人的散步中，有感于兒子“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子”的話(huà)語(yǔ)，便用《散步》一文表達(dá)出他對(duì)生命和責(zé)任的思考。④文學(xué)還能彌補(bǔ)人生的某些缺憾。人生最大的遺憾，就是一切都是停留不住的。個(gè)體的生命會(huì)結(jié)束，人在經(jīng)歷生活的時(shí)候，生活也正在逝去，就像孔子說(shuō)的“逝者如斯夫，不舍zhòuyè”。于是，文學(xué)便成了生命的一個(gè)遺存，成了對(duì)時(shí)光的一個(gè)挽留。⑤青春萬(wàn)歲，這只是文學(xué)的一種說(shuō)法，實(shí)際上青春前前后后也就十幾年，但你如果寫(xiě)下來(lái)，比如《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)的那一批人物，他們永遠(yuǎn)年輕。王蒙創(chuàng)作《青春萬(wàn)歲》的時(shí)候只有19歲，是因?yàn)樗锤械?，這樣一個(gè)時(shí)代、這樣的青春會(huì)過(guò)去，所以他要把它寫(xiě)下來(lái)。⑥文學(xué)不僅記錄、紀(jì)念著生活，在某種意義上，它也在創(chuàng)造著理想和生活。許多美麗的東西離不開(kāi)文學(xué)創(chuàng)作。生活中的有些東西，用眼睛、耳朵、鼻子、嘴、皮膚是接觸不到的。很多強(qiáng)烈的、濃郁的感受，也都不是能夠看到、摸到的，都要借助于語(yǔ)言和文學(xué)的創(chuàng)造。比如，永恒、真理、完美、道德、貢獻(xiàn)、犧牲、深邃……正是在語(yǔ)言里，你會(huì)經(jīng)歷一個(gè)你現(xiàn)在的世界，也能獲得一個(gè)你所希望知道而沒(méi)有得到的世界。因此，文學(xué)是我們所創(chuàng)造的一個(gè)藝術(shù)的世界、精神的家園。⑦文學(xué)教給我們的不僅僅是文學(xué)，文學(xué)還教給我們文學(xué)所關(guān)注的世界和人生的各個(gè)方面。文學(xué)發(fā)展了我們的思維，提高了我們的智商，文學(xué)留存了生命和時(shí)光的印記，并為我們創(chuàng)造出更為美好的世界。⑧文學(xué)是不會(huì)消亡的。因?yàn)椴还苁裁磿r(shí)候，我們都離不開(kāi)文學(xué)，而文學(xué)也離不開(kāi)讀者、離不開(kāi)時(shí)代。12.下列文字可以作為哪一段的事實(shí)論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。武漢的黃鶴樓很早就毀壞倒塌了，現(xiàn)在的黃鶴樓不在遺址，也不是原來(lái)的黃鶴樓，但是它仍然那么吸引人。這是因?yàn)橛写揞?、李白的?shī)，尤其是“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”，它把盛唐時(shí)期興旺的情景、美麗的河山寫(xiě)得這么好，至今動(dòng)人不已?！菊n堂練習(xí)】（一）榜樣的力量直抵心靈鄧一非①習(xí)近平同志在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)頒授儀式上的重要講話(huà)，深刻闡明了英雄模范用實(shí)際行動(dòng)詮釋的一條質(zhì)樸而深刻的哲理：“偉大出自平凡，平凡造就偉大?！蔽覀兙囱鲇⑿?、學(xué)習(xí)英雄，要深入領(lǐng)會(huì)這條哲理的精神實(shí)質(zhì)，使榜樣的力量直抵心靈，化作奮進(jìn)新時(shí)代的強(qiáng)大動(dòng)力。②榜樣把人生的意義變成鮮活的形象，讓遠(yuǎn)大理想、優(yōu)良品格、高尚人格在自己的實(shí)際行動(dòng)中生動(dòng)展現(xiàn)。受表彰的國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)獲得者以及各條戰(zhàn)線(xiàn)涌現(xiàn)的英雄模范，他們的先進(jìn)事跡和突出貢獻(xiàn)光耀史冊(cè)，樹(shù)立起勵(lì)人心志、催人奮進(jìn)的光輝榜樣。他們用行動(dòng)證明，只要有堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好，平凡的人就可以擁有不平凡的人生，平凡的工作就可以創(chuàng)造不平凡的成就。③英雄模范不平凡，根本在于其具有追求崇高的思想覺(jué)悟和精神境界。60多年深藏功名、一心奉獻(xiàn)的老英雄張富清，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代沖鋒陷陣、不怕?tīng)奚?，在祖?guó)建設(shè)時(shí)期堅(jiān)決服從組織安排，扎根偏遠(yuǎn)落后貧困山區(qū)，用持之以恒的堅(jiān)守，踐行一名共產(chǎn)黨員“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的誓言。這充分表明，有了精神追求的高度，才有人生奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。把英雄模范當(dāng)作標(biāo)桿，自覺(jué)強(qiáng)固理想信念、砥礪初心使命，就能在追求崇高中收獲更有意義、更有價(jià)值的精彩人生。④英雄模范把平凡的工作崗位作為施展才智抱負(fù)的人生舞臺(tái)，具有追求卓越的堅(jiān)定志向和執(zhí)著精神。從“一句囑托，許下了一生”、填補(bǔ)我國(guó)原子核理論空白的于敏，到埋頭青蒿素研究、讓中醫(yī)藥成果斬獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的屠呦呦；從傾心飛行事業(yè)、逐夢(mèng)海天的強(qiáng)軍先鋒張超，到1000余次走進(jìn)雷場(chǎng)、具有“讓我來(lái)”英雄氣概和革命精神的“排雷英雄戰(zhàn)士”杜富國(guó)，他們的事跡反復(fù)證明，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會(huì)有多大成就。置身可以大有作為的新時(shí)代，以英雄模范為榜樣，把平凡工作當(dāng)事業(yè)干，愛(ài)崗敬業(yè)鉆研本職、迎難而上勇挑重?fù)?dān)、銳意進(jìn)取爭(zhēng)創(chuàng)一流，就能在追求卓越中創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)，交出無(wú)愧于黨和人民的時(shí)代答卷。⑤“止于至善，是中華民族始終不變的人格追求?！