綜合測(cè)試 信息類文本閱讀（連續(xù)文本）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新高考）

綜合測(cè)試01信息類文本閱讀（連續(xù)文本）

時(shí)間：55分鐘滿分：53分

姓名得分

（2024?山東煙臺(tái)?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，19分）。

①傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，不僅是中國(guó)也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過(guò)程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小

說(shuō)正是鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生裂變的審美反映。貫串其中的基本問(wèn)題是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家

在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。

②如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問(wèn)題之一。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋

是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土、”黏著在土地上”的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，差序格局和禮俗社會(huì)的根源都在于“鄉(xiāng)土性

無(wú)論是從社會(huì)學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，家、國(guó)、

天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來(lái)的有效性和堅(jiān)固性。“現(xiàn)代

性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性'’的幽暗，現(xiàn)代以來(lái)文學(xué)中的國(guó)民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。

③盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對(duì)應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識(shí)界、

文學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性，，的反思通常會(huì)帶來(lái)對(duì)“鄉(xiāng)土性，，的重新認(rèn)識(shí)。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，自現(xiàn)代以來(lái)一直在

探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國(guó)的歷史、社會(huì)、

文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

④可以說(shuō)，文學(xué)為鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事打開(kāi)了遼闊的空間。

⑤從魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)開(kāi)始，鄉(xiāng)土就不是一個(gè)單向度的、純粹的范疇；它也不是單單指涉一個(gè)確有所指

的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值。無(wú)論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文

念茲在茲的湘西，都是作家在離開(kāi)故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時(shí)空落差，他們筆下的

鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。

⑥正是因?yàn)橹蒙憩F(xiàn)代時(shí)空又被現(xiàn)代文明所塑造，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在

《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個(gè)概念一方面指

出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)

的基本敘事模式，即“離去一歸來(lái)一再離去”的模式。即便魯迅之后的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家很少直接在小說(shuō)中套用這

種敘事模式，但以空間移動(dòng)為表征的階層流動(dòng)和艱難的主體化過(guò)程，還是作為隱形的情結(jié)深刻地銘寫(xiě)在新

文學(xué)作家的文化心理之中。因此，魯迅開(kāi)啟的鄉(xiāng)土小說(shuō)和塑造的閏土、祥林嫂、阿Q等人物形象在文學(xué)的

現(xiàn)代化敘事中具有經(jīng)典意義。

⑦在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個(gè)意義層面：一是附屬于整個(gè)系統(tǒng)性的啟蒙工程，對(duì)鄉(xiāng)土加以再

現(xiàn)的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，這是在價(jià)值判斷上對(duì)“鄉(xiāng)土性”的一種否定；二是以詩(shī)化形式實(shí)

現(xiàn)作家浪漫主義、個(gè)人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對(duì)逐漸消失了的"鄉(xiāng)土性'’及其風(fēng)物的一種回望和懷戀。

其中，第一個(gè)層面將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，封閉靜止的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的，而在鄉(xiāng)土空間之外高懸

著一個(gè)全新的、充滿異質(zhì)性的價(jià)值空間，因而離鄉(xiāng)和進(jìn)城成為鄉(xiāng)村與城市結(jié)構(gòu)關(guān)系的另一種呈現(xiàn)。從根本

上看，這個(gè)價(jià)值空間是一個(gè)迥異于傳統(tǒng)價(jià)值秩序的現(xiàn)代空間，其在事實(shí)層面和價(jià)值層面的存在對(duì)深陷于傳

統(tǒng)的、閉塞的鄉(xiāng)土空間的作家構(gòu)成了極大吸引力。鄉(xiāng)土的第二個(gè)意義層面由第一個(gè)層面延伸而來(lái)，投身于

全新價(jià)值空間的作家雖然在理念的意義上接受了現(xiàn)代文化，但卻很難在實(shí)際生活層面將抽象的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)化，

于是他們轉(zhuǎn)借浪漫主義的抒情形式來(lái)完成主體的自我認(rèn)同，抵抗現(xiàn)代化的弊端，呈現(xiàn)出一種道德理想主義

色彩。

⑧此外，左翼作家在這一時(shí)期的創(chuàng)作具有特別的意義。在柔石《為奴隸的母親》中，被侮辱被損害的

春寶娘，其悲慘命運(yùn)凸顯出鄉(xiāng)村階級(jí)壓迫的殘酷。葉紫的《豐收》等小說(shuō)，呈現(xiàn)了20世紀(jì)30年代農(nóng)民命

