上海市浦東區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1上海市浦東區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、積累運(yùn)用（10分）1.按要求填空。（1）______________，先治其國(guó)。（《______________?大學(xué)之道》）（2）譬如平地，______________，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）（3）《〈老子〉四章》中，告誡人們“做事應(yīng)謹(jǐn)慎小心，堅(jiān)持始終如一，才不致功敗垂成”意思的句子是“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）古之欲明明德于天下者禮記（2）雖覆一簣（3）慎終如始則無(wú)敗事2.按要求選擇。（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“”的英勇無(wú)畏；從無(wú)數(shù)普通人堅(jiān)守崗位的執(zhí)著中，人們看到“”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“”的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書(shū)哥”的淡定中，人們看到了“”的樂(lè)觀豁達(dá)……①豈曰無(wú)衣，與子同袍②莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行③天下興亡，匹夫有責(zé)④茍利國(guó)家生死以A.①③④② B.④③①② C.④①②③ D.①④②③（2）以下是一份講座通知中的四句話(huà)，其中表述不得體的一句是（）（甲）為了更好地向同學(xué)們普及健康知識(shí)，（乙）提高同學(xué)們的防病意識(shí)，（丙）我們特邀請(qǐng)專(zhuān)家作題為“健康校園，防患未然”的講座。（?。脮r(shí)歡迎同學(xué)們光顧。A.（甲） B.（乙） C.（丙） D.（?。敬鸢浮浚?）B（2）D【解析】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之理解詩(shī)句含義及語(yǔ)句復(fù)位的能力。第一空，由前文“從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里”以及后文的“英勇無(wú)畏”可知，此處指面對(duì)疫情，為了國(guó)家和多數(shù)人的生命安全，敢于犧牲奉獻(xiàn)的大無(wú)畏精神，故填“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之：只要對(duì)國(guó)家有利，即使?fàn)奚约荷残母是樵福^不會(huì)因?yàn)樽约嚎赡苁艿降満Χ汩_(kāi)。第二空，由前文“從無(wú)數(shù)普通人堅(jiān)守崗位的執(zhí)著中”以及后文的“責(zé)任感”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都要擔(dān)當(dāng)其自己的責(zé)任，攜手渡過(guò)困難，故填“天下興亡，匹夫有責(zé)”。天下興亡，匹夫有責(zé)：國(guó)家的興衰，每一個(gè)普通人都有一份責(zé)任。第三空，由前文“從八方馳援的物資洪流中”以及后文的“血脈深情”可知，此處指面對(duì)困境，萬(wàn)眾一心，守望相助，故填“豈曰無(wú)衣，與子同袍”。豈曰無(wú)衣，與子同袍：誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那長(zhǎng)袍。第四空，由前文“從方艙醫(yī)院里‘讀書(shū)哥’的淡定中”以及后文的“樂(lè)觀豁達(dá)”可知，此處指面對(duì)困難之境，樂(lè)觀灑脫的精神品質(zhì)，故填“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行：不用注意那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長(zhǎng)嘯著，一邊悠然地行走。四個(gè)句子分別為④③①②。故選B。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之得體的能力?！肮馀R”是敬辭，稱(chēng)賓客的來(lái)到。句中是說(shuō)學(xué)生參加講座，并非賓客，對(duì)象不當(dāng)，不得體，將“光臨”改為“參加”。故選D。二、閱讀（50分）（一）（12分）閱讀下文，完成各題。①錢(qián)穆先生在論述中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點(diǎn)時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)，重視其人所為之學(xué)，而更重視為此學(xué)之人。中國(guó)傳統(tǒng)，每認(rèn)為學(xué)屬于人，而非人屬于學(xué)。故人之為學(xué)，必能以人為主而學(xué)為從。當(dāng)以人為學(xué)之中心，而不以學(xué)為人之中心。”錢(qián)氏所說(shuō)，誠(chéng)為的論。……②即將過(guò)去的這一個(gè)世紀(jì)大師級(jí)的人物中，眼光最銳利的一個(gè)人是馬一浮。馬一浮學(xué)養(yǎng)之深和悟慧之高，在二十世紀(jì)百年中國(guó)學(xué)苑里難得有與之相匹敵之人。如果說(shuō)陳寅恪立基于地上，馬一浮則飄渺于云中。早在孩童時(shí)期馬即才驚四座。九歲所作指題限韻五律，已有超塵之象。十六歲紹興縣試，同考者有周樹(shù)人、周作人昆仲，而馬一浮名列第一。民國(guó)成立后，任教育總長(zhǎng)的蔡元培邀他出任教育部秘書(shū)長(zhǎng)，只到職十余日，就以“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書(shū)，不如讓我回西湖”為由，掛冠而去。1916年蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)，再次懇請(qǐng)馬一浮出任北大文科學(xué)長(zhǎng)，又遭婉拒，理由是“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”，遂不就。馬之學(xué)，在德畜之厚，在超越與會(huì)通。他融通三教，出入二氏，通曉六經(jīng)，嘗謂：“從本源上看，儒佛等是閑名，孔佛所證，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，則知千圣所歸，無(wú)不一致?！惫视小傲嚳梢栽摂z諸學(xué)”的名言。還曾提出“菩提涅槃是一性，堯舜孔佛是一人”。而其人格之特點(diǎn)，則超凡脫俗，高蹈獨(dú)善，可謂神仙一流人物，是二十世紀(jì)師儒中的一個(gè)真正的隱者。③新儒家的哲學(xué)思想是文化哲學(xué)。而史學(xué)家中包括“二陳”在內(nèi)的一批大師巨子，所涉獵和所建樹(shù)的史學(xué)實(shí)際上也可以視作文化史學(xué)。文化史學(xué)的集大成者是錢(qián)賓四先生。④賓四是錢(qián)穆的字，無(wú)錫人，自學(xué)名家。始任教于無(wú)錫、廈門(mén)、蘇州等地的中學(xué)，1930年起北上京華，執(zhí)教鞭于燕大、北大、清華、師大等高等學(xué)府。