2024-2025學(xué)年江蘇省蘇州市高三（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年江蘇省蘇州市高三（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字。《論語(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸?？鬃佑胁簧俅螖?shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施得對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：費(fèi)孝通對(duì)儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個(gè)內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”，因此儒家道德體系一直都沒(méi)有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問(wèn)題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問(wèn)題”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無(wú)限擴(kuò)展的勢(shì)，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。費(fèi)孝通提出的“同心圓問(wèn)題”涉及到了身體的有限和心的無(wú)限的問(wèn)題。給定一個(gè)人總是自我主義的，那么對(duì)他人的事情就總會(huì)出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費(fèi)孝通以同心圓的水波說(shuō)明中國(guó)道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒(méi)有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之，心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費(fèi)孝通的外推水波描寫了非常有趣的中國(guó)式價(jià)值排序。價(jià)值排序是價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵所在，甚至可以說(shuō)，所謂價(jià)值問(wèn)題，主要是價(jià)值排序問(wèn)題。價(jià)值排序問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值，其它位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導(dǎo)致所有的狠心。費(fèi)孝通描述為：“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！辟M(fèi)孝通對(duì)儒家沒(méi)有充分注意的一點(diǎn)是，儒家體系中所選擇的計(jì)算單位是社會(huì)單位而不是自然單位，就是說(shuō)，在計(jì)算利益、權(quán)力和責(zé)任時(shí)的最小也最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人。費(fèi)孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對(duì)儒家價(jià)值排序的正確表達(dá)，儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會(huì)的每一個(gè)層次都能夠具有家庭模式，是對(duì)家庭的模仿，所謂家國(guó)天下，深意在此。儒家除了強(qiáng)調(diào)倫理同時(shí)還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一休化但又是兩個(gè)方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達(dá)為“家—國(guó)—天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會(huì)合作，而表達(dá)為“天下—國(guó)—家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會(huì)合作的另一個(gè)重要條件.在“家—國(guó)—天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國(guó)以五天下；而在“天下—四—家”的政治順序中，天下是政治總則，下達(dá)為國(guó)和家。理解了儒家“水波”的倫理/政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會(huì)觀點(diǎn)。