運(yùn)的悲慘和抗?fàn)幍谋瘔眩茉斓牧⑶?、福生等是鄉(xiāng)土文學(xué)中頗具典型性的人物形象。左翼作家的鄉(xiāng)土文

學(xué)作品對(duì)階級(jí)壓迫和階級(jí)反抗主題的呈現(xiàn)，成為解放區(qū)文學(xué)“革命敘事”的先聲。

⑨鄉(xiāng)土在上述兩個(gè)意義層面之間不停切換，作家的主體化過(guò)程所依托的空間,就是這個(gè)無(wú)論從哪個(gè)層

面來(lái)看面目均已不再純粹的鄉(xiāng)土。這里的困境是，無(wú)論作家的主觀意圖如何，都無(wú)法將鄉(xiāng)土從現(xiàn)代化或現(xiàn)

代文明的進(jìn)程中剝離出來(lái)。因此，對(duì)鄉(xiāng)土文化意義的再發(fā)現(xiàn)，不能置身于現(xiàn)代化進(jìn)程之外，汲取、轉(zhuǎn)換都

是對(duì)鄉(xiāng)土的重塑，這從一個(gè)方面表現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)’'的要求。

（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事一從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程也就是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，與世界現(xiàn)代化有共同之處，

也有自己獨(dú)特的脈絡(luò)和特色。

B.在“現(xiàn)代性”的燭照之下，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)“鄉(xiāng)土性”的認(rèn)識(shí)和敘述，既可透視到“鄉(xiāng)土性”的幽暗，也對(duì)“鄉(xiāng)

土性”有新的詮釋。

C.鄉(xiāng)土文學(xué)作家往往置身于現(xiàn)代時(shí)空為現(xiàn)代文明所塑造，時(shí)空落差使得他們對(duì)鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗

的認(rèn)識(shí)更具深刻性和預(yù)先性。

D.對(duì)“鄉(xiāng)土性”的懷戀是現(xiàn)代作家難以在實(shí)際生活層面將全新價(jià)值理念經(jīng)驗(yàn)化并完成主體的自我認(rèn)同而

回望鄉(xiāng)土世界的情感表現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型為文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材，推動(dòng)著鄉(xiāng)土小說(shuō)作家從價(jià)值和審美兩個(gè)

層面展開(kāi)敘事，表達(dá)自己的感悟與思考。

B.“黏著在土地上”的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，維系了鄉(xiāng)土中國(guó)倫常關(guān)系的穩(wěn)定和堅(jiān)固，進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，

維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”已經(jīng)不復(fù)存在。

C.現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)形成了“離去一歸來(lái)一再離去”的基本敘事模式，而城市始終作為現(xiàn)代文

明的參照物存在于其與鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。

D.柔石、葉紫等人塑造的典型人物，凸顯了鄉(xiāng)土文學(xué)階級(jí)壓迫和反抗的主題，從而使鄉(xiāng)土文學(xué)具有了

不同于“否定”和“詩(shī)化”的特別意義。

3.結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，分析下列作品中的“鄉(xiāng)土”，其價(jià)值取向明顯不同于其他三處的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《蒲柳人家》中的北運(yùn)河B.《哦，香雪》中的臺(tái)兒溝

C.《阿Q正傳》中的未莊D.《邊城》中的茶帽

4.對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)，本文是如何逐步展開(kāi)論述的？（4分）

5.文章結(jié)尾畫(huà)線句揭示了鄉(xiāng)土與作家主體化的關(guān)系，請(qǐng)以魯迅及其作品為例，結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?

分）

【答案】1.C2.B3.C

4.①文章從社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景出發(fā)，引出鄉(xiāng)土小說(shuō)作為審美反映的重要性；

②接著通過(guò)解釋“鄉(xiāng)土性”的含義和分析具有“鄉(xiāng)土性”的作品闡述鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問(wèn)題；

③然后通過(guò)探討現(xiàn)代作家對(duì)“鄉(xiāng)土”“否定”和“懷戀”的兩種價(jià)值和審美取向，并指出鄉(xiāng)土在現(xiàn)代化敘事中的方

式和作用；

④最后指出中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的要求，為鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展指明了方向。

5.①魯迅在《祝?！返刃≌f(shuō)中描繪頹敗、落后的鄉(xiāng)土社會(huì)，這是他對(duì)現(xiàn)代文明和個(gè)體價(jià)值的深刻認(rèn)知以及

對(duì)封建禮教和個(gè)體精神困境的“否定”，是他在“離去一歸來(lái)一再離去”的敘事模式中不斷探尋和確認(rèn)自我

主體性的結(jié)果。

②同時(shí)，他的小說(shuō)中也充滿了對(duì)鄉(xiāng)土的懷戀，這是他對(duì)童年、故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的回望，是在現(xiàn)代化進(jìn)程中