錢(qián)之著述，早期以《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》為代表。治國(guó)史而以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛?，直承儒統(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)辟，不倚傍前賢時(shí)雋，是錢(qián)學(xué)的特點(diǎn)。晚期的代表作是《朱子新學(xué)案》，其價(jià)值在重新整合理學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系，把援釋入儒的宋學(xué)，收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的長(zhǎng)河中去。國(guó)學(xué)大師之名，章太炎之后，唯錢(qián)穆當(dāng)之無(wú)愧?！葜袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，有一學(xué)術(shù)理念上的分別，即傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重通人之學(xué)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)重專(zhuān)家之學(xué)。⑥錢(qián)穆在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》一書(shū)的序言中寫(xiě)道：“文化異，斯學(xué)術(shù)亦異。中國(guó)重和合，西方重分別。民國(guó)以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界分門(mén)別類(lèi)，務(wù)為專(zhuān)家，與中國(guó)傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異。循至返讀古籍，格不相入。此其影響將來(lái)學(xué)術(shù)之發(fā)展實(shí)大，不可不加以討論?！卞X(qián)穆先生所揭示的民國(guó)以來(lái)學(xué)術(shù)界之重分類(lèi)，追求專(zhuān)家之學(xué)，是吸收了西方學(xué)術(shù)觀念和方法的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特征，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重會(huì)通，通人通儒有至高的地位，兩者大不相同。這里通人之學(xué)與專(zhuān)家之學(xué)的分野，實(shí)際上有古今的問(wèn)題，也有中西的問(wèn)題。⑦中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分類(lèi)，大類(lèi)項(xiàng)是經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)。史部為史學(xué)，集部為文學(xué)，其義較為明顯，歷來(lái)學(xué)者也大都這樣界定。唯子部的內(nèi)涵，通常人們認(rèn)為屬于哲學(xué)的范疇，似尚待分解。諸子百家之說(shuō)，與其說(shuō)是哲學(xué)莫若稱(chēng)為思想學(xué)說(shuō)更為恰當(dāng)。所以中國(guó)歷史學(xué)科中有思想史一門(mén)，而中國(guó)學(xué)術(shù)史實(shí)即為學(xué)術(shù)思想史。至于經(jīng)部，分歧更大。近人張舜徽嘗云：“蓋經(jīng)者綱領(lǐng)之謂，凡言一事一物之綱領(lǐng)者，古人皆名之為經(jīng)，經(jīng)字本非專(zhuān)用之尊稱(chēng)也。故諸子百家書(shū)中有綱領(lǐng)性之記載，皆以經(jīng)稱(chēng)之?！焙髞?lái)儒家地位升高，孔門(mén)之六科即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，遂成為有至尊地位的經(jīng)典。如果用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，經(jīng)學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是需要分解的。詩(shī)經(jīng)是文學(xué)，不成問(wèn)題；尚書(shū)和春秋應(yīng)屬于歷史的范圍；易經(jīng)是哲學(xué)。因此傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有一個(gè)學(xué)科整合的問(wèn)題。這樣說(shuō)絲毫不含有輕視經(jīng)學(xué)的深層文化意蘊(yùn)的意思，相反，站在學(xué)術(shù)史的角度，卻可以認(rèn)同馬一浮的觀點(diǎn)，不妨把經(jīng)學(xué)看做是一切學(xué)術(shù)的源頭。⑧傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的四部分類(lèi)法自是我國(guó)固有的傳統(tǒng)，但現(xiàn)代學(xué)術(shù)則不便于繼續(xù)這樣區(qū)分了。究竟如何分？晚清之時(shí)的學(xué)子在理念上并不都很明確。人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類(lèi)當(dāng)時(shí)就沒(méi)有分開(kāi)。嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、王?guó)維等現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家，走的還是通人之學(xué)的路，在他們身上，學(xué)科的界分并不那么明顯，或至少不那樣嚴(yán)格?！?jiǎng)?mèng)溪《〈中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典〉總序》3.下列對(duì)第①段引用錢(qián)穆的話(huà)作用分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.表明作者在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點(diǎn)上自己的觀點(diǎn)態(tài)度。B.引出下文論述中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。C.為下文論述中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)張本。D.領(lǐng)起下文兩個(gè)“通人”的事例來(lái)論證本段的觀點(diǎn)。4.對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（）A.史學(xué)家“二陳”所涉獵和所建樹(shù)的史學(xué)，不是文化哲學(xué)。B.“孔門(mén)六科”指的是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，與前文“六藝”“六經(jīng)”所指不同。C.本文寫(xiě)作意圖上強(qiáng)調(diào)了既要尊重現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類(lèi)又要重視通學(xué)通識(shí)和學(xué)者情懷。