边@一人格追求，在英雄模范身上得到充分展現(xiàn)。從“心中裝著人民，唯獨(dú)沒(méi)有自己”的優(yōu)秀公仆，到“苦干驚天動(dòng)地事、甘做隱姓埋名人”的鑄劍元?jiǎng)?；從“功成不必在我、功成必定有我”的真誠(chéng)奉獻(xiàn)，到“此生屬于祖國(guó)，此生無(wú)怨無(wú)悔”的赤子胸襟，英雄模范在平凡的工作生活中，擁有追求至善的品德修為和人格理想，為國(guó)為民忘我工作、無(wú)私奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失、不圖一己功名，舍小家顧大家、嚴(yán)私德明大德，展現(xiàn)出一種偉大的人生境界。把英雄模范當(dāng)作標(biāo)桿，以修身立德養(yǎng)浩然正氣，以廉潔奉公樹(shù)清正風(fēng)氣，淡于名利、甘于奉獻(xiàn)，就能在追求至善中升華境界、永葆本色，成為良好社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。1.以第⑤段畫(huà)線(xiàn)句為例，聯(lián)系第①段，分析其作用。（4分）2.下面這段文字位于第②段末尾，請(qǐng)寫(xiě)出理由。這也啟示我們，英雄模范并非高不可攀，從平凡走向偉大的路就在腳下。自覺(jué)見(jiàn)賢思齊，像英雄模范那樣堅(jiān)守和奮斗，弘揚(yáng)其忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)的品格，人人都能在追夢(mèng)征程上為社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。（二）文化需要相互凝視①當(dāng)中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上贏(yíng)得萬(wàn)千矚目的時(shí)候，一個(gè)文化中國(guó)的形象似乎仍不清晰，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的誤讀、偏見(jiàn)和不平等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一位美國(guó)漢學(xué)家翻譯了王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，找到美國(guó)一家出版社。出版社認(rèn)為小說(shuō)寫(xiě)得確實(shí)不錯(cuò)，但恐怕不賣(mài)錢(qián)，建議將書(shū)名改為《上海小姐》，可以考慮出版。這顯然是一種不平等!要是換一個(gè)同樣優(yōu)秀的英語(yǔ)作家，出版社就不會(huì)輕易要求把他作把品的名字改掉。②在國(guó)際文化交流中，如何做到相互平等地凝視與對(duì)話(huà)，并且保持自己的尊嚴(yán)，是我們經(jīng)常需要面對(duì)的問(wèn)題。③中國(guó)文化目前在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，原因很多。首先我們對(duì)西方文化的了解，遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多。還有歷史原因，一邊是中國(guó)屈辱的近代史，一邊是西方文藝復(fù)興以來(lái)歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因，漢語(yǔ)太美太難掌握，世界上精通現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)者相對(duì)還太少，這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異，有些西方學(xué)者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀(guān)的判斷。這樣的現(xiàn)實(shí)，并非一日形成。④文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類(lèi)共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之間常會(huì)有一些誤解，但絕大多數(shù)不是惡意。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展充滿(mǎn)詫異和好奇，但普通外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)、特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)真正的活力知之甚少。中國(guó)應(yīng)該向世界打開(kāi)自己，特別是最能觸動(dòng)人心靈的文學(xué)、文化的交往，這種溝通（）為了讓人們變得相同，（）為了理性平等地認(rèn)識(shí)、欣賞并尊重彼此的不同。⑤一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀(guān)點(diǎn)。在一次中美文學(xué)論壇上，一位知名的美國(guó)教授在演講中說(shuō)到中國(guó)改革開(kāi)放的歷史，語(yǔ)氣不無(wú)輕慢。在現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)環(huán)節(jié)，中國(guó)作協(xié)主席鐵凝坦誠(chéng)陳述了她的批評(píng)和看法，那位教授也由此意識(shí)到自己的輕率和偏頗。這種爭(zhēng)論之后的和解，讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時(shí)大家都舍不得離開(kāi)，最后是一位美國(guó)漢學(xué)家主動(dòng)走到大廳彈奏鋼琴，讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。⑥在文化的相互凝視中，中國(guó)人更應(yīng)有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的變革時(shí)代，中國(guó)作家應(yīng)該潛心地而不是花哨地，誠(chéng)實(shí)地而不是用討某一個(gè)“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話(huà)說(shuō)“酒好不怕巷子深”，好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的，能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實(shí)地潛入到這個(gè)時(shí)代的深部。