2023-2024學(xué)年天津市河北區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年天津市河北區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、（9分）1．（6分）讀下面一段文字，完成下列各題?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐”。大雪節(jié)氣，作為中國(guó)人的時(shí)間圖騰之一。如今，這風(fēng)雅的人間美事，以電子版“圍爐煮茶”的形式，在今天的直播間（）新生?！按笱碑?dāng)晚（），舉辦了一場(chǎng)線上“暖寒會(huì)”。幾位主播在直播中展開才藝競(jìng)技，帶來(lái)與“雪”相關(guān)的才藝表演：有人彈奏古箏，有人朗誦經(jīng)典詩(shī)歌《沁園春?雪》，還有人將“飛花令”這一行酒雅事搬到了直播間。從“梅須遜雪三分白，時(shí)聞?wù)壑衤暋?，從“墻角?shù)枝梅，獨(dú)釣寒江雪”，從“人生到處知何似，梅雪都清絕”，次第響起的誦讀聲將直播間的觀眾帶入被皚皚白雪勾勒過(guò)的竹林梅園之中。在電子“圍爐煮茶”的氛圍中，一同（）“雪”這一意象所代表的情感哲理和處世智慧（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A.煥發(fā)習(xí)慣品位B.煥發(fā)習(xí)俗品味C.渙發(fā)習(xí)慣品味D.渙發(fā)習(xí)俗品位（2）填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.古人會(huì)在這時(shí)舉辦“暖寒會(huì)”，邀請(qǐng)好友飲酒消寒，文人墨客輪流做東、吟詩(shī)作賦B.文人墨客輪流做東，古人會(huì)在這時(shí)舉辦“暖寒會(huì)”，邀請(qǐng)好友飲酒消寒、吟詩(shī)作賦C.古人會(huì)在這時(shí)舉辦“暖寒會(huì)”，文人墨客輪流做東，邀請(qǐng)好友飲酒消寒、吟詩(shī)作賦D.文人墨客輪流做東、吟詩(shī)作賦，邀請(qǐng)好友飲酒消寒，古人會(huì)在這時(shí)舉辦“暖寒會(huì)”2．（3分）下列表格中是《紅樓夢(mèng)》中與“雪”相關(guān)的內(nèi)容，有誤的一項(xiàng)是（）A薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。薛家B游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘薛寶釵C櫳翠庵茶品梅花雪怡紅院劫遇母蝗蟲“……這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，埋在地下……”林黛玉D甄士隱詳說(shuō)太虛情賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)抬頭忽見船頭上微微的雪影里面一個(gè)人，光著頭，赤著腳，向賈政倒身下拜?！Z寶玉A．A B．B C．C D．D二、（9分）3．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在《論語(yǔ)集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語(yǔ)》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語(yǔ)序說(shuō)》和《讀論語(yǔ)孟子法》。在這些文字中，亦可視為讀經(jīng)典的四種境界。讀了《論語(yǔ)》之后無(wú)動(dòng)于衷，也一無(wú)所獲，如同入寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動(dòng)并影響過(guò)無(wú)數(shù)的讀書人，如同根本沒(méi)有讀過(guò)。程子感慨道：“今人不會(huì)讀書。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥?lái)，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也?！弊x經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。程子回憶說(shuō)：“頤自十七八讀論語(yǔ)，當(dāng)時(shí)已曉文義。讀之愈久，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)通曉文字的含義，讀的時(shí)間越長(zhǎng)，就越感覺到義理深刻，回味無(wú)窮。在他看來(lái)，不能寧?kù)o，此則天下公病?！备鶕?jù)他的觀察，心不寧?kù)o，乃是讀書人的通病。程子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只是心靜。靜而后能照?！彼o下來(lái)才能映照世界萬(wàn)物，這意味著，只有當(dāng)你的心足夠?qū)庫(kù)o時(shí)讀了《論語(yǔ)》之后，其中有一兩句話對(duì)自己有所觸動(dòng)，于是會(huì)心一笑，能夠體會(huì)到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動(dòng)、有所收獲。盡管如此，真正的理解并沒(méi)有發(fā)生。有弟子曾提問(wèn)：“且將論、孟緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終究不夠圓融貫通。對(duì)于《論語(yǔ)》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點(diǎn)，普通人恐怕沒(méi)有辨別的能力。因此，通過(guò)選讀，也難以體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。程頤主張通讀經(jīng)典、窺其全貌，尤其是要平心易氣、闕其疑處。他特別強(qiáng)調(diào)，晝誦而味之，中夜而思之，易其氣，闕其疑，要逐字逐句地去研讀，探求其中的微言大義，不斷咀嚼品味，反復(fù)加以諦思。讀書時(shí)保持平心靜氣、心態(tài)平和，不妨?xí)呵覕R置，不必妄加評(píng)論。事實(shí)上，不僅需要有“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計(jì)年”那樣的苦讀精神，不知春去幾多時(shí)”那樣的淡定從容。隨著時(shí)間的推移，人生閱歷的增加隨著對(duì)經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗(yàn)的不斷累積，對(duì)于經(jīng)典的妙處將會(huì)有更多的理解、更深的體會(huì)。一旦有了真實(shí)的觸動(dòng)，那么，就會(huì)慢慢喜歡上這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”?？鬃釉鴮⒆x書人劃分為三種類型：“知之者”“好之者”“樂(lè)之者”。在他看來(lái)，好之者不如樂(lè)之者?！背套铀f(shuō)的“讀了后知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說(shuō)的“好之者”。程子說(shuō)：“論孟只剩讀著，意便不足?！币蛔x到《論語(yǔ)》和《孟子》，就感到十分親切、心生喜悅，對(duì)于這些經(jīng)典，一定要熟讀精思、用心體會(huì)。程子強(qiáng)調(diào)：“凡看語(yǔ)、孟，不可只作一場(chǎng)話說(shuō)。人只看得此二書切己，終身盡多也?！睂W(xué)習(xí)古代經(jīng)典，并且躬行實(shí)踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來(lái)看讀了《論語(yǔ)》等經(jīng)典之后，切實(shí)體悟到了書中所蘊(yùn)含的深邃智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實(shí)上，那是一個(gè)人讀書生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體驗(yàn)?！笆种柚阒钢币馕吨?