中考語(yǔ)文文言文專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)《魚(yú)我所欲也》知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)題

中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)文言文專(zhuān)題《魚(yú)我所欲也》知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)題

一、理解背默題

1、文中敘述孟子不愿做茍且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

2、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不

辟也。

3、孟子認(rèn)為人們會(huì)用盡方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生

者何不用也？

4、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不

辟也。

5、體現(xiàn)“性本善”思想（人人都有向善之心而賢者能做到堅(jiān)持不懈）的句子是：非獨(dú)賢者有

是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

6、孟子認(rèn)為在什么情況下能做到舍生取義（表現(xiàn)生，不為茍得也；死“患有所不辟”的原

因）：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

7、孟子認(rèn)為人們會(huì)不擇手段的躲避災(zāi)禍的原因的句子：使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟

患者何不為也？

8、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，

乞人不屑也。

9、表明孟子必須接受錢(qián)財(cái)必須按禮義接受，否則沒(méi)有意義的句子：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，

萬(wàn)鐘于我何加焉

10、不按禮義接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與

11、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

12、《魚(yú)我所欲也》文中全篇的中心論點(diǎn)的句子是：舍生而取義者也。

13、孟子在《魚(yú)我所欲也》中，表達(dá)了與“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”相同的人生

追求的句子：二者不可得兼，舍生而取義者也。

14、文中強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”重要性的句子：得之則生，弗得則死。

二、詞語(yǔ)解釋題

1、二者不可得賽（同時(shí)得到）

2、故不為莓得也（茍且）

3、故居有所不辟也（禍患，災(zāi)難）

4、（像人之所欲莫甚于生（假如,假使）

5、非獨(dú)賢者有重心也（這樣）

6、賢者能勿淮耳（丟掉）

7、墩爾而與之（用腳踢；給予）

8、乞人不用也（因輕視而不肯接受）

9、萬(wàn)鐘于我何加焉（有什么益處）

10、妻妾之奉（侍奉）

11、是亦不可以已乎（停止，放棄）

12、此之謂失其本N（天性，天良）

13、故患有所不替也（“辟”通“避"，躲避）

14、萬(wàn)鐘則不摯禮義而受之（“辯”通“辨”，辨別）

15、所識(shí)窮乏者得我與（“得”通“德”，感激；“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞）

16、鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”通“向"，從前）

三、翻譯句子題

1、二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。

2、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么

手段不可用呢？

3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。

4、萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓

所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。

6、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

四、內(nèi)容理解題

1.作者開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌的目的是什么？

.以魚(yú)和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。

2.“魚(yú)”和“熊掌”各比喻什么？這樣寫(xiě)有什么好處？

“魚(yú)”比喻”生"，"熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。

3.作者是怎樣正面闡述自己的觀(guān)點(diǎn)的？

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患

有所不辭也。”

4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?

“甚于生者”指“義”；“甚于死者”指“不義”。

5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？

因?yàn)樽髡咚矏?ài)的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以

“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。

6.作者是怎樣從反面申述觀(guān)點(diǎn)的？

“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可

以避患者何不為也？”而這為生而無(wú)所不為的卑鄙無(wú)恥的做法，對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”

“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)是不能容忍的。

7.第一段作者得出的結(jié)論是什么？

“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”

8.為什么“賢者能勿喪”？

“義”是充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而

其他人做不到。

9.第一段作者采取的論證方法是什么？

比喻論證、道理論證。

10.第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉了哪兩個(gè)事例？目的是什么？

運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。（1）行路人、乞人不受''嗟來(lái)之食”的正面事例；

（2）“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了

“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。

11.在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道人”和“乞人”為什么

“不受”？舉這一事例有什么作用？

“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。

作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受

之”的錯(cuò)誤。

12.“萬(wàn)鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要？

“萬(wàn)鐘”指位高祿厚，是身外之物；“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn)鐘

更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。

13.說(shuō)明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎？”這一句式的修辭方法及其作用。

綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭方法，寫(xiě)出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕

別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表

現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明

7“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了

文章的氣勢(shì)和雄辯力量。

14.那些“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不

顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因？

“此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱?/p>

喪失了。

15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言？有的人為什么會(huì)失去“本心”？

“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”一一“善”的本性。人失去

“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己

謀取私利。

16.本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比？

“魚(yú)”和“熊掌”；“生”和“義”；“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人；不食

“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。

17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀?/p>

列舉的事例的代表性及其意義。

有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功、天下太

平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是

“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)