只有釀出好酒，才能“走出去”。⑦中國(guó)文化走向世界不是即興的展示，不可能一蹴而就，更不能奢望一兩次論壇和書(shū)展就能夠萬(wàn)事大吉。它需要我們更自覺(jué)，更有耐心和耐力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。文化需要相互凝視，相互對(duì)話(huà)。在促進(jìn)國(guó)際文化平等交流方面，我們要做的事情還很多。下面這段文字放在文章哪一段最合適？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）著名作家莫言對(duì)中國(guó)文化的癡迷和熱愛(ài)，就是莫言的文化自信。他自始至終堅(jiān)守了自己的文化領(lǐng)地，有意識(shí)地捍衛(wèi)了他的高密東北鄉(xiāng)。他深信只有站立在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)文學(xué)的版圖上，講述中國(guó)故事,他醞釀十余年，筆耕四載，三易其稿，潛心打造的長(zhǎng)篇力作《蛙》，并以此獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不僅走出國(guó)門(mén)，還走向世界。上海市黃浦區(qū)2022-2023學(xué)年九上期中語(yǔ)文試題（三）閱讀下文，完成小題。今天，我們?yōu)楹巫x古詩(shī)？①今天，我們?yōu)楹巫x古詩(shī)？②李澤厚先生在《美的歷程》中說(shuō)過(guò)，古詩(shī)“既不純是外在事物、人物活動(dòng)的夸張描繪，也不只是內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求，而是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，懂得和執(zhí)著”。對(duì)照起來(lái)，如今短視頻中的人間百態(tài)、電視電影中的光怪陸離，憑借一時(shí)的耳目刺激，固然能給人以強(qiáng)烈的新鮮感，但同那些積淀了千年的古典詩(shī)詞相比，似乎少了些更有價(jià)值的審美層次。③在古詩(shī)中，我們能讀到中華文化蓬勃的生命力與高昂的自信心。在唐代的中央大學(xué)里就讀著大量“國(guó)際學(xué)生”。日本留學(xué)生晁衡考過(guò)了唐朝的科舉，一度官至節(jié)度使。他代表大唐出使本國(guó)，王維為他賦詩(shī)贈(zèng)別：“九州何處遠(yuǎn)，萬(wàn)里若乘空”。新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)在長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)留學(xué)數(shù)年后科舉及第，到南京出任深水縣尉，寫(xiě)下了包含諸多詩(shī)詞的《中山覆簣集》，成為朝鮮漢文學(xué)的開(kāi)山之作。當(dāng)我們讀到中國(guó)古詩(shī)中的博大胸襟，了解到千余年圍繞著中華文化所形成的“文化圈”，我們便不會(huì)妄自菲薄，丟掉中華民族的自信之魂。④在古詩(shī)中，我們能讀到“共看明月皆如此”的永恒詩(shī)心。那些風(fēng)格各異的五言七言，好比一顆顆時(shí)空膠囊，將千百年前人們的喜怒哀樂(lè)封裝于此，穿越時(shí)空，展現(xiàn)在我們面前。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己和那些逝去的身影共享著中國(guó)人的古老情愫?！皩?xiě)書(shū)今日了，先生莫嫌遲。明朝是假日，早放學(xué)生歸。”這位唐代的學(xué)生，好不容易抄完了課文，開(kāi)始向老師撒嬌：明天就是周末了，今天可以早點(diǎn)放我回去嗎？詩(shī)中吐露的急切之情和現(xiàn)在的孩子們又有什么不同呢？千百年后的今天，我們?nèi)詯?ài)用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”作臨別贈(zèng)言互相慰勉。遇到挫折時(shí)，我們?nèi)猿Ｒ浴?，”?lái)自我激勵(lì)……百代之下，其情一也。⑤在古詩(shī)中，我們能讀到“斯文萬(wàn)古存”的堅(jiān)韌力量。在這些方塊字中，漢字的音韻和詩(shī)人的情感互相激發(fā)，成為后代中國(guó)人永不枯竭的力量源泉。陶淵明在田園之間，雖簞瓶屢空，卻詩(shī)酒作伴，怡然自樂(lè)；七百年后的蘇東坡，在被貶的逆境之中，翻閱著陶淵明的詩(shī)集，留下了12首與“偶像”對(duì)話(huà)的《和陶詩(shī)》，從中汲取著安貧樂(lè)道、悅納生活的能量；陸游在南宋偏安一隅的屈辱中銳意進(jìn)取，在狂風(fēng)驟雨中僵臥孤村，卻仍渴望著“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的戰(zhàn)斗；“戊戌變法六君子”之一的譚嗣同面對(duì)鍘刀，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩(shī)句慷慨就義……這些歷久彌新的詩(shī)篇鑄就了現(xiàn)代的民族精神。⑥現(xiàn)在的我們，為何還要讀古詩(shī)？因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，我們可以在古詩(shī)的吟誦中培育健全的人格，獲得無(wú)盡的精神力量。（選自光明網(wǎng)2021.12，有刪改）8.結(jié)合語(yǔ)境，在第④段橫線(xiàn)中填入合適的詩(shī)句（）A.但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。B.相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。C.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。D.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。9.本文思路清晰，論證嚴(yán)密。請(qǐng)梳理選文的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的表格。分論點(diǎn)一：①中心論點(diǎn)：③分論點(diǎn)二：在古詩(shī)中，我們能讀到“共看明月皆如此”的永恒詩(shī)心。分論點(diǎn)三：②10.