，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一個(gè)人讀書一旦到了這種境界，那么，在自求變化氣質(zhì)。”學(xué)習(xí)古圣先賢流傳下來(lái)的經(jīng)典，能夠提升一個(gè)人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。程子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，自然有得。雖孔、孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于語(yǔ)、孟中深求玩味，最好能夠安住當(dāng)下、沉浸其中，仿佛親臨其境，如同對(duì)我所說(shuō)。如此讀書，自然有得，就可以涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來(lái)越沉悶，而是要借助古代智者的教誨來(lái)滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹更加生意盎然。所以，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧活出來(lái)。事實(shí)上，要真正理解古圣先賢流傳下來(lái)的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧落實(shí)于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來(lái)，讀書就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來(lái)說(shuō)，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內(nèi)在智慧，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。取材于謝青松的《讀書的四種境界——＜讀論語(yǔ)孟子法＞解讀》，有刪改（1）在作者看來(lái)，下列不屬于程頤認(rèn)為的閱讀經(jīng)典境界的是A.今人不會(huì)讀書B.其中得一兩句喜者C.知好之者D.直有不知手之舞之足之蹈之者（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A.有人讀《論語(yǔ)》無(wú)動(dòng)于衷、一無(wú)所獲，程子認(rèn)為其原因就是閱讀者不了解文義。B.被《論語(yǔ)》中的一、兩句觸動(dòng)，心生歡喜，有所收獲C.讀像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地研讀、背誦，然后不斷地品味、諦思。D.張載和程子都承認(rèn)學(xué)習(xí)古圣先賢流傳的經(jīng)典，能夠提升一個(gè)人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。（3）根據(jù)文本內(nèi)容，下列不是作者贊成的閱讀經(jīng)典的態(tài)度是A.要讀懂經(jīng)典文字表面的含義，還要靜下心來(lái)閱讀。B.要有苦讀精神，要淡定從容，有可能的話還要盡量增加人生閱歷。C.要只把經(jīng)典當(dāng)作文字來(lái)看，熟讀玩味，體會(huì)其中的妙處。D.要沉浸于經(jīng)典之中，涵養(yǎng)生機(jī)活潑的氣質(zhì)，透過(guò)生命體驗(yàn)三、（15分）4．（26分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。與友人論學(xué)書顧炎武①比往來(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲。竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語(yǔ)人。其答問(wèn)士也；其為學(xué)，則曰：“好古敏求”，舉堯舜相傳所謂危微精一②之說(shuō)一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)?！鳖?zhàn)又畮缀跏ヒ?，猶曰：“博我以文?！逼涓姘Ч?，明善之功，篤實(shí)無(wú)若子夏，而其言仁也，切問(wèn)而近思?！苯裰觿t不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性，以求一貫之方，置四海之困窮不言，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯④而直接二帝⑤之心傳者也。我弗敢知也。孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元圣，而其本乃在乎千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，殺一不辜，而得天下不為”。是故性也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文”，曰：“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也，皆有恥之事也。恥之于人大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤故曰萬(wàn)物皆備于我矣反身而誠(chéng)。嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，而求起予?！咀ⅰ竣兕櫻孜?，明末清初思想家、學(xué)者。②《尚書》“人心惟危，道心惟微，允執(zhí)其中”的簡(jiǎn)稱。此句大意是：人心是危險(xiǎn)難安的，道心卻微妙難明。惟有精心體察，才能堅(jiān)持一條不偏不倚的正確路線。③東魯：借指孔子。④二帝：指堯舜。（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.比往來(lái)南北比：比如B.祧東魯而直接二帝之心傳者也祧：超越C.謂不忮不求之不足以盡道忮：忌恨D(zhuǎn).吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也去：距，距離（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A.而茫乎不得其解也/君子博學(xué)而日參省乎己B.顏?zhàn)又畮缀跏ヒ?內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮C.夫子之所罕言/為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉D.則為無(wú)本之人/三人行，則必有我?guī)煟?）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.恥之于人/大矣不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤故/曰/萬(wàn)物皆備于我矣/反身而誠(chéng)B.恥之于人大矣/不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤故/曰/萬(wàn)物皆備/于我矣反身而誠(chéng)C.恥之于人大矣/不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤/故曰/萬(wàn)物皆備于我矣/反身而誠(chéng)D.恥之于人/大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤/故曰/萬(wàn)物皆備于我/矣反身而誠(chéng)（4）下列句子全部體現(xiàn)顧炎武美德的一項(xiàng)是①頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲②舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方③我弗敢知也④行一不義，而得天下不為⑤雖然，非愚之所敢言也⑥吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也A.①②④⑤B.②③④⑤C.②③⑤⑥D(zhuǎn).①③⑤⑥（5）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.