D.馬一浮沒(méi)有出任北大文科學(xué)長(zhǎng)的理由是，學(xué)生不尊重老師，沒(méi)有到馬一浮的住處聽(tīng)課。5.對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)”推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)走向?qū)W術(shù)獨(dú)立，其標(biāo)志是重“通人之學(xué)”向重“專(zhuān)家之學(xué)”轉(zhuǎn)變。B.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)應(yīng)該首先繼承傳統(tǒng)，把經(jīng)學(xué)看做是一切學(xué)術(shù)的源頭。C.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)重視專(zhuān)家之學(xué)，與重視通人之學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，格不相入。D.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)應(yīng)該展開(kāi)胸襟，吸納外域思想，才能更好地發(fā)展。6.分別為馬一浮和錢(qián)穆寫(xiě)一份簡(jiǎn)介，介紹其在為學(xué)為人等方面的特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C4.C5.B6.馬一浮——才華超絕，孩童時(shí)期即有才名，學(xué)養(yǎng)深，悟慧高；重視“通人之學(xué)”，融通儒、釋、道三教，出入二氏，通曉六經(jīng)；鄙棄功名，超凡脫俗，高蹈獨(dú)善，是二十世紀(jì)師儒中的一個(gè)真正的隱者。錢(qián)穆——功底深厚，自學(xué)成才；重視“通人之學(xué)”，既能繼承儒統(tǒng)，又能獨(dú)立開(kāi)辟，晚期重新整合宋學(xué)，使之收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想；著述豐厚，長(zhǎng)期執(zhí)教于中學(xué)、大學(xué)學(xué)校，被譽(yù)為章太炎之后國(guó)學(xué)大師第一人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)及其轉(zhuǎn)變。通過(guò)引用錢(qián)穆的觀點(diǎn)，文章強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重視“通人之學(xué)”，即以人為中心，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)則傾向于“專(zhuān)家之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)科分類(lèi)和專(zhuān)業(yè)化。文章通過(guò)馬一浮和錢(qián)穆的事例，展示了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深厚底蘊(yùn)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。作者呼吁在尊重現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類(lèi)的同時(shí)，不應(yīng)忽視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的通識(shí)精神和學(xué)者的情懷?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析論證方法的能力。C.“為下文論述中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)張本”錯(cuò)誤，原文“錢(qián)穆先生在論述中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點(diǎn)時(shí)曾說(shuō)……”表明錢(qián)穆的話(huà)主要是在論述中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，而非中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。其作用不是為下文論述中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)做鋪墊（張本）。故選C【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“不是文化哲學(xué)”錯(cuò)誤，原文是這樣說(shuō)的，“新儒家的哲學(xué)思想是文化哲學(xué)。而史學(xué)家中包括‘二陳’在內(nèi)的一批大師巨子，所涉獵和所建樹(shù)的史學(xué)實(shí)際上也可以視作文化史學(xué)”，可以視作文化史學(xué)，是文化哲學(xué)。B.“所指不同”錯(cuò)誤，原文“他融通三教，出入二氏，通曉六經(jīng)”“六藝可以該攝諸學(xué)”“后來(lái)儒家地位升高，孔門(mén)之六科即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，遂成為有至尊地位的經(jīng)典”均指儒家六經(jīng)，所指相同。D.“理由是，學(xué)生不尊重老師，沒(méi)有到馬一浮的住處聽(tīng)課”錯(cuò)誤，原文“再次懇請(qǐng)馬一浮出任北大文科學(xué)長(zhǎng)，又遭婉拒，理由是‘古聞來(lái)學(xué)，未聞往教’，遂不就”是真正的理由。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章概念、進(jìn)行合理推斷的能力。B.“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)應(yīng)該首先繼承傳統(tǒng)，把經(jīng)學(xué)看做是一切學(xué)術(shù)的源頭”錯(cuò)誤，原文表明“因此傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有一個(gè)學(xué)科整合的問(wèn)題。這樣說(shuō)絲毫不含有輕視經(jīng)學(xué)的深層文化意蘊(yùn)的意思”，文中是說(shuō)要整合學(xué)科，并沒(méi)有說(shuō)“應(yīng)該首先繼承傳統(tǒng)”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息，歸納要點(diǎn)的能力。馬一?。骸榜R一浮學(xué)養(yǎng)之深和悟慧之高，在二十世紀(jì)百年中國(guó)學(xué)苑里難得有與之相匹敵之人。早在孩童時(shí)期馬即才驚四座。九歲所作指題限韻五律，已有超塵之象。十六歲紹興縣試，同考者有周樹(shù)人、周作人昆仲，而馬一浮名列第一”表明馬一浮才華超絕，孩童時(shí)期即有才名，學(xué)養(yǎng)深，悟慧高；原文“馬之學(xué)，在德畜之厚，在超越與會(huì)通。他融通三教，出入二氏，通曉六經(jīng)”，馬一浮重視“通人之學(xué)”，融通儒、釋、道三教，出入二氏，通曉六經(jīng)；原文“而其人格之特點(diǎn)，則超凡脫俗，高蹈獨(dú)善，可謂神仙一流人物，是二十世紀(jì)師儒中的一個(gè)真正的隱者”表明馬一浮鄙棄功名，超凡脫俗，高蹈獨(dú)善，是二十世紀(jì)師儒中的一個(gè)真正的隱者。