第③段畫(huà)線(xiàn)句運(yùn)用了_________的論證方法，其作用是__________________。11.下面這段文字可以作為選文哪一段的論據(jù)？加以闡述并說(shuō)明理由。長(zhǎng)征途中，前有婁山天險(xiǎn)，后有追兵將至。婁山關(guān)一場(chǎng)惡戰(zhàn)令人心憂(yōu)，而毛澤東主席則有著“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的豪氣與信心，正是從容不迫、英雄本色。上海市徐匯區(qū)2022-2023學(xué)年九上期中語(yǔ)文試題（四）閱讀下文，完成各題?！巴馄拧备某伞袄牙选保幐慕滩牟槐剡@么刻意趙清源①有媒體報(bào)道稱(chēng)，上海小學(xué)二年級(jí)的語(yǔ)文課文第24課《打碗碗花》（李天芳著散文），原文中的“外婆”全部被改成了“姥姥”。②有網(wǎng)友找出了去年上海市教委針對(duì)這一問(wèn)題的答復(fù)：“姥姥”是普通話(huà)語(yǔ)詞匯，而“外婆”屬于方言。③上海語(yǔ)文課本的這一改動(dòng)，貌似微不足道，卻涉及好幾個(gè)重要的語(yǔ)言問(wèn)題。④查詢(xún)《北京方言詞典》（商務(wù)印書(shū)館1985年出版），在“姥姥”的詞條下面，有這樣幾種解釋?zhuān)阂皇莾和Q(chēng)老年婦女，如劉姥姥；二是反駁詞，相當(dāng)于“哼”“胡說(shuō)”；三是用于堅(jiān)決反對(duì)，有“任何人”的意思，如“姥姥來(lái)了我也不給”；四是指外婆。⑤之所以引述這段，只想說(shuō)明兩點(diǎn)：其一，外婆并不是方言，而是普通話(huà)，解釋“姥姥”的時(shí)候就用到了“外婆”。因?yàn)樵谠~典中是不能用方言解釋方言的，除非方言已經(jīng)成為了通用語(yǔ)。其二，姥姥本來(lái)也是方言，或者說(shuō)，既是方言，也是普通話(huà)。如果說(shuō)因?yàn)椤巴馄拧笔欠窖远荒苓M(jìn)教材，邢么，“姥姥”也恐有方言之嫌。⑥而且，如果從語(yǔ)義上分析，“外婆”可能比“姥姥”更能清晰地表達(dá)當(dāng)事人的身份。因?yàn)橹袊?guó)人的稱(chēng)呼不僅僅是稱(chēng)呼，更是一種身份的確認(rèn)，用稱(chēng)呼來(lái)標(biāo)示關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏。比如，內(nèi)親和外戚是不同的，內(nèi)是同姓，外是不同姓。“外婆”的“外”，就是準(zhǔn)確地表明了身份。⑦方言和普通話(huà)到底是什么關(guān)系？⑧事實(shí)上，方言和普通話(huà)的關(guān)系并非彼此對(duì)立，互相排斥。從歷史上看，漢語(yǔ)言一直是雙軌的，一面是民族共同語(yǔ)，一面是方言。二者并行不餑。⑨上古時(shí)代的漢民族共同語(yǔ)稱(chēng)為“雅言”，漢代稱(chēng)為“通語(yǔ)”，明清時(shí)代稱(chēng)為“官話(huà)”，民國(guó)初年稱(chēng)為“國(guó)語(yǔ)”，新中國(guó)以后叫“普通話(huà)”，名異實(shí)同，本質(zhì)都是民族共同語(yǔ)。而且共同語(yǔ)的形成，正是不同方言區(qū)的人們?yōu)榱藴贤ǖ母咭粩嘞嗷ツ７?、遷就、調(diào)整、融合而逐漸產(chǎn)生的。從這個(gè)角度說(shuō)，沒(méi)有方言，就沒(méi)有共同語(yǔ)。⑩方言一旦消失，也會(huì)影響共同語(yǔ)的發(fā)展。因?yàn)楣餐Z(yǔ)在演化過(guò)程中，在不斷吸收方言的成分以豐富自己。比知，現(xiàn)在普通話(huà)中的“尷尬”是從吳方言中吸收的，“煤炭”是從客家方言吸收的等。近年來(lái)，“討說(shuō)法”“大忽悠”等方言被大眾接受并進(jìn)入普通話(huà)，也是方言影響共同語(yǔ)的明證。?如上所述，普通話(huà)是各地方言共同融合的結(jié)果。?更重要的是，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)應(yīng)該首先堅(jiān)持尊重文本的原則。文本是由語(yǔ)言文字組成的文學(xué)實(shí)體，相對(duì)于作者、世界構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立、自足的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，可能富含歷史的、社會(huì)的、情感的等多方面的信息。?因此，不尊重文本，對(duì)文本的任意刪改，都是對(duì)原有信息系統(tǒng)的破壞，這_____文字問(wèn)題，_____態(tài)度問(wèn)題。?尊重文本是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，也是選編教材的基本態(tài)度。這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，也是學(xué)好語(yǔ)文的前提條件。（1）在第?段橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞（）A.既是……又是 B.不是……而是C.是……還是 D.不僅是……更是（2）請(qǐng)閱讀全文填空，梳理作者的論證思路。作者反駁教委的答復(fù)，首先借助詞典義項(xiàng)明確：①_____、②_____；接著從語(yǔ)義角度提出理由“‘外婆’可能比‘姥姥’更能清晰地表達(dá)當(dāng)事人的身份”，再通過(guò)論述方言和普通話(huà)的關(guān)系及文本系統(tǒng)的特點(diǎn)：“③_____”，從而作者呼吁④_____。（3）下列材料放在_____和_____段之間比較合適，理由是________________?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子當(dāng)時(shí)和弟子們講《詩(shī)》《書(shū)》用的就是雅言，執(zhí)行重要典禮、儀式的時(shí)候，也要用共同語(yǔ)——雅言?；氐郊抑?，則講當(dāng)?shù)胤窖浴Ｒ簿褪钦f(shuō)，共同語(yǔ)在公共場(chǎng)合使用，方言在家人之間，或者村里鄉(xiāng)人的相聚場(chǎng)合使用，這就是中華文明自古以來(lái)雙軌并行的語(yǔ)言現(xiàn)象。階段練習(xí)---2022學(xué)年第1學(xué)期---語(yǔ)文---9年級(jí)---試卷（五）閱讀下文，完成第13-16題（17分）守“拙”求進(jìn)①在中國(guó)文化中，尚拙是一大特點(diǎn)?！拔囊宰具M(jìn)，道以拙成”，“天下之至拙，能勝天下之至巧”，講的都是對(duì)守拙的推chónɡ。