顧炎武這篇論學(xué)書以深刻的揭露、有力的批判，成為聲討不正學(xué)風(fēng)的戰(zhàn)斗檄文。B.作者認(rèn)為孔子從未談過(guò)“命與仁”，而《易經(jīng)》反倒有關(guān)于人性和自然規(guī)律的論述。C.第二、三兩段列舉孔孟等儒家圣人的為學(xué)態(tài)度，然后擺出“今之君子”的表現(xiàn)。D.文章善用對(duì)比，批判了“今之君子”口不離孔孟，卻違背圣人之學(xué)的錯(cuò)誤做法。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也?、谥^忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。③愚所謂圣人之道者如之何？（7）根據(jù)文意，概括顧炎武“論學(xué)”的主要觀點(diǎn)。四、（27分）5．（10分）閱讀下面這首詞，按要求作答。江城子?黃昏猶是雨纖纖蘇軾大雪有懷朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作《江城子》以寄之。黃昏猶是雨纖纖。曉開簾，欲平檐。江闊天低，無(wú)處認(rèn)青簾。孤坐凍吟誰(shuí)伴我，捻衰髯。使君留客醉厭厭。水晶鹽，為誰(shuí)甜。手把梅花，東望憶陶潛。雪似故人人似雪，有人嫌?！咀ⅰ竣僦炜凳澹杭粗靿鄄?，鄂州太守。朱太守清正愛民，故被尊稱為“使君”。在蘇軾貶居黃州時(shí)，成為至交。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.“纖纖”，形容細(xì)雨長(zhǎng)絲的樣子，此句為詩(shī)人回憶起昨日黃昏細(xì)雨綿綿的畫面。B.“曉開簾”寫早上打開窗簾，映入詩(shī)人眼中的是令人感到“江闊天低”的雪景。C.“揩病目，捻衰髯”和杜甫“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”表達(dá)的感情是一樣的。D.“厭厭”指飲酒時(shí)歡樂(lè)沉醉的樣子，這一句是詩(shī)人想象中使君留客飲酒的場(chǎng)景。（2）這首詞運(yùn)用了哪些手法描寫雪？（3）有人認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主人公是“使君”，也有人認(rèn)為是詩(shī)人自己。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)說(shuō)明理由。6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）鼓瑟希，，舍瑟而作，對(duì)曰：“?！薄墩撜Z(yǔ)?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（2）蟹六跪而二螯，，用心躁也?！盾髯?勸學(xué)》（3），哀民生之多艱。屈原《離騷》（4）面對(duì)同一赤壁，蘇軾在不同的作品中抒發(fā)的感慨不同：在《念奴嬌?赤壁懷古》中，他感嘆：“人生如夢(mèng)，”；在《赤壁賦》中，他由衷感慨：”，而吾與子之所共適”。五、（20分）7．（20分）閱讀下面的文章，完成下列各題。敬畏古跡柯英天地間，有一些東西永遠(yuǎn)讓人敬畏。盡管時(shí)光遠(yuǎn)去，盡管留在大地上的只有幾座土丘、一地瓦礫，但那些掩隱在歲月深處的信息，依然觸手可及；那些古跡仿佛是古代派往今天的使者揖。在河西走廊，腳下的每一片土地，似乎都能給你講述一段歷史，可能曾經(jīng)都演繹過(guò)一段傳奇，見證過(guò)歷史的風(fēng)云突變對(duì)殘存于大地上的古跡，我似乎有一種與生俱來(lái)的敬畏。童年時(shí)代，村小學(xué)有一堵老墻，比房子還高。每次經(jīng)過(guò)，我都感到忐忑不安，那些久經(jīng)風(fēng)吹雨淋日曬的泥土，似乎與別的泥土不同，才從老人們的閑談中隱隱約約知道，這堵墻的確不同尋常，不知建于什么年代，一代代不斷加固，其間歷經(jīng)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，無(wú)數(shù)人在這堵墻下走完了一生，這一堵墻承載了村子那些遙不可知的歷史。這是我最早感知的歷史古跡。除這一堵古墻外，我感覺村子里好多地方都令人敬畏，我的身體仿佛是一件考古探測(cè)儀，如一座古橋、一棵枯樹、一個(gè)老宅子、一座老戲臺(tái)……不論白天還是黑夜，只要是獨(dú)自走過(guò)去，憑空想一些很久遠(yuǎn)的事情，想起已逝的爺爺奶奶或更多作古的人。這可能是許多農(nóng)村孩子最初的鄉(xiāng)村記憶。我曾經(jīng)寫過(guò)一篇名為《枯樹》的短文，就長(zhǎng)在我家老宅子后面，樹心已經(jīng)朽爛成一個(gè)黑洞，告誡孩子們輕易別去攀折。偏有那頑皮的孩子不信邪，鉆進(jìn)樹洞捉迷藏，結(jié)果常有孩子在玩鬧中受傷，這棵樹就被傳得越發(fā)神乎其神了。后來(lái)，老墻、老宅子、枯樹等被拆除了，它們消失了，而隨著時(shí)間的推移，那些舊事物竟成了一種難以割舍的懷念。時(shí)空中總有一些我們難以洞悉或無(wú)法捉摸的東西，因?yàn)殡y以把握，所以懷揣敬畏。這份敬畏不是對(duì)神靈的膜拜，而是對(duì)那些過(guò)去了的人和事的尊重，是對(duì)歷史和歷史文明創(chuàng)造者的敬重。20多年前，我第一次站在北涼建都的建康古城（俗稱駱駝城）前，面對(duì)這座荒涼、破落而空空蕩蕩的古城，更不知道它的滄桑與榮光，僅僅掰著手指數(shù)一數(shù)1600多年的歲月探幽。覽勝。想象?；虿软懸黄瑵h墓便和陶罐上寂寞已久的人聊聊那時(shí)風(fēng)俗或能找到飲泣黃沙的莊園走進(jìn)去看看他們的生活方式或能握一握西涼王的短劍一個(gè)破碎的歷史汗涔涔攥在手里這是我那個(gè)年齡寫得最有感覺的一首詩(shī)中的句子。盡管后來(lái)多次去過(guò)這座古城遺址，但永遠(yuǎn)也找不到最初的感覺了。我相信，能讓自己感懷的詩(shī)歌都是思想得到了恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。這種感覺始終伴隨著我對(duì)古跡的探尋。我曾數(shù)次踏進(jìn)過(guò)天城石峽之側(cè)的居延古道，這是一處人跡罕至的地方。流沙滾滾，枯山兀立燧獨(dú)立蒼茫，依然執(zhí)著地守望著遠(yuǎn)逝的狼煙。古道旁一座傾頹的石頭房子，依然訴說(shuō)著曾經(jīng)的人間煙火。在僅容一輛老牛車通過(guò)的山石間，石壁上一邊鐫刻“煅石開路”，一邊鐫刻“石門”。鐫刻的時(shí)間是道光年間八月，題字者為高臺(tái)縣毛目知事王世琳。這件事讓我這個(gè)后來(lái)者揣摩再三遐想：一輛馬車沿著山峽間曲折的古道逶迤而行，叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲回蕩在山谷中，一個(gè)官員和幾個(gè)隨從穿行在悠遠(yuǎn)的時(shí)空中，為后人留下了這樣一個(gè)值得回望的文化遺址。事實(shí)上，這條史冊(cè)上被稱為“居延古道”的通道，開辟時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道光之前。2000多年前，驃騎將軍霍去病第二次出征匈奴，便是從隴西、北地出發(fā)，匈奴軍隊(duì)狼奔豕突，從這條峽谷逃向河西走廊，一舉蕩平盤距居延——河西走廊數(shù)十年的匈奴，由此遁，漠南無(wú)王庭”。匈奴悲呼：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山穿行在古道，耳畔風(fēng)聲呼嘯，如泣如訴。北地的風(fēng)精力充沛，把沙丘隨心所欲地堆積成各種模樣，把石壁雕塑成宮殿樓閣思緒時(shí)不時(shí)穿越千年，警惕著，生怕驀然間從哪個(gè)山坳里冒出一支匈奴的鐵騎，金戈鐵馬踏破一方寧?kù)o。這些事物離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，遙遠(yuǎn)得無(wú)法用時(shí)光來(lái)衡量，卻又分明是一條時(shí)空隧道，聆聽著歷史的車輪吱吱呀呀地碾過(guò)，感受著古時(shí)文臣武將穿越戈壁大漠的興嘆，客串著一個(gè)個(gè)不起眼的角色。風(fēng)沙湮沒(méi)了過(guò)往的痕跡，靜寂取代了曾經(jīng)的熱鬧，但歷史的車輪從這里走過(guò)，人已泯然，明月依舊，世事滄桑。一個(gè)地方興衰榮枯的歷程依舊在時(shí)空隧道中回蕩?？