象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對(duì)當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而

且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。

18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉

例說(shuō)明。

南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫(xiě)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留

取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫(xiě)出氣壯山河的《正氣歌》。

五、比較閱讀題

1、《魚(yú)我所欲也》論述了“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合下面兩則鏈接材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“舍

生取義”在夏完淳和張憲身上是如何體現(xiàn)的。

【鏈接材料一】（夏完淳）語(yǔ)無(wú)倫次，將死言善。痛哉痛哉！人生孰無(wú)死？貴得死所耳！

父得為忠臣，子得為孝子。含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。大道本無(wú)生，視身若敝屣。但為氣所

激，緣悟天人理。惡夢(mèng)十七年，報(bào)仇于來(lái)世。神游天地間，可以無(wú)愧矣！

（摘自夏完淳《獄中上母書(shū)》）

【鏈接材料二】張憲為王部將，屢立戰(zhàn)功。紹興十年，兀術(shù)屯兵臨穎，憲破其兵，追奔

十五里，中原大振。秦檜主和，班師。檜與張俊謀殺岳飛，誘飛部曲能告飛事者，卒無(wú)人應(yīng)。

張俊鍛煉憲，被掠無(wú)完膚，強(qiáng)辯不伏，卒以冤死。（摘自張岱《西湖夢(mèng)尋》）

（1）夏完淳參加抗清斗爭(zhēng)，兵敗被俘，臨死前認(rèn)為自己和父親一樣，為國(guó)盡忠，死得其

所，表現(xiàn)了他寧死不屈、舍生取義的崇高氣節(jié)；

（2）張憲拒絕誣告岳飛，被張俊羅織罪名誣陷，打得遍體鱗傷也不屈服，最終含冤致死。

表現(xiàn)了他舍生取義的高尚節(jié)操。

2、《魚(yú)我所欲也》與下面材料在提出中心論點(diǎn)時(shí)采用了相同的方式，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容具體分析。

【鏈接材料】孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？

是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌巢之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)

其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其

良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？……人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有

才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。

(摘自《孟子?告子上》)

(1)《魚(yú)我所欲也》運(yùn)用魚(yú)和熊掌設(shè)喻，通過(guò)熊掌比魚(yú)珍貴類(lèi)比義比生命珍貴，引出

“舍生取義”的論點(diǎn)；

(2)鏈接材料中孟子用牛山之木設(shè)喻，通過(guò)牛山之木遭到砍伐不能保持茂盛類(lèi)比人們放

任良心失去，不能保持仁義之心，提出了“仁義之心也需要滋養(yǎng)”的論點(diǎn)。

3、《魚(yú)我所欲也》與《宋史?王忠植列傳》比較閱讀

【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦

我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生

者，故不為茍得也；死亦我所惡(wD),所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫

甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由

是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】明年，金人圍慶陽(yáng)急，帥臣宋萬(wàn)年乘城拒守。會(huì)川、陜宣撫副使胡世將檄①忠植

以所部赴陜西會(huì)合，行次延安，叛將趙惟清執(zhí)②忠植使拜詔，忠植日本朝詔則拜金國(guó)詔則不

拜。惟清械③詣④其右副元帥撒離曷⑤，不能屈。

使甲士引詣慶陽(yáng)城下，諭⑥使降，忠植大呼日：“我河?xùn)|步佛山忠義人也，為金人所執(zhí),

使來(lái)招降，愿將士勿負(fù)朝廷，堅(jiān)守城壁。忠植即死城下。”遂遇害。

(選自《宋史?列傳?卷二百零七》)

［注］①檄：檄文。古代官方用以征召、曉諭、聲討的文書(shū)。這里指用檄文征召。②執(zhí)：

挾持，掌控。下文中的“執(zhí)”是“逮捕，捉拿”的意思。③械：拘系。④詣：至九⑤撒離曷

（he）:金朝大將。⑥諭：吩咐，告訴。

1.請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。

⑴故不為有得也茍得：

⑵故患有所不睜也辟:

⑶行次延安次：

⑷使甲士引詣慶陽(yáng)城下弓I：

2.請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

⑵使來(lái)招降，愿將士勿負(fù)朝廷。

3.請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句，斷兩處。

忠植日本朝詔則拜金國(guó)詔則不拜

4?試用【甲】文作者的觀(guān)點(diǎn)，分析【乙】文中的王忠植是一個(gè)怎樣的人。

【參考答案】

1.（1）茍且偷生（2）同“避”，躲避（3）軍隊(duì)駐扎（4）拉，牽拉

2.（1）所以，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所憎恨的，有比死

亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

（2）（他們）派遣（我）來(lái)招降（你們），希望將士們不要辜負(fù)朝廷。

3.忠植曰/本朝詔則拜/金國(guó)詔則不拜

4.【甲】文作者提出了“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)?！疽摇课耐ㄟ^(guò)記敘王忠植面對(duì)敵人的威脅不屈

服，英勇赴死，把“義”看得比生命更重要，表現(xiàn)出王忠植是一個(gè)堅(jiān)貞、忠義的人。（意思對(duì)

即可）

【參考譯文】【乙】第二年，金人急圍慶陽(yáng)，帥臣宋萬(wàn)年登城拒險(xiǎn)堅(jiān)守。適逢川、陜宣撫副

使胡世將用檄文征召忠植率領(lǐng)他的部隊(duì)到陜西會(huì)合，路上軍隊(duì)駐扎在延安，叛將趙惟清挾持

忠植讓?zhuān)ㄋ┕虬萋?tīng)詔，忠植說(shuō)：“本朝的詔書(shū)就拜，金國(guó)的詔書(shū)就不拜?！壁w惟清（把他）拘

系起來(lái)送到金右副元帥撒離曷處，無(wú)法使（忠植）屈服。（撒離曷）讓士兵拉（忠植）到慶陽(yáng)城下,

吩咐（他）讓?zhuān)ㄋ﹦窠担ㄊ爻堑膶⑹浚抑泊舐暫暗溃骸拔沂呛訓(xùn)|步佛山忠義人士，被金人所

捉拿，（他們）派遣（我）來(lái)招降（你們），希望將士們不要辜負(fù)朝廷，堅(jiān)守城壁。我就要死在城

下?！庇谑蔷陀龊α?。

4、《魚(yú)我所欲也》與《太平御覽》比較閱讀。

【甲】一簞（ddn）食，一豆羹（geng）,得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗

受；蹴（cD）爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、

妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今

為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂

失其本心。

【乙】佛盼①于中牟叛，置鏈②于庭，召大夫而盟日：“從我者賞之，不從我者罰之?！?/p>

田英日：“吾聞義死者不避鐵鉞③之威，義窮者不受軒冕④之賜。無(wú)義而生不如有義而死，

吾不從也?！蹦隋舰萆丫玩?。佛盼止之。及襄子既復(fù)中牟之叛，聞田英義，召而賞之。英辭

不受，日：“一人受賞，眾人有慚色。英若受賞，則中牟之士盡愧矣。”

（選自《太平御覽》）

［注］①佛盼（blx1）：人名。春秋末年晉卿趙鞅的家臣，為中牟的縣宰，但投靠范氏、

中行氏。②鏈（hub）：古代的大鍋，常用作烹人的刑具。③鉞：古代兵器，青銅或鐵制成，

形狀像板斧而較大，用于行刑。④軒冕：卿大夫的車(chē)乘和禮服。借指官位爵祿。⑤褰（qiGn）:

提起，撩起（衣服等）。

1.請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。

⑴申?duì)柖c之蹴：

(2)萬(wàn)鐘于我何加焉加：

⑶?我者賞之從：

(4)佛盼止冬之：

2.請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

(2)英若受賞，則中牟之士盡愧矣。

3.【甲】文在論證觀(guān)點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了和對(duì)比論證的方法；【乙】文側(cè)重

(表達(dá)方式)，以對(duì)話(huà)的形式展開(kāi)，表現(xiàn)了田英的堅(jiān)貞氣節(jié)。

4.義利之辨由來(lái)已久，宋代理學(xué)家程頡說(shuō)：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事,

唯義利而已?！闭?qǐng)簡(jiǎn)栗分析【甲】【乙】?jī)晌脑诹x利觀(guān)上有何相同之處。

【參考答案】

1.(1)踩踏(2)益處(3)順從(4)代詞，他，指田英

2.(1)先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)