錢(qián)穆：“賓四是錢(qián)穆的字，無(wú)錫人，自學(xué)名家”句寫(xiě)出了錢(qián)穆功底深厚，自學(xué)成才；“治國(guó)史而以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛?，直承儒統(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)辟，不倚傍前賢時(shí)雋，是錢(qián)學(xué)的特點(diǎn)。晚期的代表作是《朱子新學(xué)案》，其價(jià)值在重新整合理學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系，把援釋入儒的宋學(xué)，收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的長(zhǎng)河中去”寫(xiě)出了錢(qián)穆重視“通人之學(xué)”，既能繼承儒統(tǒng)，又能獨(dú)立開(kāi)辟，晚期重新整合宋學(xué)，使之收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想；“始任教于無(wú)錫、廈門(mén)、蘇州等地的中學(xué)，1930年起北上京華，執(zhí)教鞭于燕大、北大、清華、師大等高等學(xué)府。錢(qián)之著述，早期以《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》為代表”寫(xiě)出了錢(qián)穆著述豐厚，長(zhǎng)期執(zhí)教于中學(xué)大學(xué)學(xué)校?！皣?guó)學(xué)大師之名，章太炎之后，唯錢(qián)穆當(dāng)之無(wú)愧”寫(xiě)出了錢(qián)穆被譽(yù)為章太炎之后國(guó)學(xué)大師第一人。（二）（10分）閱讀下文，完成各題。秋日的燈盞朱以撒①秋天來(lái)了，山里閃動(dòng)著風(fēng)吹過(guò)的暗影。葉片開(kāi)始有秩序地脫離枝條，原先緊挨在一起的兩片樹(shù)葉，一片先下來(lái)了，另一片落下來(lái)的時(shí)候，再也見(jiàn)不到它舊日的鄰居。交接的日子來(lái)臨，一些矮小的灌木叢里，漿果外表抹上了一層紫黑，一只翠綠的螳螂舉著帶鋸的刀，輕輕劃了一下，漿水霎時(shí)奔涌而出，紫透了枝下的土皮。②稻子已經(jīng)進(jìn)倉(cāng)，秋風(fēng)下瑟瑟搖曳的是從農(nóng)夫指縫里漏下的一枝金黃。農(nóng)夫已經(jīng)走遠(yuǎn)，不會(huì)回頭，注定這一穗金黃要堅(jiān)持到秋日的最后，被人遺漏、忘卻，不能和億萬(wàn)弟兄一道進(jìn)入溫暖的谷倉(cāng)，此時(shí)它的美超過(guò)一切。在我看來(lái)，緣于遺忘而獨(dú)立存在，虛構(gòu)出岑寂田野的動(dòng)人一幕。漿果、稻穗這樣兀立風(fēng)寒中的燈盞，秋日的過(guò)去就是它們生命的過(guò)去，許多美艷走到這里，自然變得素潔起來(lái)，像戲臺(tái)上的名角戲裝卸下，鉛華洗去，走在街市上，純乎一個(gè)普通的中年婦女。③暗夜里，車(chē)駛過(guò)同樣岑寂的山村，簡(jiǎn)陋的土墻開(kāi)設(shè)的小窗口透出昏黃的光，一家人聚在嚴(yán)實(shí)的屋內(nèi)，守著爐火，內(nèi)心踏實(shí)起來(lái)，谷倉(cāng)是照耀一家人美好心情的不滅燈盞，隔著芳香的木板，里邊躺著一家人的生存希望——從春日開(kāi)始萌發(fā)，夏陽(yáng)曝曬，現(xiàn)在終于落實(shí)下來(lái)。當(dāng)時(shí)是那么漫長(zhǎng)，好像一盞秦時(shí)的燈，要擎到漢時(shí)才被真實(shí)地點(diǎn)亮，中間這么多的交替、銜接、奔跑——的確，我看過(guò)那些最終不能點(diǎn)亮燈盞的農(nóng)耕人家，秋日遠(yuǎn)去，寒冬到來(lái)，是那么黯然神傷地蹲著，敲打著春日吃進(jìn)泥層中的犁耙，要問(wèn)個(gè)究竟。豐稔的人家如實(shí)地享受著秋日的饋贈(zèng)，閑聊時(shí)記起春夏那些有趣的細(xì)枝末節(jié)，唇齒開(kāi)合中帶著舒適的滋潤(rùn)?？磥?lái)，只有希望不落虛空，眉宇間才笑得起來(lái)。④一本書(shū)在經(jīng)過(guò)春風(fēng)、夏雨的重疊，終于在深秋的最后幾日結(jié)束了文字的蔓延。這個(gè)文人松了一口氣，好幾次他像一個(gè)持燈者，火舌飄忽不定，他的心時(shí)浮時(shí)沉，晴明陰晦在瘦削的臉龐上隱現(xiàn)。夜半推開(kāi)窗門(mén)，所有家庭的燈盞都熄滅了，自己卻還在夜色里跋涉——這大半年的燈火費(fèi)得太多了。在鄉(xiāng)村寫(xiě)作，筆下的蔬筍氣明顯與上一個(gè)章節(jié)慢了一個(gè)節(jié)奏。似乎都有這樣的感覺(jué)，在鄉(xiāng)村里完成的這一部分，像是夕陽(yáng)余暉下歸欄的牲口，腳步細(xì)碎，神色安然，被深濃起來(lái)的薄紗籠罩。也應(yīng)該有一個(gè)相近的閱讀環(huán)境——村頭老樟樹(shù)下，寂靜蕭然的風(fēng)雨亭里，簡(jiǎn)約樸素的廊橋上。選擇環(huán)境閱讀是一種智慧，刪去書(shū)寫(xiě)者身上的種種附加，也放棄了自己種種目的性，此時(shí)，書(shū)頁(yè)打開(kāi)，字句聯(lián)袂而起，人融了進(jìn)去。有幾次我讀到一些殘本，殘本毀棄了創(chuàng)作者的背景材料，如在異地驟遇了陌生人，沒(méi)有既往的歷史記錄，沒(méi)有陰影和光圈，使閱讀時(shí)每一字句都像秋風(fēng)里吹過(guò)的干果，水分濾去，肉質(zhì)干脆。秋風(fēng)殘照下的人、文要比濕潤(rùn)陽(yáng)春時(shí)可靠，它的冷峻是此前未有的情節(jié)，濃縮著艷麗的汁水，到了這個(gè)節(jié)氣的文人筆下，我們說(shuō)韻味，其中一部分就是由樸實(shí)無(wú)華來(lái)承擔(dān)的。⑤漸漸形成一個(gè)晚秋愛(ài)好者。尚在硯邊的余墨被風(fēng)吹干，兌點(diǎn)水，作一幅草草小品，透視著筆底漫不經(jīng)心的揮灑狀態(tài)，萬(wàn)木蕭疏，百草枯黃，一個(gè)在秋風(fēng)中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁葉茂遮蔽的疤痕，一些少年時(shí)代持抱不放的愛(ài)戀，不是展現(xiàn)了，就是放棄了。季節(jié)使人、物發(fā)生了多大的變化啊，幻想的春日和無(wú)比實(shí)在的秋日――有理由說(shuō)，春日秋日的筆下文辭一定是不同色澤的，盡管出自一人之手。我仍然記得秋日里修訂春日寫(xiě)下的一疊文稿，落筆如刀斧，刪盡繁枝縟葉——這就是文字的命運(yùn)，像許多果實(shí)那樣，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能確認(rèn)。⑥有一些燈盞沒(méi)能亮到秋日，與生俱來(lái)的命數(shù)，使它們止步于初秋。劉安說(shuō)，不與夏蟲(chóng)語(yǔ)寒，不與曲人語(yǔ)道。因?yàn)樯腥狈ρ哉f(shuō)的條件，回放曾經(jīng)在春日里生機(jī)無(wú)限的花朵，不禁追問(wèn)起空間的歷程，究竟隱伏著多少玄機(jī)：在時(shí)光攜帶著無(wú)數(shù)浮沉不定的生物匆匆行進(jìn)時(shí)，傷逝之美也在同時(shí)上演——使一個(gè)走到秋日下的人，那些郁積著濃艷和空洞的春愁，此時(shí)一筆勾銷(xiāo)。