茖W(xué)的進(jìn)步令人與自然之間的諸多神秘揭開了面紗，同時(shí)也讓現(xiàn)代人淡化了對(duì)天地萬(wàn)物應(yīng)有的敬畏。今天的文明是由一代代人累積而成，也是一代代人傳承和創(chuàng)新的結(jié)晶。一個(gè)不懂得尊重歷史的民族會(huì)妄自尊大，那是我們的先祖生活過(guò)的蹤跡。（1）下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的字音，完全正確的一項(xiàng)是A.瓦礫lì承載zǎi發(fā)怵chù拱手相揖yīB.烽燧suí傾頹tuí膜拜mó汗涔涔cénC.鐫刻juān遠(yuǎn)遁dùn遐想xiá不可捉摸mōD.泯然mǐn湮沒(méi)yān驀然mòu逶迤而行yí（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.文章以“我們”的視角切入，在行文中間以“你”“我”等人稱，有利于展開作者和讀者的交流和對(duì)話。B.讓作者敬畏的不僅有河西走廊的石板、骨頭、老樹，還有他生活過(guò)的村子里的古橋、枯樹、老宅子、老戲臺(tái)等。C.村子里那些老墻、老宅子、枯樹被拆除，全新的村莊讓“我們”心懷喜悅，但“我們”也因此就沒(méi)有了畏懼。D.作者在面對(duì)荒涼、破落、空蕩的建康古城時(shí)，內(nèi)心受到震撼的同時(shí)也感到無(wú)奈和遺憾，這才創(chuàng)作了一首詩(shī)。E.文章卒章顯志，告誡人們一個(gè)民族不要漠視過(guò)往，一定要尊重歷史，才能擁有不斷成長(zhǎng)的根基。（3）結(jié)合全文，概括“讓人敬畏”的古跡的特點(diǎn)。（4）請(qǐng)賞析文中畫線的句子。（5）這篇文章題目是“敬畏古跡”，作者為何要花大量筆墨來(lái)寫“居延古道”的歷史？六、（10分）8．（4分）李津同學(xué)想邀請(qǐng)王老師擔(dān)任他的生涯導(dǎo)師，以下是他提交的書面申請(qǐng)，其中標(biāo)序號(hào)的句子中有一處表達(dá)不得體尊敬的王老師：您好！我是高一八班的李津。①早就聽說(shuō)您德高望重，對(duì)學(xué)生關(guān)愛有加，指導(dǎo)有方，懇請(qǐng)您擔(dān)任我的生涯導(dǎo)師。③若能如愿，我一定加倍努力。④希望您盡早答復(fù)順致教安您的學(xué)生：李津2023年10月15表達(dá)不得體的是，應(yīng)改為：。九、解答題（共1小題，滿分6分）9．（6分）按照要求回答問(wèn)題。（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》中核心概念和以下節(jié)選內(nèi)容相契合的一項(xiàng)是軒東，故嘗為廚，人往，久之，能以足音辨人。選自歸有光的《項(xiàng)脊軒志》A.聚村而居B.法理社會(huì)C.熟人社會(huì)D.差序格局（2）結(jié)合你的生活經(jīng)歷或體驗(yàn)，說(shuō)明你對(duì)第（1）題中核心概念的理解（不少于80字）。七、（60分）10．（60分）閱讀下面一段材料，按要求作文?？掠⒌纳⑽摹毒次饭袍E》告訴我們要敬畏古跡，敬畏自然，敬畏歷史。其實(shí)生活中值得敬畏的又何止這些？“敬畏”是一種行為準(zhǔn)則，也是一種處世智慧?！熬础睍?huì)讓人有所為，時(shí)刻知道自己應(yīng)該做什么，隨時(shí)提醒自己不該做什么。關(guān)于“敬畏”，你有怎樣的思考與體會(huì)？請(qǐng)寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外）；③不少于800字；④不要套作

2023-2024學(xué)年天津市河北區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、（9分）1．（6分）讀下面一段文字，完成下列各題?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐”。大雪節(jié)氣，作為中國(guó)人的時(shí)間圖騰之一。如今，這風(fēng)雅的人間美事，以電子版“圍爐煮茶”的形式，在今天的直播間（）新生?！按笱碑?dāng)晚（），舉辦了一場(chǎng)線上“暖寒會(huì)”。幾位主播在直播中展開才藝競(jìng)技，帶來(lái)與“雪”相關(guān)的才藝表演：有人彈奏古箏，有人朗誦經(jīng)典詩(shī)歌《沁園春?雪》，還有人將“飛花令”這一行酒雅事搬到了直播間。從“梅須遜雪三分白，時(shí)聞?wù)壑衤暋?，從“墻角?shù)枝梅，獨(dú)釣寒江雪”，從“人生到處知何似，梅雪都清絕”，次第響起的誦讀聲將直播間的觀眾帶入被皚皚白雪勾勒過(guò)的竹林梅園之中。在電子“圍爐煮茶”的氛圍中，一同（）“雪”這一意象所代表的情感哲理和處世智慧（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是BA.煥發(fā)習(xí)慣品位B.煥發(fā)習(xí)俗品味C.渙發(fā)習(xí)慣品味D.渙發(fā)習(xí)俗品位（2）填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.古人會(huì)在這時(shí)舉辦“暖寒會(huì)”，邀請(qǐng)好友飲酒消寒，文人墨客輪流做東、吟詩(shī)作賦B.文人墨客輪流做東，古人會(huì)在這時(shí)舉辦“暖寒會(huì)”，邀請(qǐng)好友飲酒消寒、吟詩(shī)作賦C.古人會(huì)在這時(shí)舉辦“暖寒會(huì)”，文人墨客輪流做東，邀請(qǐng)好友飲酒消寒、吟詩(shī)作賦D.文人墨客輪流做東、吟詩(shī)作賦，邀請(qǐng)好友飲酒消寒，古人會(huì)在這時(shí)舉辦“暖寒會(huì)”【解答】（1）第一空，煥發(fā)：照射；振作。特指帝王發(fā)布詔令，應(yīng)選“煥發(fā)”。第二空，習(xí)慣：由于長(zhǎng)期反復(fù)的練習(xí)而形成的行為。習(xí)俗：習(xí)慣風(fēng)俗，此處應(yīng)選“習(xí)俗”。第三空，品位：官階；品質(zhì)；檔次；體味，應(yīng)選動(dòng)詞“品味”。故選B。（2）結(jié)合“大雪節(jié)氣”的語(yǔ)境可知，“在這時(shí)”與其銜接緊密；“邀請(qǐng)好友飲酒消寒”與上一句“舉辦‘暖寒會(huì)’”銜接緊密。故選A。答案：（1）B（2）A2．（3分）下列表格中是《紅樓夢(mèng)》中與“雪”相關(guān)的內(nèi)容，有誤的一項(xiàng)是（）A薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。薛家B游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘薛寶釵C櫳翠庵茶品梅花雪怡紅院劫遇母蝗蟲“……這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，埋在地下……”林黛玉D甄士隱詳說(shuō)太虛情賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)抬頭忽見船頭上微微的雪影里面一個(gè)人，光著頭，赤著腳，向賈政倒身下拜?！Z寶玉A．A B．B C．C D．D【解答】C.所引語(yǔ)言是櫳翠庵的妙玉的話，不是林黛玉的語(yǔ)言。故選C。二、（9分）3．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在《論語(yǔ)集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語(yǔ)》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語(yǔ)序說(shuō)》和《讀論語(yǔ)孟子法》。在這些文字中，亦可視為讀經(jīng)典的四種境界。讀了《論語(yǔ)》之后無(wú)動(dòng)于衷，也一無(wú)所獲，如同入寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動(dòng)并影響過(guò)無(wú)數(shù)的讀書人，如同根本沒(méi)有讀過(guò)。程子感慨道：“今人不會(huì)讀書。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，便是不曾讀。”