的確，做人守拙，以拙求進(jìn)，往往是一個(gè)人有所成就的基礎(chǔ)。②“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，是讀書(shū)求學(xué)之拙。多少人正是用這樣的笨功夫，實(shí)現(xiàn)了學(xué)養(yǎng)質(zhì)的提升?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，是干事創(chuàng)業(yè)之拙。不下苦功、不打牢基礎(chǔ)，就不可能在事業(yè)上采擷到成功的果實(shí)?！肮Τ刹槐卦谖摇?，是為官?gòu)恼荆┯羞@樣的胸襟和氣度，才能獲得人們心靈深處的掌聲。③“責(zé)守明則謀政專(zhuān)，勤于正事必疏于邪門(mén)?！北蛔u(yù)為“組工干部榜樣”的王彥生是一個(gè)堅(jiān)持原則、淡泊名利、拙于交際的老實(shí)人。中國(guó)科學(xué)院院士、“中國(guó)粒子加速器之父”謝家麟這樣評(píng)價(jià)自己：只顧埋頭拉車(chē)，拙于人事交往。凡勤于正事者大都會(huì)“拙于人事”，他們交際能力差，一心撲在學(xué)習(xí)和工作上。這樣的拙使他們遠(yuǎn)離世俗的誘惑、名利的困擾，專(zhuān)心致志做事?？梢哉f(shuō)，守拙體現(xiàn)為一種淡泊名利的生活態(tài)度。④守拙還體現(xiàn)為一種堅(jiān)韌執(zhí)著的精神追求。袁隆平放棄城市的生活，選擇艱苦的農(nóng)學(xué)，扎根稻田數(shù)十年，心無(wú)旁騖進(jìn)行水稻雜交研究，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)非凡的奇跡。34年前，年逾六旬的山西農(nóng)民石雙硯立志要開(kāi)荒種綠，他每天起早摸黑，刨石板、種樹(shù)苗，三十多年過(guò)去了，他帶領(lǐng)村民把遍地荊棘、一片荒涼的蒼龍嶺改造成了綠意蔥蘢的“常青林”。當(dāng)初，在很多人看來(lái)，他們的選擇并不明智，但他們最終憑借“繩鋸木斷，滴水穿石”的堅(jiān)韌精神實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。⑤把守拙作為一種生活態(tài)度和精神追求，就能擺脫私欲的羈絆，視名利淡如水，看事業(yè)重如山；能排除世俗的干擾，靠真本事立身，靠干實(shí)事進(jìn)步?？梢?jiàn)，守拙不僅是一種品格，也是一種智慧。⑥與拙相對(duì)應(yīng)的是巧。在追求成功的道路上，我們并不排斥巧，但巧應(yīng)該是心血和汗水的結(jié)晶，是無(wú)數(shù)質(zhì)拙的積累。一些人夢(mèng)想成功，卻不愿與拙為伍，而偏愛(ài)與巧同行。不愿辛勤耕耘，總想著一蹴而就、一鳴驚人，企盼天上掉餡餅；不想憑自身努力證明自己，總想著投機(jī)取巧，尋求“貴人”提攜相助，甚至干出種種弄虛作假、欺世盜名的勾當(dāng)。“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！弊呓輳剑；^，不僅于事業(yè)無(wú)補(bǔ)、與成功無(wú)緣，最后還把做人的原則和本分也丟了，弄得個(gè)被人不齒的結(jié)果。⑦有人說(shuō)，若要行遠(yuǎn)，必先修其近；若要登高，必先修其低。近不修，則無(wú)以行遠(yuǎn)路；低不修，則無(wú)以登高山。顯然，其修主要還不是體力上的，而是心力上的。有志者區(qū)別于投機(jī)者的就在于有志者總是憑著自己的心力去做事，不浮不躁，不驕不餒，最終贏(yíng)得勝利。⑧守拙，歸根結(jié)底是要當(dāng)老實(shí)人、做本分事，遵循客觀(guān)規(guī)律，信守天地良心。如是，我們不僅會(huì)獲得內(nèi)心的寧?kù)o，抵達(dá)心中的夢(mèng)想，不經(jīng)意間自己也會(huì)成為一道風(fēng)景。13.根據(jù)拼音寫(xiě)漢字：推chónɡ（）（2分）14.結(jié)合文章內(nèi)容，下列與第②段畫(huà)線(xiàn)句意思最相近的一項(xiàng)是（）（3分）A.鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)。B.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。C.書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。D.一章三遍讀，一句十回吟。15.本文的中心論點(diǎn)是___________________________________________。（3分）16.閱讀第③④段，回答下列問(wèn)題。（9分）（1）在第③段橫線(xiàn)處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（2分）凡勤于正事者大都會(huì)“拙于人事”，他們____________交際能力差，__________一心撲在工作上。（2）下面的事例：著名學(xué)者、作家錢(qián)鐘書(shū)拒絕了權(quán)威人士的拜年，拒絕參加國(guó)宴，不想讓雜事影響自己的工作。應(yīng)該放在③④兩段中的第_____段，理由是_____________________________（7分）二、段落能否刪去【知識(shí)梳理】常見(jiàn)題型：有人認(rèn)為某段話(huà)不能刪除，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。有人認(rèn)為某段話(huà)刪除不影響文章內(nèi)容，你的觀(guān)點(diǎn)使什么，請(qǐng)說(shuō)明理由。有人認(rèn)為某段話(huà)不可以刪除，請(qǐng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面分析。解題方法：表態(tài)。同意刪除或不同意刪除。概括段落內(nèi)容。分析論證了某個(gè)分論點(diǎn)。分析本段與上下文、文章中心的關(guān)系。注：一般情況下，表態(tài)不能刪除的頻率高一些。近年來(lái)，成為了開(kāi)放題，可刪可不刪，觀(guān)點(diǎn)與理由要一致。分析問(wèn)題的時(shí)候，注意分析本段文字與上下文或文章中心的關(guān)系。如果段落中出現(xiàn)了論證方法，一定要明示出來(lái)?！