與家觀念不用，天下觀念規(guī)楔宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無(wú)邊的“公”，這樣大公無(wú)私的眼界顯然不像家觀合那樣貼近個(gè)人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準(zhǔn)備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平街。（摘編自趙汀陽(yáng)《身與身外之物》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)孝通對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局提出一種極富洞見和啟發(fā)的思想，卻沒(méi)有給出明確的定義。B.在差序格局中，孝、悌、忠、信等道德要素都是基于私人關(guān)系的，而沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.“同心圓問(wèn)題”揭示了儒家道德中私心與公心的矛盾，指出公心隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處而變得稀薄。D.兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一重在揭示問(wèn)題，材料二重在解決問(wèn)題。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)闡述差序格局的特點(diǎn)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。B.材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問(wèn)題”，但儒家仍希望通過(guò)家庭模式來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧。C.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家道德體系中的“仁”是私人關(guān)系中道德要素的總和，無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明。D.兩則材料都認(rèn)同儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。（3）下列選項(xiàng)不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項(xiàng)是（）A.各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。C.身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？D.全人類生來(lái)都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利。（4）請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“同心圓問(wèn)題”產(chǎn)生的根源及其基本特征。（5）材料一和材料二中對(duì)儒家道德觀有兩種不同理解，請(qǐng)分別概述。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。小中醫(yī)黃昶一進(jìn)門就看到小中醫(yī)了，他站在柜臺(tái)前，吃力地舂打著擂缽，使的是一把拳頭大的銅臼杵。身后掛一扇壘到天花板的柜墻，其中填滿寫有藥材名字的抽屜，迎上窗欞折下的一束光，可見塵粉整團(tuán)整團(tuán)地往下落。他見客來(lái)也不抬頭，仍是搗藥。我走至離柜臺(tái)兩步，問(wèn)他老中醫(yī)的去向。他抬頭看我一眼，說(shuō)幾日前過(guò)了，現(xiàn)在是他來(lái)當(dāng)掌柜。我又問(wèn)知不知道老中醫(yī)在時(shí)給我爸開些什么藥，我爸是萬(wàn)福路上的豆腐李。小中醫(yī)聽罷彎下腰拾出一大把單子，扶正眼鏡來(lái)一張張地看，翻找了十來(lái)張后才“唔”地應(yīng)了一聲，問(wèn)我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一會(huì)兒，告訴他，是也不是。他沒(méi)有理會(huì)我的啞謎，轉(zhuǎn)身到柜墻中抓出幾把藥材來(lái)，嘴里不住念叨：生地四錢、牡丹皮三錢……麥冬、旱蓮草、石斛、薄荷、桑葉、綠萼梅……抓到一半，似乎忘記后面是哪一味，又將藥方從頭到尾背過(guò)，背到一半又忘了：旱蓮草、石斛、薄荷……薄荷……后面是桑葉。我瞟了一眼桌上的單子.是……是，桑葉、綠萼梅、甘草……他嘴里將藥方續(xù)上，將藥材平鋪到桌面上，用手撫了一陣，捋不平的挑出來(lái)用藥鍘切碎，小塊的則直接丟到缽里舂，規(guī)整后用油紙包好遞來(lái)。煎上藥時(shí)我爸已經(jīng)睡下了，我媽陪著我在廚房里看火。她說(shuō)，老中醫(yī)的身體是出了名的好，也不知道為什么說(shuō)走就走。