在他看來(lái)，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也?！弊x經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。程子回憶說(shuō)：“頤自十七八讀論語(yǔ)，當(dāng)時(shí)已曉文義。讀之愈久，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)通曉文字的含義，讀的時(shí)間越長(zhǎng)，就越感覺到義理深刻，回味無(wú)窮。在他看來(lái)，不能寧?kù)o，此則天下公病?！备鶕?jù)他的觀察，心不寧?kù)o，乃是讀書人的通病。程子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只是心靜。靜而后能照?！彼o下來(lái)才能映照世界萬(wàn)物，這意味著，只有當(dāng)你的心足夠?qū)庫(kù)o時(shí)讀了《論語(yǔ)》之后，其中有一兩句話對(duì)自己有所觸動(dòng)，于是會(huì)心一笑，能夠體會(huì)到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動(dòng)、有所收獲。盡管如此，真正的理解并沒(méi)有發(fā)生。有弟子曾提問(wèn)：“且將論、孟緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終究不夠圓融貫通。對(duì)于《論語(yǔ)》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點(diǎn)，普通人恐怕沒(méi)有辨別的能力。因此，通過(guò)選讀，也難以體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。程頤主張通讀經(jīng)典、窺其全貌，尤其是要平心易氣、闕其疑處。他特別強(qiáng)調(diào)，晝誦而味之，中夜而思之，易其氣，闕其疑，要逐字逐句地去研讀，探求其中的微言大義，不斷咀嚼品味，反復(fù)加以諦思。讀書時(shí)保持平心靜氣、心態(tài)平和，不妨?xí)呵覕R置，不必妄加評(píng)論。事實(shí)上，不僅需要有“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計(jì)年”那樣的苦讀精神，不知春去幾多時(shí)”那樣的淡定從容。隨著時(shí)間的推移，人生閱歷的增加隨著對(duì)經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗(yàn)的不斷累積，對(duì)于經(jīng)典的妙處將會(huì)有更多的理解、更深的體會(huì)。一旦有了真實(shí)的觸動(dòng)，那么，就會(huì)慢慢喜歡上這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”?？鬃釉鴮⒆x書人劃分為三種類型：“知之者”“好之者”“樂(lè)之者”。在他看來(lái)，好之者不如樂(lè)之者?！背套铀f(shuō)的“讀了后知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說(shuō)的“好之者”。程子說(shuō)：“論孟只剩讀著，意便不足?！币蛔x到《論語(yǔ)》和《孟子》，就感到十分親切、心生喜悅，對(duì)于這些經(jīng)典，一定要熟讀精思、用心體會(huì)。程子強(qiáng)調(diào)：“凡看語(yǔ)、孟，不可只作一場(chǎng)話說(shuō)。人只看得此二書切己，終身盡多也?！睂W(xué)習(xí)古代經(jīng)典，并且躬行實(shí)踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來(lái)看讀了《論語(yǔ)》等經(jīng)典之后，切實(shí)體悟到了書中所蘊(yùn)含的深邃智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實(shí)上，那是一個(gè)人讀書生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體驗(yàn)?！笆种柚阒钢币馕吨?，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一個(gè)人讀書一旦到了這種境界，那么，在自求變化氣質(zhì)?！睂W(xué)習(xí)古圣先賢流傳下來(lái)的經(jīng)典，能夠提升一個(gè)人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。程子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，自然有得。雖孔、孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于語(yǔ)、孟中深求玩味，最好能夠安住當(dāng)下、沉浸其中，仿佛親臨其境，如同對(duì)我所說(shuō)。如此讀書，自然有得，就可以涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來(lái)越沉悶，而是要借助古代智者的教誨來(lái)滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹更加生意盎然。所以，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧活出來(lái)。事實(shí)上，要真正理解古圣先賢流傳下來(lái)的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧落實(shí)于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來(lái)，讀書就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來(lái)說(shuō)，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內(nèi)在智慧，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。取材于謝青松的《讀書的四種境界——＜讀論語(yǔ)孟子法＞解讀》，有刪改（1）在作者看來(lái)，下列不屬于程頤認(rèn)為的閱讀經(jīng)典境界的是AA.今人不會(huì)讀書B.其中得一兩句喜者C.知好之者D.直有不知手之舞之足之蹈之者（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是DA.有人讀《論語(yǔ)》無(wú)動(dòng)于衷、一無(wú)所獲，程子認(rèn)為其原因就是閱讀者不了解文義。B.被《論語(yǔ)》中的一、兩句觸動(dòng)，心生歡喜，有所收獲C.讀像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地研讀、背誦，然后不斷地品味、諦思。D.張載和程子都承認(rèn)學(xué)習(xí)古圣先賢流傳的經(jīng)典，能夠提升一個(gè)人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。（3）根據(jù)文本內(nèi)容，下列不是作者贊成的閱讀經(jīng)典的態(tài)度是CA.要讀懂經(jīng)典文字表面的含義，還要靜下心來(lái)閱讀。B.要有苦讀精神，要淡定從容，有可能的話還要盡量增加人生閱歷。C.要只把經(jīng)典當(dāng)作文字來(lái)看，熟讀玩味，體會(huì)其中的妙處。D.要沉浸于經(jīng)典之中，涵養(yǎng)生機(jī)活潑的氣質(zhì)，透過(guò)生命體驗(yàn)【解答】（1）A.結(jié)合“程子感慨道：‘今人不會(huì)讀書。如讀論語(yǔ)，讀了后又只是此等人，“今人不會(huì)讀書”是程子談到了讀《論語(yǔ)》的四種境界的相關(guān)說(shuō)法。故選A。（2）A.“程子認(rèn)為其原因就是閱讀者不了解文義”錯(cuò)誤，概括不全，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義”可知，歪曲理解，那仍然是頭腦層面對(duì)經(jīng)典支離破碎的理解。C.“要逐字逐句地研讀，太過(guò)絕對(duì)。故選D。（3）C.