7.作者為什么說(shuō)“農(nóng)夫指縫里漏下的一枝金黃”“此時(shí)的美超過(guò)一切”？8.賞析文中第3段語(yǔ)言運(yùn)用上的表達(dá)效果。9.本文隱含作者對(duì)生命追求過(guò)程的思考，結(jié)合全文，根據(jù)自己的理解分條加以概述?！敬鸢浮?.秋日這一穗金黃因?yàn)楠?dú)立存在從而體現(xiàn)了山村的岑寂。揭示到了秋日一切美艷都?xì)w于素潔，歸于自然的道理。8.運(yùn)用比喻、對(duì)比（虛實(shí)結(jié)合）等表達(dá)技巧。選取山村秋收后一家人圍聚爐火和谷倉(cāng)的典型場(chǎng)景進(jìn)行描寫(xiě)。渲染了溫馨、喜悅、滿(mǎn)足（舒適）、實(shí)在（踏實(shí)真實(shí)）的氛圍。揭示出希望不落空才會(huì)快樂(lè)的道理。9.①生命的追求過(guò)程是一個(gè)由美艷繁華而歸于樸實(shí)無(wú)華的過(guò)程。②生命的追求過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)而又充滿(mǎn)艱辛的過(guò)程。③生命在追求過(guò)程中，達(dá)成了自己的目標(biāo)，固然令人欣喜；即使達(dá)不成目標(biāo)，只要經(jīng)歷過(guò)，奮斗過(guò)，也可以無(wú)愧無(wú)悔?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】朱以撒《秋日的燈盞》通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和深刻的思考，展現(xiàn)了秋日的獨(dú)特美感和生命的哲理。文章以秋天的自然景象為背景，描繪了稻穗、漿果等在秋風(fēng)中獨(dú)立存在的美麗，象征著生命在經(jīng)歷春夏的繁華后回歸樸素的真實(shí)。作者通過(guò)對(duì)農(nóng)夫、文人等不同角色的刻畫(huà)，探討了生命的追求與收獲，強(qiáng)調(diào)了在秋日中反思與沉淀的重要性。文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境深遠(yuǎn)，引發(fā)讀者對(duì)生命過(guò)程的思考?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力?！耙恢瘘S”指的是秋天的一枝稻穗，它已經(jīng)成熟，呈現(xiàn)出金黃色；而“農(nóng)夫指縫里漏下的”是指農(nóng)民收割后遺留下來(lái)的，“農(nóng)夫已經(jīng)走遠(yuǎn)，不會(huì)回頭，注定這一穗金黃要堅(jiān)持到秋日的最后，被人遺漏、忘卻”?！按藭r(shí)的美超過(guò)一切”是因?yàn)橄駶{果、稻穗這樣兀立在寒風(fēng)中，如同燈盞一般，“許多美艷走到這里，自然變得素潔起來(lái)”。稻穗因?yàn)檫z忘而獨(dú)立存在，在這曠野中，曾經(jīng)有億萬(wàn)兄弟在這里，現(xiàn)在卻只有它們。它的獨(dú)立存在體現(xiàn)了山村的岑寂，揭示了到了秋日一切美艷都?xì)w于素潔，歸于自然的道理。因而“此時(shí)的美超過(guò)了一切”?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言及其表達(dá)效果的能力。解答時(shí)①準(zhǔn)確地指出用了何種手法。②結(jié)合文本，闡述為什么用這種手法。③闡述此手法有效傳達(dá)了作者怎樣的感情。“谷倉(cāng)是照耀一家人美好心情的不滅燈盞”“好像一盞秦時(shí)的燈，要擎到漢時(shí)才被真實(shí)地點(diǎn)亮”運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫(xiě)出了秋收的果實(shí)是農(nóng)民們的希望。選取山村秋收后一家人圍聚爐火和谷倉(cāng)的典型場(chǎng)景進(jìn)行描寫(xiě)。這個(gè)場(chǎng)景選取是“暗夜里”，“簡(jiǎn)陋的土墻開(kāi)設(shè)的小窗口透出昏黃的光”“一家人聚在嚴(yán)實(shí)的屋內(nèi)，守著爐火”，場(chǎng)景溫馨；因?yàn)楣葌}(cāng)里已經(jīng)放滿(mǎn)了秋收的糧食，一家人“內(nèi)心踏實(shí)起來(lái)”；“谷倉(cāng)是照耀一家人美好心情的不滅燈盞”運(yùn)用比喻，寫(xiě)出豐收之后心情的愉悅、滿(mǎn)足。采用對(duì)比手法，寫(xiě)了沒(méi)有豐收的人家的凄涼，“秋日遠(yuǎn)去，寒冬到來(lái)，是那么黯然神傷地蹲著，敲打著春日吃進(jìn)泥層中的犁耙，要問(wèn)個(gè)究竟”，兩個(gè)人家對(duì)比強(qiáng)烈，揭示了“只有希望不落虛空，眉宇間才笑得起來(lái)”，即希望不落空才會(huì)快樂(lè)的道理?！?題詳析】本題考查學(xué)生梳理概括文章主旨的能力。①文章由被農(nóng)民遺落的稻穗和感悟到“秋日的過(guò)去就是它們生命的過(guò)去，許多美艷走到這里，自然變得素潔起來(lái)，像戲臺(tái)上的名角戲裝卸下，鉛華洗去，走在街市上，純乎一個(gè)普通的中年婦女”。無(wú)論過(guò)去曾經(jīng)多么繁華和富有生機(jī)，到人生的秋季到來(lái)，也會(huì)歸于平淡，也就是生命的追求過(guò)程是一個(gè)由美艷繁華而歸于樸實(shí)無(wú)華的過(guò)程。②文章描寫(xiě)了豐收人家的情感變化，從春種到秋收，“當(dāng)時(shí)是那么漫長(zhǎng)，好像一盞秦時(shí)的燈，要擎到漢時(shí)才被真實(shí)地點(diǎn)亮，中間這么多的交替、銜接、奔跑”，從播種到收獲的過(guò)程是一個(gè)充滿(mǎn)希望的艱辛的漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有不斷追求，不斷努力，最終才會(huì)收獲到勞動(dòng)的果實(shí)。③豐收人家在谷倉(cāng)裝滿(mǎn)之后可以“一家人聚在嚴(yán)實(shí)的屋內(nèi)，守著爐火，內(nèi)心踏實(shí)起來(lái)”，目標(biāo)達(dá)成，自然心情愉悅；但“有一些燈盞沒(méi)能亮到秋日，與生俱來(lái)的命數(shù)，使它們止步于初秋”，因?yàn)橐恍┥摹靶C(jī)”而留下“傷逝之美”，但沒(méi)有達(dá)成目標(biāo)也未必就是失敗，生命的意義在于追求的過(guò)程，只要經(jīng)歷過(guò)，奮斗過(guò)，也可以無(wú)愧無(wú)悔。（三）（6分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。春江晚景張九齡江林皆秀發(fā)，云日復(fù)相鮮。征路那①逢此，春心益渺然②。興來(lái)只自得，佳處莫能傳。薄暮津亭下，余花滿(mǎn)客船?！紓渥ⅰ舰倌牵和澳摹?。②渺然：廣闊遼遠(yuǎn)的樣子。10.對(duì)本詩(shī)分析正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)用典與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合，含蓄而又自然。B.本詩(shī)以詠物為題材，脈絡(luò)清晰而且順暢。C.頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整，符合律詩(shī)的要求。D.全詩(shī)的語(yǔ)言清新淡雅，又不失樸實(shí)之風(fēng)。11.