尋找和確認(rèn)自我文化身份的結(jié)果。

③這種“懷戀”與他對(duì)鄉(xiāng)土的“否定“并不矛盾，而是相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了其主體性的復(fù)雜內(nèi)涵和豐富張力。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“時(shí)空落差使得他們對(duì)鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認(rèn)識(shí)更具深刻性和預(yù)先性”錯(cuò)，根據(jù)“因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土

的時(shí)空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的”可知，時(shí)空的落差只是使他們對(duì)鄉(xiāng)

村的凋敗的認(rèn)識(shí)更具預(yù)先性，而他們對(duì)鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認(rèn)識(shí)更具深刻性無(wú)從談起，無(wú)中生有。

故選Co

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“維持鄉(xiāng)村秩序的，禮，已經(jīng)不復(fù)存在”錯(cuò)，根據(jù)“維持鄉(xiāng)村秩序的，禮，作為社會(huì)規(guī)范失去了原來(lái)的有效性和堅(jiān)

固性”可知，“禮”只是失去了原來(lái)的有效性和堅(jiān)固性，并沒(méi)有不復(fù)存在。

故選B。

3.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

A.在《蒲柳人家》中的北運(yùn)河。以望日蓮的命運(yùn)變化為主線，通過(guò)對(duì)望日蓮周圍眾多普通人物的刻畫(huà)，對(duì)

人情美的挖掘，表現(xiàn)蘊(yùn)藏在勞動(dòng)人民身上美好的情操、樂(lè)觀主義情懷，不屈的斗爭(zhēng)精神。最顯著的特色莫

過(guò)于濃郁的充流在字里行間的鄉(xiāng)土氣息。作者以詩(shī)化形式表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)。

B.在《哦，香雪》中的臺(tái)兒溝。作者極力在“一分鐘”里開(kāi)掘，細(xì)致入微地描寫(xiě)了香雪等一群鄉(xiāng)村少女的心

理活動(dòng)，表達(dá)了姑娘們對(duì)山外文明的向往，以及擺脫山村封閉落后貧窮的迫切心情，同時(shí)表現(xiàn)了山里姑娘

的自愛(ài)自尊和她們純美的心靈。作者堅(jiān)守著詩(shī)意化的美學(xué)理想，使得他對(duì)其筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)的某些區(qū)域一

方面深情地眷戀和詠唱，歌唱閉塞、貧瘠、落后的環(huán)境中的詩(shī)意，尤其是洋溢在其中的人性美和人情美。

C.在《阿Q正傳》中的未莊。魯迅表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)中精神奴役的批判，通過(guò)《阿Q正傳》的內(nèi)容可知，

魯迅深入揭示了封建社會(huì)的精神奴役和“精神勝利法”的普遍存在。未莊所體現(xiàn)的文化價(jià)值，主要在于對(duì)封建

文化下人們精神狀態(tài)的揭露相批判。

D.在《邊城》中的茶恫。作者以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船

家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。作者極力謳歌傳統(tǒng)文化中保留至今

的美德。

ABD三項(xiàng)中的“鄉(xiāng)土”體現(xiàn)的是第七段中據(jù)說(shuō)的“鄉(xiāng)愁便是對(duì)逐漸消失了的，鄉(xiāng)土性，及其風(fēng)物的一種回望和懷

戀”；C項(xiàng)中的“鄉(xiāng)土”體現(xiàn)的是第七段中據(jù)說(shuō)的“在價(jià)值判斷上對(duì)，鄉(xiāng)土性’的一種否定”。

故選Co

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

解答此題，需要整體理解和把握文本內(nèi)容，梳理行文的邏輯脈路，歸納概括提煉關(guān)鍵信息要點(diǎn)。

文章從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一大背景出發(fā)，引出鄉(xiāng)土小說(shuō)作為這種社會(huì)變革的審美反映的重

要性。這不僅為鄉(xiāng)土小說(shuō)在文學(xué)領(lǐng)域中的位置提供了依據(jù)也為其后續(xù)的論述奠定了基礎(chǔ)。文章接著通過(guò)引

用費(fèi)孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土性”的解釋，對(duì)“鄉(xiāng)土性”的含義進(jìn)行了深入探討。這里主要從人與土地的關(guān)系、鄉(xiāng)村社會(huì)

的秩序以及文學(xué)中的國(guó)民性等方面展開(kāi)。止匕外，文章通過(guò)對(duì)魯迅、蕭紅、沈從文等作家筆下的鄉(xiāng)土進(jìn)行解