“要只把經(jīng)典當(dāng)作文字來(lái)看”錯(cuò)誤，歪曲理解，不僅要從文字上來(lái)閱讀這些經(jīng)典，更為重要的是。故選C。答案：（1）A（2）D（3）C三、（15分）4．（26分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。與友人論學(xué)書顧炎武①比往來(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲。竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語(yǔ)人。其答問(wèn)士也；其為學(xué)，則曰：“好古敏求”，舉堯舜相傳所謂危微精一②之說(shuō)一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)?！鳖?zhàn)又畮缀跏ヒ?，猶曰：“博我以文?！逼涓姘Ч?，明善之功，篤實(shí)無(wú)若子夏，而其言仁也，切問(wèn)而近思。”今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性，以求一貫之方，置四海之困窮不言，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯④而直接二帝⑤之心傳者也。我弗敢知也。孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元圣，而其本乃在乎千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，殺一不辜，而得天下不為”。是故性也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文”，曰：“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也，皆有恥之事也。恥之于人大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤故曰萬(wàn)物皆備于我矣反身而誠(chéng)。嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，而求起予?！咀ⅰ竣兕櫻孜?，明末清初思想家、學(xué)者。②《尚書》“人心惟危，道心惟微，允執(zhí)其中”的簡(jiǎn)稱。此句大意是：人心是危險(xiǎn)難安的，道心卻微妙難明。惟有精心體察，才能堅(jiān)持一條不偏不倚的正確路線。③東魯：借指孔子。④二帝：指堯舜。（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA.比往來(lái)南北比：比如B.祧東魯而直接二帝之心傳者也祧：超越C.謂不忮不求之不足以盡道忮：忌恨D(zhuǎn).吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也去：距，距離（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是DA.而茫乎不得其解也/君子博學(xué)而日參省乎己B.顏?zhàn)又畮缀跏ヒ?內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮C.夫子之所罕言/為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉D.則為無(wú)本之人/三人行，則必有我?guī)煟?）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是CA.恥之于人/大矣不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤故/曰/萬(wàn)物皆備于我矣/反身而誠(chéng)B.恥之于人大矣/不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤故/曰/萬(wàn)物皆備/于我矣反身而誠(chéng)C.恥之于人大矣/不恥惡衣惡食/而恥匹夫匹婦之不被其澤/故曰/萬(wàn)物皆備于我矣/反身而誠(chéng)D.恥之于人/大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤/故曰/萬(wàn)物皆備于我/矣反身而誠(chéng)（4）下列句子全部體現(xiàn)顧炎武美德的一項(xiàng)是D①頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲②舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方③我弗敢知也④行一不義，而得天下不為⑤雖然，非愚之所敢言也⑥吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也A.①②④⑤B.②③④⑤C.②③⑤⑥D(zhuǎn).①③⑤⑥（5）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.顧炎武這篇論學(xué)書以深刻的揭露、有力的批判，成為聲討不正學(xué)風(fēng)的戰(zhàn)斗檄文。B.作者認(rèn)為孔子從未談過(guò)“命與仁”，而《易經(jīng)》反倒有關(guān)于人性和自然規(guī)律的論述。C.第二、三兩段列舉孔孟等儒家圣人的為學(xué)態(tài)度，然后擺出“今之君子”的表現(xiàn)。D.文章善用對(duì)比，批判了“今之君子”口不離孔孟，卻違背圣人之學(xué)的錯(cuò)誤做法。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也?、谥^忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。③愚所謂圣人之道者如之何？（7）根據(jù)文意，概括顧炎武“論學(xué)”的主要觀點(diǎn)?！窘獯稹浚?）A.比：近來(lái)。句意：近來(lái)往來(lái)南北各地。故選A。（2）A.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻，表遞進(jìn)。句意：然而卻模模糊糊并沒(méi)有能夠真正理解、省察。B.助詞，主謂之間；結(jié)構(gòu)助詞，的。/在家里又沒(méi)有照應(yīng)門戶的童仆。C.所字結(jié)構(gòu)；“為……所”表被動(dòng)。/治理國(guó)家的一國(guó)之君不要使自己被積威所脅迫??！D.都是副詞，“就”的意思。/三個(gè)人在一起走路。故選D。（3）句意：羞恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)實(shí)在是重大得很??！不應(yīng)當(dāng)對(duì)穿破衣服，所以說(shuō)：“天下萬(wàn)物的當(dāng)然之理都在我的心中具備了，就能實(shí)實(shí)在在做出善事?！眱蓚€(gè)“矣”均為句末語(yǔ)氣助詞，其后斷開。故選C。（4）②是當(dāng)今的君子們的做法；④是伯夷、伊尹的做法。排除有②④的選項(xiàng)。故選D。（5）B.“孔子從未談過(guò)‘命與仁’”錯(cuò)誤，由原文“命與仁，是孔子很少談?wù)?。故選B。（6）①“所以”，……的方法，作學(xué)問(wèn)，多么。譯句：圣人的用來(lái)作學(xué)問(wèn)的方法，是多么簡(jiǎn)易又可以依循啊?、凇爸遗c清”，對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)和自身清白，稱得上仁的人，賓語(yǔ)前置。譯句：明說(shuō)只是做到對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)和自身清白還沒(méi)有達(dá)到仁，然而不知道對(duì)國(guó)君不忠誠(chéng)和自身不清白卻可以稱得上仁的人。③“愚”，我；“所謂”；“如……何”。譯句：我所說(shuō)的圣人學(xué)說(shuō)是怎么樣的呢？（7）①由原文“其告哀公也，明善之功，博學(xué)于文；②由原文“其答問(wèn)士也，則曰：‘行己有恥’”“曰：‘行已有恥’”可知；③由原文“其為學(xué)，則曰：‘好古敏求’”“非好古而多聞，好古敏求；④由原文“伯夷、伊尹之不同于孔子也，則以‘行一不義，而得天下不為’”可知。答案：（1）A（2）D（3）C（4）D（5）B（6）①圣人的用來(lái)作學(xué)問(wèn)的方法，是多么簡(jiǎn)易又可以依循?。