從情景關(guān)系的角度，賞析本詩(shī)前兩聯(lián)是如何表達(dá)作者情感的？【答案】10.D11.（1）詩(shī)歌前兩聯(lián)在景情關(guān)系的層面，采用了借樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情的手法，景中有情，情中有景，情景交融。（2）本詩(shī)首聯(lián)描繪了樹(shù)木繁茂、落霞與夕陽(yáng)交相輝映的春江晚景，色彩艷麗，含蓄地傳達(dá)出作者喜悅的心情。（3）頷聯(lián)則直接抒發(fā)作者在征路上見(jiàn)到美景時(shí)喜出望外的心情?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思等，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對(duì)本詩(shī)分析正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“本詩(shī)用典與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合”錯(cuò)誤。從材料來(lái)看，并不能判斷詩(shī)歌用典，全詩(shī)情景交融，虛實(shí)結(jié)合。B項(xiàng)，“以詠物為題材”錯(cuò)誤。本詩(shī)屬于寫(xiě)景詩(shī)。C項(xiàng)，“對(duì)仗工整”錯(cuò)誤。頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗并不工整。故選D?！?1題詳析】本題考查鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。解答此題，要注意以下幾點(diǎn)：景物特點(diǎn)和景物變換特點(diǎn)；詩(shī)歌寫(xiě)景抒情常用的表達(dá)技巧，如寓情于景等；詩(shī)歌表達(dá)了怎樣的情感。這首詩(shī)寫(xiě)旅途中春日的繁花佳氣令人心醉，首聯(lián)寫(xiě)景，林木茂盛，花兒盛開(kāi)，云朵落日交相輝映，以樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情；征行逢此佳景，驚喜之情頓生，頷聯(lián)直接抒發(fā)作者在征路上見(jiàn)到美景時(shí)喜悅心情。（四）（13分）閱讀下文，完成各題。李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀知章聞其名，首訪(fǎng)之。奇其姿，且請(qǐng)所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱(chēng)嘆者數(shù)四，號(hào)為“謫仙”，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日，由是稱(chēng)譽(yù)光赫。賀又見(jiàn)其《烏棲曲》，嘆賞苦吟曰：“此詩(shī)可以泣鬼神矣?！毙诼勚?，召入翰林。以其才藻絕人器識(shí)兼茂欲以上位處之故未命以官。嘗因?qū)m人行樂(lè)，謂高力士曰：“對(duì)此良辰美景，豈可獨(dú)以聲伎為娛，倘時(shí)得逸才詞人吟詠之，可以夸耀于后?！彼烀侔?。時(shí)寧王邀白飲酒，已醉。既至，拜舞頹然。上知其薄聲律，謂非所長(zhǎng)，命為宮中行樂(lè)五言律詩(shī)十首。白頓首曰：“寧王賜臣酒，今已醉。倘陛下賜臣無(wú)畏，始可盡臣薄技?！鄙显唬骸翱?。”即遣二內(nèi)臣掖扶之，命研墨濡筆以授之。又令二人張朱絲欄于其前。白取筆抒思，略不停綴，十篇立就，更無(wú)加點(diǎn)。筆跡遒利，律度對(duì)屬，無(wú)不精絕。常出入宮中，恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸。上亦以非廊廟器，優(yōu)詔罷遣之。白浮游四方，嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，傍若無(wú)人。后在潯陽(yáng)，復(fù)為永王璘延接。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽(yáng)獄。初，白游并州，見(jiàn)郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請(qǐng)以官贖，詔長(zhǎng)流夜郎。時(shí)杜甫贈(zèng)白詩(shī)二十韻，多敘其事。初白自幼好酒，于兗州習(xí)業(yè)，平居多飲。白后放還，游賞江表山水。白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，遂沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。（選自唐·孟棨《本事詩(shī)》，有刪改）12.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.李太白初自蜀至京師，舍于逆旅舍：居住B.白取筆抒思，略不停綴抒：發(fā)揮C.復(fù)為永王璘延接

延：請(qǐng)D.累系潯陽(yáng)獄累：積累13.下列“以”字的意義和用法相同的一組是（）A.郭子儀請(qǐng)以官贖常以身翼蔽沛公B.欲以上位處之斧斤以時(shí)入山林C.竟以疏縱乞歸不然，籍何以至此D.上亦以非廊廟器以吾一日長(zhǎng)乎爾14.把第①段畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。賀知章聞其名，首訪(fǎng)之。奇其姿，且請(qǐng)所為文。15.第②段畫(huà)線(xiàn)句應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出。以其才藻絕人器識(shí)兼茂欲以上位處之故未命以官16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李白恃才放曠的表現(xiàn)?！敬鸢浮?2.D13.A14.賀知章聽(tīng)到他的名聲，首先拜訪(fǎng)了他。認(rèn)為李白相貌不凡，并請(qǐng)求李白（拿出）所寫(xiě)的詩(shī)文。15.以其才藻絕人，器識(shí)兼茂，欲以上位處之，故未命以官。16.①酒后要求皇帝賜無(wú)畏；②恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸；③穿宮服游玩，旁若無(wú)人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章選自唐代孟棨的《本事詩(shī)》，通過(guò)記述李白與賀知章、高力士、唐玄宗等人的交往，展現(xiàn)了李白的才華橫溢和恃才放曠的個(gè)性。文章描繪了李白初到京師時(shí)的聲名鵲起，以及他在宮廷中的表現(xiàn)，尤其是醉酒作詩(shī)的情景，突顯其不拘一格的風(fēng)采。李白雖受皇帝恩寵，但因性格疏放，最終選擇歸隱。文章通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)和人物對(duì)話(huà)，刻畫(huà)了李白的傳奇人生，反映了他在詩(shī)壇的地位和影響?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：李白初次自巴蜀到京都長(zhǎng)安，住在旅店里。B.正確。句意：李白握筆疾書(shū)，一點(diǎn)也不停頓。C.正確。句意：又為永王璘聘請(qǐng)為幕僚。D.錯(cuò)誤。累：牽累、牽連。