讀進(jìn)一步闡述了鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問(wèn)題，即如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”。然后，文章轉(zhuǎn)向現(xiàn)代作家對(duì)

“鄉(xiāng)土”的兩種價(jià)值和市美取向：一是對(duì)鄉(xiāng)土的“否定”。認(rèn)為封閉的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的，需要離去或改造；

二是對(duì)逐漸消失的“鄉(xiāng)土性”及其風(fēng)物的“懷戀”，表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)愁和對(duì)傳統(tǒng)的回望。這兩種看似矛盾的價(jià)值取

向其實(shí)都是現(xiàn)代作家對(duì)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市之間關(guān)系的不同處理方式和審美表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步分

析了鄉(xiāng)土在上述兩個(gè)意義層面之間的切換，以及這種切換如何影響作家的主體化過(guò)程和創(chuàng)作，且無(wú)論作家

的主觀意圖如何，都無(wú)法將鄉(xiāng)土從現(xiàn)代化或現(xiàn)代文明的進(jìn)程中剝離出來(lái)。這也意味著對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)知和敘述

始終是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化的過(guò)程中的。最后，文章指出中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的要求，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)

土文學(xué)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要性，同時(shí)也為其未來(lái)的發(fā)展指明了方向。文章的論述過(guò)程層層遞進(jìn)，

邏輯清晰。從大的社會(huì)背景到具體的文學(xué)作品。再到現(xiàn)代作家的價(jià)值取向和審美表達(dá)，最后到鄉(xiāng)土文學(xué)在

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色和未來(lái)發(fā)展方向，形成了一個(gè)完整、有機(jī)的論述體系。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

本題要求分析魯迅的主體化進(jìn)程在作品中的具體體現(xiàn)。先明確題干所給的關(guān)鍵信息，即文章結(jié)尾畫(huà)線句“鄉(xiāng)

土在上述兩個(gè)意義層面之間不停切換。作家的主體化過(guò)程所依托的空間，就是這個(gè)無(wú)論從哪個(gè)層面來(lái)看面

目均已不再純粹的鄉(xiāng)土”這句話，指作家在創(chuàng)作過(guò)程中，如何通過(guò)處理和表達(dá)與鄉(xiāng)土、現(xiàn)代等復(fù)雜關(guān)系，逐

漸形成和塑造自己的獨(dú)特主體性的。然后結(jié)合文本材料明確兩種主要的表現(xiàn)，并以此為依據(jù)結(jié)合作家的具

體作品展開(kāi)分析即可。比如，在《阿Q正傳》中，魯迅通過(guò)阿Q這一形象，深刻揭示了封建禮教束縛下的

個(gè)體精神困境。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上是一種無(wú)奈的自我安慰，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中普遍存在的自

卑和自輕心理。這種揭示體現(xiàn)了魯迅對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻反思和理解。而在《祝?！分?，魯迅通過(guò)對(duì)祥林嫂

的悲慘命運(yùn)的描寫(xiě)，進(jìn)一步揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中的封建禮教對(duì)個(gè)體的摧殘和壓迫。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅則深

情回望了童年時(shí)的故鄉(xiāng)，通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的細(xì)致描繪，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深深懷戀。這種懷戀體現(xiàn)

了魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深厚感情。而在《社戲》中，魯迅通過(guò)描繪童年時(shí)的社戲場(chǎng)景。

進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的懷戀之情。因此，魯迅的作品體現(xiàn)了他在處理和表達(dá)與鄉(xiāng)土、現(xiàn)代等復(fù)雜關(guān)系

中的主體化進(jìn)程。他一方面深刻揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的頹敗和落后，另一方面又深深懷戀著鄉(xiāng)土社會(huì)的美好。

這種揭示和懷戀相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的復(fù)雜內(nèi)涵和豐富張力。

（2024?廣東茂名?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，17分）。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部采輯舊文編理而成的書(shū)，內(nèi)容又只是分門(mén)羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片

言只語(yǔ)，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、

思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時(shí)代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會(huì)的中堅(jiān)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》一

書(shū)正是通過(guò)匯輯各種有關(guān)文獻(xiàn)資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思

想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，但是，不僅原來(lái)收錄那些資料的書(shū)籍大多散佚，而

且，如果不是經(jīng)過(guò)編撰者有選擇地博采群書(shū)重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來(lái)。正是作為

魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》具備了成為經(jīng)典的條件。

士族勢(shì)力的興起和門(mén)閥制度的形成是一個(gè)歷史過(guò)程。大概地說(shuō)，士族是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來(lái)的貴族

階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時(shí)即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事