纠}精講】網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言唯文明方能行遠(yuǎn)①漢語(yǔ)和中華文化的獨(dú)特性，孕育出有中國(guó)文化特色的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言因其生動(dòng)、多樣、富于表現(xiàn)力，以及與當(dāng)代生活、特別是與青年一代思想感情緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，為廣大青少年竟相模仿。然而，有一個(gè)現(xiàn)象引起了社會(huì)各方面的廣泛關(guān)注:網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬性、網(wǎng)上發(fā)言可隱身的特點(diǎn)，一定程度上降低了一些人的羞恥感，他們的表達(dá)趨于放縱、粗鄙，常以此來(lái)發(fā)泄戾氣，或獲得某種違禁的快感。②一些有識(shí)之士開(kāi)始大聲疾呼抵制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言粗鄙化傾向，中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)等社團(tuán)在大力倡導(dǎo)并積極推動(dòng)凈化網(wǎng)絡(luò)空間，國(guó)家語(yǔ)委、國(guó)家網(wǎng)信辦等也加強(qiáng)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言監(jiān)測(cè)、研究和引導(dǎo)的力度。那么，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出路何在？③在語(yǔ)言表達(dá)上，古人有“無(wú)隱”之說(shuō)，指的是無(wú)所隱諱地直言正諫、不隱瞞自己的看法和觀(guān)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的粗鄙化，絕不是“無(wú)隱”，而是“無(wú)忌”。禁忌和避諱，正是人類(lèi)進(jìn)化和文明發(fā)展的結(jié)果。《禮記·曲禮上》就明確記載著“入境問(wèn)禁”的禮儀規(guī)范。語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象廣泛存在于不同民族和社會(huì)生活形態(tài)之中，這些現(xiàn)象往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化意味，是穩(wěn)定社會(huì)秩序和建設(shè)精神家園的無(wú)形的制衡之器，具有約束和調(diào)控人類(lèi)行為的重要價(jià)值。因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不可任性無(wú)忌。④以漢語(yǔ)為載體的中華文明跨越了千年時(shí)空，綿延至今。從《詩(shī)經(jīng)》到《論語(yǔ)》，從《二十四史》到“四大名著”，從屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，汗牛充棟的文化典籍、浩如煙海的文學(xué)名作，用優(yōu)雅的漢語(yǔ)言凝聚了傳統(tǒng)文化精華，記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡?？梢?jiàn)，雅言是中華文明傳承的紐帶。那么，有著中國(guó)文化特色的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言又豈能去優(yōu)雅而趨鄙俗呢？⑤孔夫子說(shuō)，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。知恥而有所不為，代表的是維系社會(huì)正常演進(jìn)的先進(jìn)文化。今天網(wǎng)絡(luò)上俯拾即是、觸目可見(jiàn)的以猥褻當(dāng)幽默、拿粗鄙作豪放的語(yǔ)言形式，是與文明相悖的，與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向相反的。如果縱容粗鄙化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大行于世，很可能導(dǎo)致人類(lèi)作為高等動(dòng)物的教養(yǎng)、文化、精神蕩然無(wú)存,人類(lèi)社會(huì)的人文制度和倫理規(guī)范也可能因此而遭受涂炭。因此，雅化語(yǔ)言是傳承文明的需要。⑥從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用者的角度而言，應(yīng)該有“慎獨(dú)”的精神，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，自覺(jué)用“有道德的人”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。我們要使網(wǎng)上的自己和現(xiàn)實(shí)生活中的自己從本質(zhì)上相一致，而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫(huà)皮”般相背離。⑦由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言唯文明方能行遠(yuǎn)。有人認(rèn)為，第⑥段文字可以從文中刪掉而不影響表達(dá)。你同意這個(gè)說(shuō)法嗎？為什么？（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【課堂練習(xí)】（一）（16分）為自己留一道縫隙劉可翔①大千世界，滾滾紅塵，潮漲潮落，生生不息。面對(duì)名與利，面對(duì)個(gè)人與集體，寂寞與熱鬧，失敗與成功，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，有的人為自己留一道縫隙，舉重若輕，收獲豐盈的人生，而有的人卻不堪擠壓和重負(fù)，羈絆于生命之重。學(xué)會(huì)留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)。②莊子為自己留了一道縫隙。先秦諸子，誰(shuí)不想做官？誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？但濮水之畔的莊子心如澄澈秋水，心如不系之舟。面對(duì)兩個(gè)身負(fù)楚王使命的使者，他持竿不顧。權(quán)勢(shì)于莊子并沒(méi)有什么吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是歷史記錄了他那至今還在茫茫天宇回蕩的聲音：“往矣！吾將曳尾于涂中?！