依稀記得小中醫(yī)的名字是抱樸，比你要小一歲，出世那天是寒露，很冷，算命的說(shuō)這是轉(zhuǎn)涼的天兆，對(duì)家里不好的。后來(lái)他家道果真直落，他媽媽跟大老板跑了，他爸到城里去找，這一找就是十幾年沒(méi)有聲氣……只剩這一老一小在鎮(zhèn)上，好不容易。其實(shí)那個(gè)鋪?zhàn)拥囟魏芡?，現(xiàn)在賣中藥哪里賺錢，租出去肯定還要更值錢一些……這小孩懂事是懂事，可惜沒(méi)有靈氣，想來(lái)是出生那天凍壞了。小中醫(yī)讀書賣力，但就是讀不好，老中醫(yī)想要他學(xué)醫(yī)，他就報(bào)了個(gè)醫(yī)科大學(xué)，讀西醫(yī)，讀了兩年實(shí)在讀不下去了，就回家跟老中醫(yī)溫習(xí)他祖上的老本行，據(jù)說(shuō)也一直沒(méi)學(xué)明白，中間換過(guò)兩次工作?；貞浧鹚ニ帟r(shí)的窘態(tài)，似乎和我媽說(shuō)的不差，只是看他舂藥，又有著幾分認(rèn)真的熱誠(chéng)在里面。我替他可惜，再想到自己，恐怕還更要不如的：他好歹正在繼承家業(yè)，我爸的豆腐攤只怕他自己要帶到地下去了。藥煎好了，我媽舉碗到嘴邊呷了一小口，說(shuō)味道有些不對(duì)，較老中醫(yī)開的更酸一些，我便說(shuō)反正只是一些利咽的藥，不會(huì)有大問(wèn)題。她想了想，拿到洗碗池倒掉了。我不知是白跑一趟有怨，還是替小中醫(yī)不平，久久說(shuō)不出一句話來(lái)。我辭職回鎮(zhèn)子來(lái)本是打算隨便找份工作，沒(méi)想到專業(yè)在小鎮(zhèn)上完全派不上用場(chǎng)，只好待業(yè)。也就經(jīng)常到小中醫(yī)的鋪?zhàn)永镩e坐。看得多了，才知道中醫(yī)里面的確有諸多門道。大到望聞問(wèn)切、辨證論治不消說(shuō)，小到往擂缽里舂藥也有數(shù)種手法，對(duì)小中醫(yī)也生出幾分敬佩來(lái)。小中醫(yī)將店門每天十?dāng)?shù)小時(shí)地開著，慢慢爭(zhēng)取來(lái)了好幾個(gè)常客，算得上欣欣向榮。中間還碰到征地拆遷的人來(lái)過(guò)，說(shuō)是南門街要改造成旅游商業(yè)一條街，這店鋪很大，能補(bǔ)償?shù)揭还P巨款。小中醫(yī)聽完，只是低著頭看賬，一言不發(fā)。那行人剛出門，我便笑話他說(shuō)，小中醫(yī)，你要發(fā)財(cái)啦。小中醫(yī)苦笑道，這個(gè)財(cái)我可不敢發(fā)，老頭要我把這個(gè)店守一輩子的。我說(shuō)，那要是他們要來(lái)強(qiáng)拆你的，你也沒(méi)個(gè)辦法。小中醫(yī)搖搖頭，說(shuō)我人在這里，他們能怎么辦，要是他們真有辦法，那能開一天就算一天吧。有一天我到店，發(fā)現(xiàn)卷閘門是閉著的，小中醫(yī)坐在門邊，腿上晾著原本掛在門上的牌匾，已經(jīng)斷成兩半了。他說(shuō)，早上有一個(gè)人來(lái)看病，中午又來(lái)，說(shuō)吃了藥之后上吐下瀉，要我賠錢。我說(shuō)不應(yīng)該啊，給你開的藥都是涼熱平衡的，我再給你開點(diǎn)止瀉的藥回去吃吃看。他將左手懸到空氣中，端作一個(gè)藥缽，右手虛做舂打的動(dòng)作，真就似拿著那把銅臼杵一般。我一邊給他配藥，他一邊罵我……過(guò)了一會(huì)兒走進(jìn)來(lái)好幾個(gè)人……好幾個(gè)人一起罵我，說(shuō)要拆了我的招牌……過(guò)了一會(huì)兒就拆了。他一遍遍地說(shuō)著，手中的動(dòng)作也從未停歇，開始顯然帶著憤恨，將衣袖扯出陣陣風(fēng)聲，做到最后，竟如深閨繡花般地輕軟無(wú)力。我聽得氣惱，見他落淚，取過(guò)牌匾來(lái)，上手只覺得虛輕，再看中間，已被白蟻蛀空了。我爸去世了，葬禮后的事務(wù)依然繁雜，有一段沒(méi)去中醫(yī)鋪。直到南門大道正式開工的那一天，我才想起小中醫(yī)來(lái)。新聞上說(shuō)那里將會(huì)全部拆除。我沖到街口，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)拆到中醫(yī)鋪跟前的一家了，中醫(yī)鋪卷上了閘門。我心中隱約有不好的預(yù)感，湊到門邊去聽，果然聽到一陣一陣舂藥的聲音。這聲音時(shí)緊時(shí)疏，又似乎有著節(jié)奏，旁邊挖掘機(jī)的轟鳴聲隆隆地響了，正是朝這邊開過(guò)來(lái)。我顧不得理智，拍門大罵：你瘋了嗎，你難道真要死在里面嗎，他們真會(huì)拆的。不見有人應(yīng)，我更是著急，用腳踢起閘門。踢到后來(lái)，門底的螺母松了一些，想要施加最后一腳，卻看到小中醫(yī)就在我身側(cè)，端著他那個(gè)擂缽，一下一下地舂藥。他說(shuō)自己就在后門那里，聽到有人踢門，就來(lái)看看。我問(wèn)，你搗鼓這一缽是要給誰(shuí)喝。他不答，帶我順著南門街一直走，過(guò)了橋，走到一個(gè)小坡上。坐下來(lái)看，以往的矮房騎樓都不見了，挖掘機(jī)立在最后一座樓房的屋頂上。河水將南門街切成兩塊，都是生機(jī)，一塊是春意盎然，一塊是萬(wàn)象初新。