力量；士族成員通過(guò)入仕參與國(guó)家的政治活動(dòng)并保護(hù)家族的權(quán)益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形，

同時(shí)士族的不同家族之間又通過(guò)婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個(gè)特殊社會(huì)群體的力量。一般

認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制''標(biāo)志了國(guó)家對(duì)土族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)也標(biāo)志了門(mén)閥政治的成立，而最

為典型的門(mén)閥政治則形成于東晉。在門(mén)閥政治時(shí)代，出現(xiàn)了一種過(guò)去所沒(méi)有過(guò)的皇權(quán)與士族權(quán)力平行存在、

相互制衡的政治結(jié)構(gòu)?；蕶?quán)雖然在理論上仍被視為最高的權(quán)力、國(guó)家的象征，但事實(shí)上，它并不能取消和

超越土族的權(quán)力；在有的年代里，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對(duì)國(guó)家重大事務(wù)完全失去了控制。原

因很簡(jiǎn)單：在一般情況下，官僚權(quán)力是由皇權(quán)派生的，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上。《世說(shuō)

新語(yǔ)》中對(duì)王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。

在漢王朝趨向崩潰、士族勢(shì)力不斷成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史過(guò)程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國(guó)

家意識(shí)形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來(lái)，在對(duì)儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時(shí)，老莊學(xué)說(shuō)不

斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國(guó)以后又一個(gè)思想解放、異說(shuō)并存的時(shí)代，因而也是

思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時(shí)代。《世說(shuō)新語(yǔ)》雖然并不收錄長(zhǎng)篇大論，但它所記人物言行，卻生動(dòng)地反映

出這一時(shí)代的上述重要特色。

《世說(shuō)新語(yǔ)》常常被稱為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書(shū)，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書(shū)的基本特

點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，是一種會(huì)通儒道、進(jìn)而又融合佛學(xué)的學(xué)說(shuō)，流行于士族社會(huì)。它涉及的問(wèn)題很多，但究其

根本，可以說(shuō)玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身

的思維規(guī)則及語(yǔ)言表達(dá)質(zhì)疑；“玄”這個(gè)概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使在討論具

有現(xiàn)實(shí)政治背景的問(wèn)題——如“名教與自然”時(shí)，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展開(kāi)。所以，盡

管自古以來(lái)指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國(guó)''的罪名，它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)

系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》不僅保存了許多魏晉玄學(xué)清談的名目和若干重要內(nèi)

容，描述了清談?wù)归_(kāi)的具體場(chǎng)景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)

的各種機(jī)智有趣的言論。

研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展具有極其重要的意

義。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人意志和欲望的抑制，歷來(lái)是占主導(dǎo)地

位的意識(shí)。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是

一種只能以自我為中心的個(gè)體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個(gè)獨(dú)立的

精神主體與整個(gè)世界的對(duì)峙關(guān)系。因而，對(duì)個(gè)體意識(shí)的壓抑乃至抹殺，勢(shì)必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性

才智的萎縮。從東漢中后期以來(lái)，社會(huì)的動(dòng)亂，皇權(quán)地位的降低，國(guó)家意識(shí)的淡薄，士族社會(huì)身份的提高，

都為土族文人的個(gè)體自覺(jué)提供了條件。從另一角度上說(shuō)，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所

引發(fā)的人性的反動(dòng)。

眾所周知，魏晉被稱為“文學(xué)自覺(jué)'’的時(shí)代；音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時(shí)代產(chǎn)生

了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會(huì)有這樣的關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)椋m然文學(xué)也可以用于宣傳、教化，

雖然音樂(lè)、繪畫(huà)之類也可以作為富貴者日常玩賞的對(duì)象，但它真正的價(jià)值是個(gè)人才智與創(chuàng)造力的顯示，是

自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個(gè)社會(huì)中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，

它也許會(huì)有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時(shí)代正是由于士人個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈，

導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)熱烈愛(ài)好，同時(shí)也引發(fā)了它的興旺成長(zhǎng)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，我們可以讀到許多與文

學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載。

總而言之，《世說(shuō)新語(yǔ)》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。

（摘編自駱玉明《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉精讀》）

6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《世說(shuō)新語(yǔ)》雖非原創(chuàng)作品，但其通過(guò)對(duì)魏晉時(shí)期士人言行的精心編纂，凸顯了該時(shí)代士族階層的

精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價(jià)值。

B.在魏晉門(mén)閥政治時(shí)期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)

力，有時(shí)甚至淪為虛設(shè)，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有所體現(xiàn)。

C.《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及土族對(duì)宇宙本體及形而上學(xué)問(wèn)題的探討，后者