币痪湓?huà)，便推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，將許多人甚至愿意用生命來(lái)求取的相位扔進(jìn)了濮水。莊子守護(hù)著自己的靈魂，為心靈留下了自由舒展的空間，他的靈魂也成為一個(gè)神話(huà)，于是也就有了一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。③蘇軾為自己留了一道縫隙。腹有詩(shī)書(shū)氣自華的蘇軾一生坎坷，從“烏臺(tái)詩(shī)案”開(kāi)始。他被一貶再貶。他曾哀嘆過(guò)，彷徨過(guò)，接踵而至的災(zāi)難曾一度壓得他喘不過(guò)氣來(lái)，但他最終還是給自己的心靈敞開(kāi)了一道吸納清風(fēng)明月的縫隙。面對(duì)險(xiǎn)惡，蘇軾唱出了“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；面對(duì)茫茫天宇，他唱出了“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。于是，他的生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂(lè)章。④福樓拜為自己留了一道縫隙。一個(gè)世紀(jì)以前，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮著青燈的木屋里，大文豪福樓拜每天拼命地工作，他不接受采訪(fǎng)，不看報(bào)紙，但他給自己留出一道縫隙--每天看日出。福樓拜每天看日出，伴著剛剛蘇醒的樹(shù)木和玻璃般翠綠的青草，呼吸著泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都擁有了溫馨和朝氣，能夠?qū)庫(kù)o、快樂(lè)，充滿(mǎn)活力地工作著。留一道縫隙，清晨看日出，福樓拜在為自己的生命舉行升旗禮?、輰W(xué)會(huì)給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺。⑥項(xiàng)羽沒(méi)有給自己留一道縫隙，烏江之畔，血染長(zhǎng)空。這位“力拔山兮氣蓋世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空間被遺憾、羞辱和絕望占滿(mǎn)，已沒(méi)有可供回旋的縫隙。在衣袂飄飄，長(zhǎng)袖舞動(dòng)中，心愛(ài)的人兒香消玉殞。面對(duì)著如泣如訴的滔滔江水，悲嘆著“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，一抹寒光閃過(guò)，一個(gè)悲壯的瞬間便定格于歷史的江河。于是，滾滾江水千百年來(lái)一直嗚咽地訴說(shuō)一個(gè)悲戚的故事。⑦川端康成沒(méi)有給自己留一道縫隙，他的生命最終在不堪忍受的擁擠中凋謝了。離開(kāi)這個(gè)世界之前，他曾無(wú)助地嘆息：“太擁塞了！”“我希望從所有名譽(yù)中擺脫出來(lái)，讓我自由?！笨梢?jiàn)，擁塞足以致命。面對(duì)別人的盛情邀請(qǐng)，面對(duì)各種應(yīng)酬，他不會(huì)拒絕，只能疲于應(yīng)付。他的生活空間塞得太滿(mǎn)，令他幾乎喘不過(guò)氣來(lái)。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者終于崩潰。那一刻，櫻花落了一地。⑧大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。奔騰不息的歲月之河從古代流到現(xiàn)代，它用哲人的睿智告訴我們，面對(duì)陰睛圓缺，悲歡離合，面對(duì)花開(kāi)花落，得失成敗，面對(duì)風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，面對(duì)燈紅酒綠，名韁利鎖，最難得的是為自己留一道縫隙！10.第7節(jié)中“不堪忍受的擁擠”在文中的意思是__________。11.根據(jù)文章內(nèi)容，理清本文的論證思路。12.有同學(xué)認(rèn)為②-④段所舉的三個(gè)例子略顯重復(fù)，可以刪去其中一個(gè)，你是否同意他的觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。13.根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“為自己留一道縫隙”的含義是：在生活中，我們要為自己合理安排好時(shí)間。B.第⑤段在文中起到了承上啟下過(guò)渡作用。C.本文運(yùn)用舉例論證、引用、對(duì)比論證等多種論證方法，來(lái)使論證更有說(shuō)服力。D.“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”可以作為本文的論據(jù)。 （二） 人生需要“頂住”=1\*GB3①“打一分賺一分，我們一起頂??！”“我們有那種不服輸?shù)膭艃海还茉趺粗驳庙斪。　薄芭啪窬褪遣环艞?，能頂?。　薄?2\*GB3②中國(guó)女排在第三十一屆奧運(yùn)會(huì)上贏(yíng)得中國(guó)代表團(tuán)“分量最重”的一塊金牌后，女排教練員和運(yùn)動(dòng)員在接受采訪(fǎng)時(shí)也送給我們一塊沉甸甸的人生“金牌”——人生需要“頂住”。

=3\*GB3③賽場(chǎng)是最高強(qiáng)度的比拼，是精神意志的較量?！绊斪　?，既是一種姿勢(shì)表象，也是一種內(nèi)心觀(guān)念。“頂住”，不是無(wú)可奈何的被動(dòng)選擇，更不是安于現(xiàn)狀的消極保守。對(duì)于人生而言，“頂住”，是一種態(tài)度，一種責(zé)任，是行穩(wěn)致遠(yuǎn)的“壓艙石”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”。=4\*GB3④人與人之間最小的差距是智商，最大的差距是堅(jiān)持。“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”，說(shuō)的是成功的性。然而，這種“不費(fèi)功夫”的，卻存在于“吾將上下而求索”“為伊消得人憔悴”之中，是千辛萬(wàn)苦付出后的某種。世間事，除了歲月，沒(méi)有“不費(fèi)功夫”就得來(lái)的好事。曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，“批閱十載，增刪五次”“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！