句意：李白受牽連被關(guān)在潯陽(yáng)的監(jiān)獄中。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是介詞“用、拿”。句意：郭子儀向朝廷申請(qǐng)用自己的官爵來(lái)贖免李白的死罪。/常常用身體像鳥(niǎo)兒張開(kāi)翅膀一樣遮擋著沛公。B.前者為介詞“用，拿”；/后者為介詞“按照”。句意：想用顯達(dá)的官位安排他。/按照時(shí)節(jié)砍伐樹(shù)木。C.連詞，因?yàn)椋?介詞，憑借。句意：因此下詔書(shū)罷免他的官職并賜以重金允許他歸山。/不這樣的話(huà)，我憑什么這樣做呢。D.動(dòng)詞，認(rèn)為；/連詞，因?yàn)椤＞湟猓盒谝舱J(rèn)為李白不是長(zhǎng)守朝政的棟梁之材。/因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一點(diǎn)。故選A?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！笆住?，首先；“奇”，意動(dòng)用法，認(rèn)為不凡；“所為文”，所寫(xiě)的詩(shī)文。【15題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因?yàn)槔畎撞艑W(xué)文章超過(guò)一般人，氣量和見(jiàn)識(shí)都很優(yōu)秀，想用顯達(dá)的官位安排他，所以沒(méi)用（具體的）官職來(lái)任命他?！安旁褰^人”“器識(shí)兼茂”都是對(duì)李白的描述，中間和“兼茂”后可斷開(kāi)；“欲以上位處之”中“欲以上位”都是狀語(yǔ)，修飾“處”，不斷開(kāi)，“處之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后斷開(kāi)；“故未命以官”是狀語(yǔ)后置句，應(yīng)該是“故未以官命”，不斷開(kāi)?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象，篩選概括信息的能力?！笆巡欧艜纭币馑际且姓讨约旱牟拍芏鴮?duì)自己的行為不加以約束。①皇帝想要讓李白寫(xiě)詩(shī)吟詠，李白當(dāng)時(shí)已經(jīng)醉酒，他說(shuō)“寧王賜臣酒，今已醉。倘陛下賜臣無(wú)畏，始可盡臣薄技”，可概括為：酒后要求皇帝賜無(wú)畏；②“常出入宮中，恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸”，可概括為：恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸；③“嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，傍若無(wú)人”，可概括為：穿宮服游玩，旁若無(wú)人。參考譯文：李白初次自巴蜀到京都長(zhǎng)安，住在旅店里，賀知章聽(tīng)到他的名聲，首先拜訪(fǎng)了他。認(rèn)為李白相貌不凡，并請(qǐng)求李白（拿出）所寫(xiě)的詩(shī)文。李白取出《蜀道難》給賀知章看。賀還沒(méi)有讀完，就贊嘆了四次，送李白一個(gè)雅號(hào)為“謫仙人”。賀知章解下身邊所系的金龜作抵押換酒與李白對(duì)飲，兩人常常喝得一同醉倒，幾乎沒(méi)有間斷過(guò)，由此，他的聲譽(yù)日益烜赫。賀知章又拜讀了李白的《烏棲曲》，一邊仔細(xì)吟詠品味一邊贊賞地說(shuō)：“這首《烏棲曲》可以讓鬼神哭泣??！”唐玄宗聽(tīng)說(shuō)李白的詩(shī)名，下詔書(shū)召他入翰林院。因?yàn)槔畎撞艑W(xué)文章超過(guò)一般人，氣量和見(jiàn)識(shí)都很優(yōu)秀，想用顯達(dá)的官位安排他，所以沒(méi)用（具體的）官職來(lái)任命他。曾經(jīng)宮人要演奏樂(lè)曲，玄宗對(duì)高力士說(shuō)：“面對(duì)這樣的良辰美景，怎么可以只用樂(lè)伎奏樂(lè)為娛樂(lè)呢？倘若能有天才的詞人當(dāng)場(chǎng)吟詩(shī)填詞，可以用這樣的方式向后世夸耀?！庇谑敲鼘m人召見(jiàn)李白入宮。這時(shí)寧王正邀請(qǐng)李白飲酒。李白已喝得酩酊大醉，來(lái)到宮中，飄飄搖搖地拜見(jiàn)玄宗。玄宗知道李白不在意聲律，認(rèn)為他不擅長(zhǎng)，命他就宮中行樂(lè)的情景寫(xiě)十首五言律詩(shī)。李白叩拜后說(shuō)：“寧王賞賜臣酒喝，現(xiàn)在已經(jīng)喝醉了。倘若陛下賜臣喝醉了也無(wú)所畏懼，臣才能夠全部的展現(xiàn)我的薄技?！毙谡f(shuō)：“可以?！绷⒖堂鼉晌粌?nèi)臣攙扶著李白，命人為李白研墨。將筆醮好墨交給他，又命兩個(gè)內(nèi)臣張開(kāi)朱色絲絹擺在李白面前。李白握筆疾書(shū)，一點(diǎn)也不停頓，十篇五言律詩(shī)立刻就寫(xiě)好了，而且一點(diǎn)不用改動(dòng)，字跡遒勁鋒利，律度對(duì)仗，沒(méi)有不精絕的。李白常常出入宮廷中，玄宗給李白以極厚重的禮遇，最終李白因?yàn)榉胚_(dá)的性格請(qǐng)求回歸故里。玄宗也認(rèn)為李白不是長(zhǎng)守朝政的棟梁之材，因此下詔書(shū)罷免他的官職并賜以重金允許他歸山。李白云游四方，曾與崔宗之一起坐船從采石磯到金陵，他身穿宮中特制的綢袍坐在船上，旁若無(wú)人。后來(lái)，李白漫游到潯陽(yáng)，又為永王璘聘請(qǐng)為幕僚。后來(lái)李璘起兵造反，李白潛逃回到彭澤。李璘失敗后，李白受牽連被關(guān)在潯陽(yáng)的監(jiān)獄中。當(dāng)初，李白漫游到并州，見(jiàn)到郭子儀，感到此人非同尋常，曾解救過(guò)郭子儀的死罪。到這時(shí)，郭子儀向朝廷申請(qǐng)用自己的官爵來(lái)贖免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判為流放夜郎。這段事情在李白同時(shí)代的大詩(shī)人杜甫所作的詩(shī)《贈(zèng)李白詩(shī)二十韻》中，作了詳盡的記述。李白年幼時(shí)就喜飲酒，在兗州學(xué)習(xí)時(shí)就經(jīng)常飲酒。李白在去往夜郎途中得到玄宗的敕書(shū)返還，繼續(xù)在江南一帶賞山玩水。李白晚年喜歡黃帝、老子的道家學(xué)說(shuō)，在牛渚磯泛舟，帶著醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。當(dāng)初，李白喜歡謝家青山，如今他的墓還在那里。李白著有文集二十卷，流行于世。（五）（9分）閱讀下文，完成各題。甲曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）乙人皆有不忍人之心。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑章句上》）17.下面的理解正確的一項(xiàng)是（）A.“治天下可運(yùn)之掌上”“人之有是四端也”兩句，“之”的用法是相同的。B.“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也”一句，沒(méi)有通假字；“若火之始然，泉之始達(dá)”一句，有通假字。C.“有是四端而自謂不能者，自賊者也”“仁以為己任，不亦重乎”兩句，都有倒置句式。D.“茍能充之，足以保四海”一句，有活用字；“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”一句，沒(méi)有活用字。18.下面對(duì)文本的分析有誤的一項(xiàng)是（）A.