代表了古人對(duì)人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。

D.作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門(mén)閥制度的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化等都有著深

厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)此做了翔實(shí)記錄。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.士族階層是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來(lái)的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。

B.士族成員通過(guò)入仕參與政治活動(dòng)，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。

C.士族階層的興起標(biāo)志著國(guó)家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)標(biāo)志著門(mén)閥政治的最終確立。

D.魏晉時(shí)代思想解放、異說(shuō)并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學(xué)說(shuō)、佛教思想有所發(fā)展。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章通過(guò)舉例介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》的部分內(nèi)容和形式。

B.文章通過(guò)歷史分析的方法介紹了門(mén)閥制度的形成。

C.文章通過(guò)對(duì)比分析《世說(shuō)新語(yǔ)》與其他文獻(xiàn)的不同。

D.文章通過(guò)因果關(guān)系闡述《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世的影響。

9.以下圖表展示了魏晉時(shí)期士族階層的社會(huì)地位和影響力。根據(jù)材料和圖表，以下分析不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

社會(huì)階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化資源政治活動(dòng)軍事力量

士族厚實(shí)優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化

其他階層一般有限較少參與無(wú)或弱

A.土族階層在經(jīng)濟(jì)上擁有厚實(shí)的財(cái)富，而其他階層則相對(duì)一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成

優(yōu)勢(shì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

B.文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對(duì)有限，這反映了士族在文化傳承和教育

方面的領(lǐng)先地位。

C.在政治活動(dòng)中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在

其中的重要作用。

D.軍事力量方面，士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在，這與其他階層

相比有顯著差異。

10.《世說(shuō)新語(yǔ)》中展現(xiàn)了魏晉時(shí)期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)談?wù)勀阏J(rèn)

為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對(duì)現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。（5分）

【答案】6.D7.C8.C9.D

10.①首先，他們自我尊重，自我覺(jué)醒，對(duì)個(gè)性自由的追求，鼓勵(lì)現(xiàn)代人在尊重社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，勇于展

現(xiàn)自我，追求個(gè)性化的發(fā)展。②其次，魏晉士族文人的獨(dú)立思考精神在今天同樣具有價(jià)值。他們不拘泥于

傳統(tǒng)，敢于對(duì)既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。③最后，魏晉士族文人對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提

醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【解析】6.本題考查學(xué)生篩選并辨析文中信息的能力。

D.“《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)此做了翔實(shí)記錄”錯(cuò)誤。文中對(duì)這一歷史過(guò)程只是作介紹，并未指出《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)此作

詳細(xì)的記錄。

故選D。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

C.“土族階層的興起標(biāo)志著”錯(cuò)誤。由原文“一般認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國(guó)家對(duì)土族特

權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)也標(biāo)志了門(mén)閥政治的成立”可知，作為標(biāo)志的是曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”，且最為典

型的門(mén)閥政治形成于東晉。選項(xiàng)張冠李戴。

故選C。

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“通過(guò)對(duì)比”錯(cuò)誤。原文說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)并沒(méi)有與其他文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比。

故選C。

9.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。

D.”士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量”錯(cuò)誤。根據(jù)文本內(nèi)容，士族階層不僅在經(jīng)濟(jì)和文化資源方面具有優(yōu)勢(shì)，而

且“在必要時(shí)，，，其所統(tǒng)取的依附人口可以“轉(zhuǎn)化”為獨(dú)立的軍事力量。“必要時(shí)轉(zhuǎn)化”而非“擁有”。

故選D。

10.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。從文本中去找寫(xiě)及精神風(fēng)貌的內(nèi)容，然后結(jié)

合其作用和影響分析對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)和借鑒意義。

由“玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身的思維規(guī)則

及語(yǔ)言表達(dá)質(zhì)疑”“它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步”可知，魏晉士

族文人的獨(dú)立思考精神在今天同樣具有價(jià)值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對(duì)既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。

由“研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義”

可知，魏晉時(shí)期士族文人的自我尊重，自我覺(jué)醒，他們對(duì)個(gè)性自由的追求，鼓勵(lì)現(xiàn)代人在尊重社會(huì)規(guī)范的

同時(shí)，勇于展現(xiàn)自我，追求個(gè)性化的發(fā)展，努力提升自己的生命價(jià)值。

由“魏晉被稱為‘文學(xué)自覺(jué)'的時(shí)代；音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時(shí)代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并

呈現(xiàn)前所未有的興盛”一段可知，《世說(shuō)新語(yǔ)》中，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法有關(guān)的優(yōu)

美的故事，體現(xiàn)了多重文化的碰撞、交流和融合，魏晉士族文人對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒

現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做好保護(hù)和傳承。

（2024?遼寧沈陽(yáng)?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，17分）。

曾有這樣一個(gè)國(guó)家，居住著兩種人：藍(lán)種人和紅種人。雖然這兩種人有很多相同的價(jià)值觀念，但是他

們對(duì)公共政策的評(píng)價(jià)不同：前者喜歡小的、圓形的和色彩濃深的政策，而后者卻喜歡高的、矩形的和色彩

淺淡的政策。由于意識(shí)形態(tài)上的不同，紅種人和藍(lán)種人政治上一直是有分歧的，但是雙方都看重理由和證

據(jù)，因此都委托專家給他們提供建議。他們都雇傭同種人做專家，讓專家顧問(wèn)立論、討論和辯論，以找到

政策問(wèn)題的最佳解決方法。民眾只是從精英提供的選項(xiàng)中進(jìn)行選擇。這是約翰?扎勒在《公共輿論》一書(shū)

中所講的“紫土地的寓言”故事，借此類比簡(jiǎn)化了的美國(guó)社會(huì)，目的是分析公眾、專家和公共輿論之間關(guān)系和

運(yùn)行機(jī)制。

扎勒在《公共輿論》里發(fā)展了一個(gè)綜合模型，用以闡明大眾輿論的形成和變動(dòng)機(jī)制。作為譯者之一，

我愿為讀者分享一些書(shū)中的觀點(diǎn)，以及對(duì)此書(shū)的理解和點(diǎn)滴感想。

中國(guó)有句古話，“民可使由之，不可使知之”。如果是這樣的話，我們有了專家，其實(shí)國(guó)家的治理是不

需要“民眾”話語(yǔ)參與的，從而也不存在誰(shuí)主導(dǎo)公共輿論的問(wèn)題，公共輿論也不復(fù)存在。但是，還有句話叫“防

民之口甚于防川這說(shuō)明，對(duì)于公共事務(wù)，還是很難不讓民眾參與的。這樣問(wèn)題就變成了公共輿論是如何

形成的，民眾的意見(jiàn)和觀點(diǎn)從哪里來(lái)。既然這樣，那么有沒(méi)有誰(shuí)主導(dǎo)輿論呢？

我們先來(lái)看看公眾的觀點(diǎn)或者意見(jiàn)的形成問(wèn)題。根據(jù)扎勒的理論和模型，民眾其實(shí)是很少獨(dú)立思考的,

雖然他們的觀點(diǎn)受到自己的意識(shí)形態(tài)影響，但他們最終還是會(huì)在專家或者精英們提供的備選項(xiàng)中做出選擇。

所以在一定程度上，民眾的觀點(diǎn)是受到獲取民意的專家們的“操縱”的，手段之一就是措辭用語(yǔ)提示民眾關(guān)注

不同的問(wèn)題。我們可以看下面這個(gè)例子：

讓受訪者回答三個(gè)和阿拉斯加石油勘探有關(guān)的問(wèn)題中的一個(gè)。

第一個(gè)提問(wèn)：石油勘探——直接提問(wèn)法

您贊同還是反對(duì)在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行新油田勘探？

第二個(gè)提問(wèn)：石油勘探——依靠外來(lái)石油提問(wèn)法

近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行石油勘探。有的人反對(duì)這種勘探行為，

他們認(rèn)為阿拉斯加的土地應(yīng)該為子孫后代保留。您的意見(jiàn)如何？

第三個(gè)提問(wèn)：石油勘探——經(jīng)濟(jì)成本提問(wèn)法

近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行石油勘探。有的人反對(duì)這種勘探行為。

其他人則支持勘探，他們認(rèn)為如果不使用這些石油，那么人們就會(huì)因?yàn)橛蛢r(jià)上升而利益受損，甚至因此失

去工作。您的意見(jiàn)如何？

對(duì)這三種提問(wèn)方式，受訪者的回答不同。在回答第一個(gè)和第二個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們對(duì)于在阿拉斯加進(jìn)行石

油勘探和環(huán)境保護(hù)對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的影響，沒(méi)有表示出什么關(guān)心。但是，當(dāng)問(wèn)題以第三種形式提出時(shí)，整體支

持勘探石油的人數(shù)比例開(kāi)始上升，這在工人中尤是如此。這樣，如果人們從前兩個(gè)問(wèn)題中得出結(jié)論，認(rèn)為

美國(guó)人對(duì)于環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)成本漠不關(guān)心，這樣的想法就是錯(cuò)誤的。事實(shí)是很少有人想到這一點(diǎn)，除非是