薄Ｄ陱?fù)一年的“頂住”，最終才能積跬步以至千里。可見(jiàn)，“頂住”是執(zhí)著，堅(jiān)持不懈。=5\*GB3⑤“頂住”是毅力，?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。前進(jìn)路上，艱難困苦是“滅頂石”還是“墊腳石”，關(guān)鍵看能不能“頂住”。愛(ài)迪生說(shuō)，失敗了一千次并不可怕，最起碼我知道這一千次的努力都是不可行的，于是我就會(huì)做出第一千零一次的努力。袁隆平培育出高產(chǎn)雜交稻，屠呦呦提煉出青蒿素，說(shuō)到底都是一個(gè)屢敗屢試、愈挫愈奮、不斷“頂住”的過(guò)程。成功路上，不僅要看能否吃得了“坐冷板凳”的【甲】、“三更燈火五更雞”的【乙】，還得看能否受得了“衣帶漸寬終不悔”的【丙】。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，面對(duì)困難時(shí)選擇“頂住”，一個(gè)個(gè)失敗、挫折和困難，就會(huì)從“絆腳石”變?yōu)槠鲋松M(jìn)步的“墊腳石”。=6\*GB3⑥“頂住”是定力，堅(jiān)定不移。當(dāng)年長(zhǎng)征，盡管起初紅軍不知道戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移何時(shí)才能結(jié)束，不知道最終去往哪里，但大家堅(jiān)信“只要跟黨走，跟著抗日救國(guó)的理想走，就會(huì)有前途”，堅(jiān)信“不論我們自己能否到達(dá)勝利的彼岸，我們的旗幟一定能達(dá)到”。正是因?yàn)閷?duì)這一目標(biāo)的堅(jiān)定不移，才使“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”，把二萬(wàn)五千里的艱辛遠(yuǎn)征，化作了地球上最絢麗的紅飄帶。志行萬(wàn)里者，不中道而輟足。馬克思說(shuō)，他能創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，前后堅(jiān)持40余年時(shí)間進(jìn)行《資本論》的研究撰寫(xiě)，關(guān)鍵是“目標(biāo)始終如一”。凡事咬定一個(gè)目標(biāo)，矢志不渝，必會(huì)凌絕頂而覽眾山。

=7\*GB3⑦的確，生活中我們經(jīng)常會(huì)遇到難題，面對(duì)壓力，但只要我們選擇“頂住”，有鍥而不舍、馳而不息的勁頭，踏石留印、抓鐵有痕的態(tài)度，干在實(shí)處、走在前列的執(zhí)著，就一定能始終飛翔在希望的田野上。(選自《人民日?qǐng)?bào)》有刪改)第=6\*GB3⑥段中畫(huà)曲線(xiàn)部分能否刪去？請(qǐng)具體闡明理由。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【課后作業(yè)】有些苦難是可以避免的（13分）趙宗彪①唐僧師徒一個(gè)個(gè)都在苦水中泡過(guò)，取經(jīng)路上的日子也是風(fēng)餐露宿，饑寒交迫，險(xiǎn)象環(huán)生，苦海無(wú)邊。②我們有一種根深蒂固的奇怪的想法，就是“艱難困苦，玉汝于成”，就是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，好像只有苦難才是一個(gè)人成功的前提。苦難在一定程度上能提升人的精神。但太多的苦難，也能毀滅一個(gè)人的所有尊嚴(yán)和自信。孟子說(shuō)，大丈夫必須“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，但能夠做到的，人世間又有幾個(gè)？太多的苦難，只會(huì)剝奪生命的質(zhì)量，摧毀人的意志、自尊、理想和信念，而只有極少數(shù)有大志而且意志特別堅(jiān)韌的人、才華特別豐富的大才、奇才，才有可能逆水而上，成就夢(mèng)想。③唐憎的苦難，同成就他的事業(yè)并無(wú)必然聯(lián)系。他如果小時(shí)候有天倫之樂(lè)，未必就不會(huì)讀書(shū)。孫悟空有七十二變，一個(gè)筋斗能翻出十萬(wàn)八千里，這些不是因?yàn)榭嚯y才得來(lái)。而是他拜須菩提祖為師，在環(huán)境優(yōu)美的須彌山學(xué)習(xí)十一年的成果。孫悟空的苦難，那是壓在五行山下的五百年。這苦難給他帶來(lái)了什么？是馴服、奴化、忍耐和逆來(lái)順受。在五行山下的時(shí)間里，孫悟空的法術(shù)并沒(méi)有提升，只是不羈的精神目漸消磨，活躍的創(chuàng)造能力逐步萎縮。④孫悟空的苦難締造者，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是玉帝本人，孫悟空雖然出身寒微，但畢竟有能力有水平。但玉帝和他所創(chuàng)造的天庭，卻大材小用，只讓他當(dāng)個(gè)馬夫。后來(lái)雖說(shuō)封了齊天大圣的空頭街，卻又不給他相應(yīng)的待遇，連一張?bào)刺掖髸?huì)的入場(chǎng)券都沒(méi)有，誰(shuí)能咽得下這口氣？即使沒(méi)有孫悟空出現(xiàn)，遲早會(huì)有張悟空、李悟空、王悟空等來(lái)叫板。沙僧原本是玉帝的侍衛(wèi)官，職官是卷簾大將，卻只是因?yàn)榇蛩榱艘恢涣鹆ПK這樣的小過(guò)失，竟然要下凡做妖怪，每七天還要飛劍穿胸百余下。比起孫悟空的打碎天堂的所有殿堂廟字、亭臺(tái)樓閣、瓶瓶罐罐來(lái)，簡(jiǎn)直是不值一提。盡管沙和尚沉默寡言，但他心里會(huì)平衡嗎？⑤盡管苦難來(lái)了，我們必須毫不遲疑地面對(duì)，但我們能否分析一下，哪些苦難是可以避免的？司馬遷能寫(xiě)出偉大的《史記》，不是因?yàn)闈h武帝對(duì)他實(shí)施了宮刑，而是他本來(lái)就有理想有才華。否則，就難以反證，歷史上受到宮刑的人那么多，為什么卻僅有一部《史記》？“吹盡狂沙始到金”，是因?yàn)槭紫扔薪?，否則，狂沙吹盡，還不照樣是狂沙？⑥任何人為的苦難，對(duì)人類(lèi)而言，都是噩夢(mèng)。⑦如果因?yàn)闃O少一部分的人在苦難中依然作出了成就而歌頌苦難，那就是自欺欺人。歌頌苦難，鼓勵(lì)苦難，懷念苦難，而那些苦難的制造者們，卻由此可以逃避懲罰而變成恩主，這不正是他們所希望的最好結(jié)果嗎？⑧孫悟空們?cè)谝粋€(gè)個(gè)的苦難面前堅(jiān)持下來(lái)了，但原先那個(gè)充滿(mǎn)靈氣和自由思想的精靈，卻如泥牛人海，一去不復(fù)返了。生龍活虎的孫悟空從壓在五行山下的時(shí)候起，即已死了。本文的中心論點(diǎn)是。（2分）作者認(rèn)為人為的苦難會(huì)帶來(lái)哪些不良影響？（3分）