孔子、孟子都認(rèn)為，達(dá)成仁的境界需要自身的努力。B.孔子所說(shuō)的“仁”是“禮”的根本內(nèi)容；孟子所說(shuō)的“仁”是“不忍人之心”的發(fā)展。C.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人內(nèi)在固有的，“仁義禮智”是外在強(qiáng)加的。D.曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅”原因是“任重而道遠(yuǎn)”。19.簡(jiǎn)析甲文《論語(yǔ)?泰伯》一章現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮?7.C18.C19.曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)橹挥羞@樣才可以接受重任、踐行“仁”道，才可以為貫徹“仁”的精神終生不倦、死而后已。這種思想品格對(duì)我們實(shí)現(xiàn)自己的理想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。為實(shí)現(xiàn)自己的理想，要勇于肩負(fù)起國(guó)家社會(huì)賦予自己的重任，在追求實(shí)現(xiàn)自己理想愿望的遙遠(yuǎn)路途上，需要長(zhǎng)期艱苦的奮斗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章選自《論語(yǔ)》和《孟子》，探討了儒家思想中的“仁”與道德修養(yǎng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”為實(shí)現(xiàn)仁德的途徑，主張通過(guò)自我約束和禮儀來(lái)達(dá)到仁的境界。孟子則提出“人皆有不忍人之心”，認(rèn)為仁義禮智是人內(nèi)在的自然情感和道德端點(diǎn)，需通過(guò)自我擴(kuò)充來(lái)實(shí)現(xiàn)。兩者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，體現(xiàn)了儒家思想對(duì)道德自律和社會(huì)責(zé)任的重視。這種思想在現(xiàn)代社會(huì)仍具有指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)和諧的關(guān)系?！?7題詳析】本題考查學(xué)生理解文言一詞多義、通假字、詞類(lèi)活用、特殊句式的能力。A.錯(cuò)誤，用法不同。代詞，指天下。/助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。/人有這四種發(fā)端。B.錯(cuò)誤?！胺撬?xún)?nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”通“納”，接納；/“然”通“燃”，燃燒。句意：不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系。/就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。C.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“有是四端而自謂不能者，賊自者也”；/“以仁為己任，不亦重乎”。句意：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行，是自暴自棄的人。/把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？D.錯(cuò)誤。兩句都沒(méi)有活用字。句意：如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下。/奮斗終身，死后才停止，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？故選C?！?8題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“‘仁義禮智’是外在強(qiáng)加的”錯(cuò)，根據(jù)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”可知，“仁義禮智”也是人內(nèi)在固有的。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析文本現(xiàn)實(shí)意義的能力。首先理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”的含義，曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)橹挥羞@樣才可以接受重任、踐行“仁”道，才可以為貫徹“仁”的精神終生不倦、死而后已。曾子說(shuō)的是“士”指的是讀書(shū)人，他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國(guó)家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級(jí)官吏，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同為終極目標(biāo)；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會(huì)。從孔子的時(shí)代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺(jué)，主動(dòng)去承擔(dān)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重任。中國(guó)士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會(huì)階層迥異，這在整個(gè)世界上都是絕無(wú)僅有的。再思考現(xiàn)實(shí)意義。從青年學(xué)子的角度思考，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，必須要肯于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，這個(gè)責(zé)任包括家庭的責(zé)任，也包括國(guó)家社會(huì)賦予我們的責(zé)任，唯有敢擔(dān)責(zé)，肯擔(dān)責(zé)，把個(gè)人理想與國(guó)家福祉結(jié)合起來(lái)，才是真正繼承了“士”的傳統(tǒng)品格。此外，實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)遇到阻礙，遭遇困難，我們需要做好長(zhǎng)期奮斗的準(zhǔn)備，不懼怕路途遙遠(yuǎn)，要堅(jiān)定而執(zhí)著地追尋理想，一生都不懈怠。參考譯文：甲曾子說(shuō)：讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死后才停止，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？顏淵請(qǐng)教如何行仁，孔子說(shuō)：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁（的做法）。一旦人這樣做了，那么天下人間的人都會(huì)贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“希望指點(diǎn)一