、诿髡f(shuō)只是做到對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)和自身清白還沒(méi)有達(dá)到仁，然而不知道對(duì)國(guó)君不忠誠(chéng)和自身不清白卻可以稱得上仁的人。③我所說(shuō)的圣人學(xué)說(shuō)是怎么樣的呢？（7）①博學(xué)于文；②行己有恥；④有仁義心。參考譯文：與友人論學(xué)書顧炎武近來(lái)往來(lái)南北各地，而頗受到朋友們的推重。我私下里慨嘆百多年來(lái)做學(xué)問(wèn)的人，然而卻模模糊糊并沒(méi)有能夠真正理解。命運(yùn)與仁德；人性和天道。人性和命運(yùn)的道理，但他并未經(jīng)常拿來(lái)講給別人聽，就說(shuō)：“自己立身行事要有羞恥之心，就說(shuō)：“愛好古代的歷史文化?！彼c學(xué)生們談話，一概不談?wù)?，?dāng)心天下的百姓陷入窮困?！卑パ?，是多么平易而又便于遵循啊，就可以上通天理，他仍然說(shuō)：“用各種文化知識(shí)來(lái)豐富我，說(shuō)明行善的功效?？鬃拥膶W(xué)生，忠厚誠(chéng)實(shí)沒(méi)有比得上子夏的了，卻說(shuō)：“廣博地學(xué)習(xí)知識(shí)而又專心致志?！碑?dāng)今的君子們卻不是這樣，他們的性情，“就像草木那樣有所區(qū)別”，撇開多方面的學(xué)習(xí)和記憶，把天下窮困的現(xiàn)實(shí)擱在一邊避而不談，這必定是他們的學(xué)說(shuō)比孔子高超，他們是繼承孔子血統(tǒng)的嫡系后代。我是不敢冒然確信這個(gè)的?！睹献印愤@部書，也夠懇切不倦的了、公孫丑、陳臻、彭更所問(wèn)的問(wèn)題，卻經(jīng)常集中在出仕還是隱居、拒絕還是接受。就拿伊尹這樣的大圣人來(lái)說(shuō)、能使他治理下的人民成為堯舜時(shí)代的人民那樣的盛大道德和豐功偉績(jī)，還是對(duì)一丁點(diǎn)微不足道的東西都不動(dòng)心，更不拿取、伊尹的為人是與孔子不同的，就是“采用哪怕是做一件不合理的事情，堅(jiān)決不干”，性呀，天呀，卻成了今天的君子們經(jīng)常談?wù)摰氖虑?、辭職還是做官、取得還是給予這些問(wèn)題的論辯、孟子經(jīng)常談?wù)摰氖虑?。明說(shuō)只是做到對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)和自身清白還沒(méi)有達(dá)到仁，是沒(méi)有這樣的、不貪婪還不足以算作是完全掌握了道、又貪婪卻可以稱得上有道的人。我是不敢知道有這種事情的。我所說(shuō)的圣人的學(xué)說(shuō)是怎樣的呢，“自己立身行事要有羞恥之心”，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情、做臣下、交朋友到外出或家居、拒絕還是接受，都是與羞恥有關(guān)系的事情！不應(yīng)當(dāng)對(duì)穿破衣服，所以說(shuō)：“天下萬(wàn)物的當(dāng)然之理都在我的心中具備了，就能實(shí)實(shí)在在做出善事?！卑パ?，那就是沒(méi)有根基的人，那就是空虛的學(xué)問(wèn)，而去談?wù)摽仗摰膶W(xué)問(wèn)。雖然如此，姑且把這點(diǎn)淺見陋識(shí)，以請(qǐng)求他們對(duì)我有所啟發(fā)。四、（27分）5．（10分）閱讀下面這首詞，按要求作答。江城子?黃昏猶是雨纖纖蘇軾大雪有懷朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作《江城子》以寄之。黃昏猶是雨纖纖。曉開簾，欲平檐。江闊天低，無(wú)處認(rèn)青簾。孤坐凍吟誰(shuí)伴我，捻衰髯。使君留客醉厭厭。水晶鹽，為誰(shuí)甜。手把梅花，東望憶陶潛。雪似故人人似雪，有人嫌?！咀ⅰ竣僦炜凳澹杭粗靿鄄?，鄂州太守。朱太守清正愛民，故被尊稱為“使君”。在蘇軾貶居黃州時(shí)，成為至交。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.“纖纖”，形容細(xì)雨長(zhǎng)絲的樣子，此句為詩(shī)人回憶起昨日黃昏細(xì)雨綿綿的畫面。B.“曉開簾”寫早上打開窗簾，映入詩(shī)人眼中的是令人感到“江闊天低”的雪景。C.“揩病目，捻衰髯”和杜甫“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”表達(dá)的感情是一樣的。D.“厭厭”指飲酒時(shí)歡樂(lè)沉醉的樣子，這一句是詩(shī)人想象中使君留客飲酒的場(chǎng)景。（2）這首詞運(yùn)用了哪些手法描寫雪？（3）有人認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主人公是“使君”，也有人認(rèn)為是詩(shī)人自己。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)說(shuō)明理由?！窘獯稹浚?）C.“表達(dá)的感情是一樣的”錯(cuò)，“揩病目，突出東坡“孤坐”之難，老病有孤舟”，漂泊天涯。故選C。（2）“曉開簾，欲平檐”意思是，卻發(fā)現(xiàn)大雪差不多快要和屋檐齊平了?！敖熖斓?，江闊天低?！敖熖斓汀?；找不到酤酒“青簾”。這兩句進(jìn)一步寫雪境之大?！肮伦鴥鲆髡l(shuí)伴我？”寒冷中獨(dú)自坐著吟詠詩(shī)詞？“揩病目，捋捋衰老的胡子，“誰(shuí)伴我”之寂，“衰髯”之態(tài)，邊“燃”須，才能度過(guò)這寂寞時(shí)光，通過(guò)人的主觀感受襯托雪之大。（3）示例一：我認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主人公是“使君”，亦知使君之念我也，詞前小序交代這首詞是作者因雪想起了好朋友“使君”，抒發(fā)對(duì)摯友的深切思念之情，點(diǎn)化引用了李白《題東溪公幽居》、晶鹽般的美味來(lái)聯(lián)想朱守可能正盛筵宴客，甚為孤苦、五句進(jìn)一步運(yùn)用想象，“東望“著我這黃州的陶潛。我“知使君之念我”，以一個(gè)回環(huán)句，故“人似雪”，怕造門不前而返，推心置腹。示例二：我認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主語(yǔ)是“我”，東望憶陶潛”，向東望去。這一句由友人宴飲場(chǎng)面過(guò)渡到寫說(shuō)“我”手握梅花，想起陶潛，雖可愛、雪的意象和陶潛的典故。答案：（1）C（2）側(cè)面描寫：“曉開簾。欲平檐，無(wú)處認(rèn)青簾”，看到“雪差不多和屋檐齊平，酒旗都（被大雪）遮住”的景色。為誰(shuí)甜”；用典：化用李白的詩(shī)——《題東溪公幽居》“客到但知留一醉。（3）示例一：我認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主人公是“使君”。下片由大雪實(shí)景描寫過(guò)渡到詩(shī)人想象（虛景），遙想“使君”的狀態(tài)——自己思念友人的同時(shí)。示例二：我認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主語(yǔ)是“我”，向東望去，引出后面自己的感慨——詞人運(yùn)用梅花，表達(dá)了對(duì)高潔品行的堅(jiān)守和對(duì)隱逸生活的向往。譯文：昨日黃昏時(shí)，天上飄灑的還是纖纖細(xì)雨，卻發(fā)現(xiàn)大雪差不多快要和屋檐齊平了，漫漫白雪把江邊酒館的酒旗都蓋住了，有誰(shuí)陪伴，捋捋衰老的胡子。你可能正盛筵宴客，這如水晶鹽般透明的雪？手中拿著梅花，想起陶潛，故人似雪，卻又怕“有人嫌”。賞析：這是蘇先生托物言志的一首詞、作者自身的實(shí)際狀況；二。詞中可以看出蘇先生受禪宗思想的影響很大。詞的上下闕通篇來(lái)看，也就是說(shuō)要將詞中出現(xiàn)的場(chǎng)景和名詞統(tǒng)統(tǒng)的揉一下，便可以很清楚的看出先生當(dāng)時(shí)的狀況和寄意，開句卻寫是雨，表示已經(jīng)是下了一整天的樣子，但聯(lián)系下闋可以看出先生心中還是一種很安靜的期望能夠隱逸的想法，但是好像時(shí)下的狀況已經(jīng)不能夠了，暢快舒達(dá)，水晶鹽，但是在這里說(shuō)為誰(shuí)甜，不關(guān)乎五感，手把梅花，雜糅一起的情景多半是想表達(dá)：現(xiàn)實(shí)并不如意，雪，高潔也，可親也，雪，世人多愛之。