問(wèn)題提問(wèn)方式給他們這種聯(lián)想。

在扎勒的書(shū)里，有很多這樣的例子表明民意調(diào)查中民意受到“操縱”的事情。所以，我們說(shuō)民意常常很

難說(shuō)是“真實(shí)的民意但是，根據(jù)扎勒的論證，雖然民眾對(duì)公共事務(wù)的觀點(diǎn)變動(dòng)不居，但是就如“紫土地的

寓言”里所說(shuō)的，民眾通常與和他們具有共同意識(shí)形態(tài)的專家的意見(jiàn)保持一致。

既然專家意見(jiàn)通過(guò)媒體的傳播達(dá)到公眾，從而提供了公眾意見(jiàn)的可選項(xiàng)，那么，是否專家就可以主導(dǎo)

公共輿論了呢？雖然表面上看來(lái)，專家可以主導(dǎo)輿論，而實(shí)際上是很難的。因?yàn)?，最重要的就是專家本?/p>

具有意識(shí)形態(tài)多元性，這種多元性導(dǎo)致他們之間的競(jìng)爭(zhēng)。就像紫土地上的人們一樣，藍(lán)種人和紅種人都有

自己的專家，他們都從自己的偏好來(lái)研究政策問(wèn)題和解決方案。但是，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)可以超越意

識(shí)形態(tài)，又可以為不同意識(shí)形態(tài)的專家們找到共同的平臺(tái)對(duì)話。就像我們熟知的學(xué)術(shù)界，學(xué)者們有激勵(lì)機(jī)

制來(lái)探索“真知”，這種真知以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)獲得超越意識(shí)形態(tài)的共同基準(zhǔn)。這樣，以知識(shí)為基礎(chǔ)，即使價(jià)

值觀很極端的專家們也可能在科學(xué)知識(shí)面前達(dá)成一致。

到這里，我們知道，公眾的輿論其實(shí)反映的還是專家們的意見(jiàn)。問(wèn)題是——正如在本書(shū)最后，扎勒問(wèn)

道：如果只有專家能夠進(jìn)行政治辯論，為什么還要把公眾攪進(jìn)來(lái)呢？為什么不讓政府政策只反映專家意見(jiàn)

呢？扎勒給出三個(gè)理由：第一，人們有權(quán)力解決他們感覺(jué)應(yīng)該解決的爭(zhēng)論；第二，政治參與本身的價(jià)值，

它使參與者變得高貴并實(shí)現(xiàn)自我。但是這兩個(gè)原因在扎勒看來(lái)都不具有吸引力，因?yàn)楣娊?jīng)常會(huì)做出道德

上出格或者技術(shù)上愚蠢的決定。所以扎勒給出了第三個(gè)理由：在沒(méi)有制衡的時(shí)候，政府會(huì)偏離正道，會(huì)變

得專橫跋扈或者更加邪惡。

（摘編自陳心想《公眾、專家和輿論——讀扎勒〈公共輿論〉》）

11.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.根據(jù)扎勒的理論，民眾很少獨(dú)立思考，他們的觀點(diǎn)來(lái)自媒體傳播出的專家或者精英們提供的備選項(xiàng)。

B.專家們會(huì)在某種程度上通過(guò)“措辭用語(yǔ)提示民眾關(guān)注不同的問(wèn)題”等一系列手段“操縱”民眾的觀點(diǎn)。

C.民眾對(duì)公共事務(wù)的觀點(diǎn)并不是一成不變的，但通常會(huì)與和其具有共同意識(shí)形態(tài)的專家的意見(jiàn)保持一

致。

D.在現(xiàn)實(shí)生活中，專家很難主導(dǎo)輿論，因?yàn)閷＜冶旧砭哂幸庾R(shí)形態(tài)多元性，而這會(huì)導(dǎo)致他們之間的競(jìng)

爭(zhēng)。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.紫土地寓言中對(duì)紅藍(lán)兩種人想法與行為的設(shè)定，看似絕對(duì)但呈現(xiàn)了美國(guó)公眾輿論的現(xiàn)狀。

B.專家意見(jiàn)通過(guò)媒體的傳播達(dá)到公眾，因此媒體在引導(dǎo)輿論方面扮演了極其重要的角色。

C.不同意識(shí)形態(tài)的專家，甚至價(jià)值觀非常極端的專家，都能在科學(xué)知識(shí)面前達(dá)成一致。

D.擁有解決爭(zhēng)論的權(quán)力和參與政治本身的價(jià)值，使參與者感到自己變得高貴并實(shí)現(xiàn)自我。

13.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)措辭用語(yǔ)影響他人選擇的一項(xiàng)是（）（3分）

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