6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！薄墩撜Z(yǔ)?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之類無(wú)可寄托者，用心躁也?！盾髯?勸學(xué)》（3）長(zhǎng)太息以掩涕，哀民生之多艱。屈原《離騷》（4）面對(duì)同一赤壁，蘇軾在不同的作品中抒發(fā)的感慨不同：在《念奴嬌?赤壁懷古》中，他感嘆：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”；在《赤壁賦》中，他由衷感慨：”是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）鏗爾異乎三子者之撰（重點(diǎn)字：撰）（2）非蛇鱔之類無(wú)可寄托者（重點(diǎn)字：鱔）（3）長(zhǎng)太息以掩涕（重點(diǎn)字：涕）（4）一尊還酹江月是造物者之無(wú)盡藏也（重點(diǎn)字：酹）五、（20分）7．（20分）閱讀下面的文章，完成下列各題。敬畏古跡柯英天地間，有一些東西永遠(yuǎn)讓人敬畏。盡管時(shí)光遠(yuǎn)去，盡管留在大地上的只有幾座土丘、一地瓦礫，但那些掩隱在歲月深處的信息，依然觸手可及；那些古跡仿佛是古代派往今天的使者揖。在河西走廊，腳下的每一片土地，似乎都能給你講述一段歷史，可能曾經(jīng)都演繹過(guò)一段傳奇，見證過(guò)歷史的風(fēng)云突變對(duì)殘存于大地上的古跡，我似乎有一種與生俱來(lái)的敬畏。童年時(shí)代，村小學(xué)有一堵老墻，比房子還高。每次經(jīng)過(guò)，我都感到忐忑不安，那些久經(jīng)風(fēng)吹雨淋日曬的泥土，似乎與別的泥土不同，才從老人們的閑談中隱隱約約知道，這堵墻的確不同尋常，不知建于什么年代，一代代不斷加固，其間歷經(jīng)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，無(wú)數(shù)人在這堵墻下走完了一生，這一堵墻承載了村子那些遙不可知的歷史。這是我最早感知的歷史古跡。除這一堵古墻外，我感覺村子里好多地方都令人敬畏，我的身體仿佛是一件考古探測(cè)儀，如一座古橋、一棵枯樹、一個(gè)老宅子、一座老戲臺(tái)……不論白天還是黑夜，只要是獨(dú)自走過(guò)去，憑空想一些很久遠(yuǎn)的事情，想起已逝的爺爺奶奶或更多作古的人。這可能是許多農(nóng)村孩子最初的鄉(xiāng)村記憶。我曾經(jīng)寫過(guò)一篇名為《枯樹》的短文，就長(zhǎng)在我家老宅子后面，樹心已經(jīng)朽爛成一個(gè)黑洞，告誡孩子們輕易別去攀折。偏有那頑皮的孩子不信邪，鉆進(jìn)樹洞捉迷藏，結(jié)果常有孩子在玩鬧中受傷，這棵樹就被傳得越發(fā)神乎其神了。后來(lái)，老墻、老宅子、枯樹等被拆除了，它們消失了，而隨著時(shí)間的推移，那些舊事物竟成了一種難以割舍的懷念。時(shí)空中總有一些我們難以洞悉或無(wú)法捉摸的東西，因?yàn)殡y以把握，所以懷揣敬畏。這份敬畏不是對(duì)神靈的膜拜，而是對(duì)那些過(guò)去了的人和事的尊重，是對(duì)歷史和歷史文明創(chuàng)造者的敬重。20多年前，我第一次站在北涼建都的建康古城（俗稱駱駝城）前，面對(duì)這座荒涼、破落而空空蕩蕩的古城，更不知道它的滄桑與榮光，僅僅掰著手指數(shù)一數(shù)1600多年的歲月探幽。覽勝。想象?；虿软懸黄瑵h墓便和陶罐上寂寞已久的人聊聊那時(shí)風(fēng)俗或能找到飲泣黃沙的莊園走進(jìn)去看看他們的生活方式或能握一握西涼王的短劍一個(gè)破碎的歷史汗涔涔攥在手里這是我那個(gè)年齡寫得最有感覺的一首詩(shī)中的句子。盡管后來(lái)多次去過(guò)這座古城遺址，但永遠(yuǎn)也找不到最初的感覺了。我相信，能讓自己感懷的詩(shī)歌都是思想得到了恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。這種感覺始終伴隨著我對(duì)古跡的探尋。我曾數(shù)次踏進(jìn)過(guò)天城石峽之側(cè)的居延古道，這是一處人跡罕至的地方。流沙滾滾，枯山兀立燧獨(dú)立蒼茫，依然執(zhí)著地守望著遠(yuǎn)逝的狼煙。古道旁一座傾頹的石頭房子，依然訴說(shuō)著曾經(jīng)的人間煙火。在僅容一輛老牛車通過(guò)的山石間，石壁上一邊鐫刻“煅石開路”，一邊鐫刻“石門”。鐫刻的時(shí)間是道光年間八月，題字者為高臺(tái)縣毛目知事王世琳。這件事讓我這個(gè)后來(lái)者揣摩再三遐想：一輛馬車沿著山峽間曲折的古道逶迤而行，叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲回蕩在山谷中，一個(gè)官員和幾個(gè)隨從穿行在悠遠(yuǎn)的時(shí)空中，為后人留下了這樣一個(gè)值得回望的文化遺址。事實(shí)上，這條史冊(cè)上被稱為“居延古道”的通道，開辟時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道光之前。2000多年前，驃騎將軍霍去病第二次出征匈奴，便是從隴西、北地出發(fā)，匈奴軍隊(duì)狼奔豕突，從這條峽谷逃向河西走廊，一舉蕩平盤距居延——河西走廊數(shù)十年的匈奴，由此遁，漠南無(wú)王庭”。匈奴悲呼：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山穿行在古道，耳畔風(fēng)聲呼嘯，如泣如訴。北地的風(fēng)精力充沛，把沙丘隨心所欲地堆積成各種模樣，把石壁雕塑成宮殿樓閣思緒時(shí)不時(shí)穿越千年，警惕著，生怕驀然間從哪個(gè)山坳里冒出一支匈奴的鐵騎，金戈鐵馬踏破一方寧?kù)o。這些事物離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，遙遠(yuǎn)得無(wú)法用時(shí)光來(lái)衡量，卻又分明是一條時(shí)空隧道，聆聽著歷史的車輪吱吱呀呀地碾過(guò)，感受著古時(shí)文臣武將穿越戈壁大漠的興嘆，客串著一個(gè)個(gè)不起眼的角色。風(fēng)沙湮沒(méi)了過(guò)往的痕跡，靜寂取代了曾經(jīng)的熱鬧，但歷史的車輪從這里走過(guò)，人已泯然，明月依舊，世事滄桑。一個(gè)地方興衰榮枯的歷程依舊在時(shí)空隧道中回蕩?？茖W(xué)的進(jìn)步令人與自然之間的諸多神秘揭開了面紗，同時(shí)也讓現(xiàn)代人淡化了對(duì)天地萬(wàn)物應(yīng)有的敬畏。今天的文明是由一代代人累積而成，也是一代代人傳承和創(chuàng)新的結(jié)晶。一個(gè)不懂得尊重歷史的民族會(huì)妄自尊大，那是我們的先祖生活過(guò)的蹤跡。（1）下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的字音，完全正確的一項(xiàng)是CA.瓦礫lì承載zǎi發(fā)怵chù拱手相揖yīB.烽燧suí傾頹tuí膜拜mó汗涔涔cénC.鐫刻juān遠(yuǎn)遁dùn遐想xiá不可捉摸mōD.泯然mǐn湮沒(méi)yān驀然mòu逶迤而行yí（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是CDA.文章以“我們”的視角切入，在行文中間以“你”“我”等人稱，有利于展開作者和讀者的交流和對(duì)話。B.讓作者敬畏的不僅有河西走廊的石板、骨頭、老樹，還有他生活過(guò)的村子里的古橋、枯樹、老宅子、老戲臺(tái)等。C.村子里那些老墻、老宅子、枯樹被拆除，全新的村莊讓“我們”心懷喜悅，但“我們”也因此就沒(méi)有了畏懼。D.作者在面對(duì)荒涼、破落、空蕩的建康古城時(shí)，內(nèi)心受到震撼的同時(shí)也感到無(wú)奈和遺憾，這才創(chuàng)作了一首詩(shī)。E.文章卒章顯志，告誡人們一個(gè)民族不要漠視過(guò)往，一定要尊重歷史，才能擁有不斷成長(zhǎng)的根基。（3）結(jié)合全文，概括“讓人敬畏”的古跡的特點(diǎn)。（4）請(qǐng)賞析文中畫線的句子。（5）這篇文章題目是“敬畏古跡”，作者為何要花大量筆墨來(lái)寫“居延古道”的歷史？【解答】（1）A．“承載”的“載”應(yīng)讀“zài”。B。D．