他問(wèn)我要了一根煙，點(diǎn)燃，那團(tuán)煙氣只裹到脖子上部，看起來(lái)就像同一尾游魚在喉嚨前后打了兩次滾，這讓我想到一朵烏云。他將煙灰抖到缽中，又用力擊打了幾下，我問(wèn)，煙灰也能做藥？能的，煙灰也是草木灰……方才的烏云在他的手臂側(cè)方被肆意地?cái)[弄，像羊又像狗，爆發(fā)出陣陣?yán)坐Q來(lái)。他站起身來(lái)，走到河水邊，這條河是鎮(zhèn)子的母親河，整個(gè)鎮(zhèn)的人都從這里取水。藥粉倒進(jìn)河水，那團(tuán)烏云又重新變成游魚，尾巴輕柔地?cái)[動(dòng)，行跡清晰可見。小中醫(yī)說(shuō)，他相信有些事物總歸會(huì)被淘汰掉，中醫(yī)，傳統(tǒng)，甚至包括人類本身。但是淘汰掉的東西不一定就沒(méi)有用。所以呢？我問(wèn)小中醫(yī)。小中醫(yī)往河水流動(dòng)的方向指，那時(shí)夕陽(yáng)剛好降下來(lái)，那尾游魚的前端是澄紅的，尾部亮閃閃地泛出金黃，它游到前方，光澤淡了一些，卻抖抖身子，幻化出兩段同構(gòu)而各異的身姿來(lái)，此后二生三，再往后看，整片河面浮滿了這樣的魚類。小中醫(yī)說(shuō)，等到今晚，它們會(huì)游到需要自己的地方，游到不斷更新卻依然不斷承受苦痛的人們身體里。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇描寫“我”初見小中醫(yī)，使用了一系列動(dòng)詞：“吃力”“拾出”“念叨”“撫了一陣”，是為了表現(xiàn)小中醫(yī)醫(yī)術(shù)不精。B.從老中醫(yī)身體很好卻突然逝去，到中藥店的牌匾早已被白蟻蛀空，再到中藥店的被拆遷，都說(shuō)明中醫(yī)學(xué)已走向窮途末路。C.中藥店也有過(guò)短暫的“欣欣向榮”，這和《阿Q正傳》中“從中興到末路”一樣充滿著諷刺意味，預(yù)示著即將到來(lái)的幻滅。D.小中醫(yī)開始滿懷憤恨地對(duì)“我”講述招牌被砸的過(guò)程，到后來(lái)竟軟弱無(wú)力，寫出他內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇由憤怒到無(wú)奈的變化。（2）關(guān)于文中中藥店拆遷部分的分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”以為小中醫(yī)拆遷時(shí)在中醫(yī)鋪里，挖掘機(jī)的轟鳴聲和舂藥聲營(yíng)造了緊張的氛圍，小中醫(yī)的故弄玄虛反也制造了行文的波瀾。B.“我”因境遇相似而同情小中醫(yī)，但在“我”眼里，拆遷中的南門街充滿生機(jī)，這一景物描寫暗示了我也對(duì)社會(huì)變化的理解。C.小中醫(yī)能接受中醫(yī)被淘汰的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)認(rèn)為被淘汰的未必就沒(méi)有用，這是他微弱的堅(jiān)持，由此引發(fā)關(guān)于有用和無(wú)用的思考。D.小中醫(yī)以煙灰似乎幻化成烏云，在水中又變成游魚，繼而浮滿了整片河面，這段文字帶有魔幻色彩，也表現(xiàn)出一種隱約的希望。（3）簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“我”這一人物的作用。（4）“抱樸”出自《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲”，有懷抱純樸，不縈于物欲，不受外界干擾的意味。小中醫(yī)抱樸是否人如其名？請(qǐng)結(jié)合文章分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：樓蘭王死，匈奴先聞之，遣其質(zhì)子安歸歸，得立為王。漢遣使詔新王令入朝，王辭不至。樓蘭國(guó)最在東垂，近漢，當(dāng)白龍堆乏水草常主發(fā)導(dǎo)負(fù)水擔(dān)糧，送迎漢使。又?jǐn)?shù)為吏卒所寇，懲艾，不便與漢通。后復(fù)為匈奴反間，數(shù)遮殺漢使。其弟尉屠耆降漢，具言狀。駿馬監(jiān)北地傅介子使大宛，至樓蘭、龜茲，責(zé)其王，皆謝服。會(huì)匈奴使從烏孫還，在龜茲，介子因率其吏士共誅斬匈奴使者。介子謂大將軍霍光曰：“樓蘭、龜茲數(shù)反覆，而不誅，無(wú)所懲艾。愿往刺之以威示諸國(guó)！”大將軍曰：“龜茲道遠(yuǎn)，且驗(yàn)之于樓蘭。”于是白遣之。介子與士卒俱赍金幣，揚(yáng)言以賜外國(guó)為名，至樓蘭。樓蘭王意不親介子，介子陽(yáng)引去，至其西界，使譯謂曰：“漢使者持黃金、錦繡行賜諸國(guó)。王不來(lái)受，我去之西國(guó)矣?！奔闯鼋?、幣以示譯。譯還報(bào)王，王貪漢物，來(lái)見使者。介子與坐飲，陳物示之，飲酒皆醉。介子謂王曰：“天子使我私報(bào)王?！蓖跗?，隨介子入帳中屏語(yǔ)，壯士二人從后刺之，刃交胸，立死。介子告諭以王負(fù)漢罪：“天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者?！薄皾h兵方至，毋敢動(dòng)，自令滅國(guó)矣！”介子遂斬王安歸首，馳傳詣闕，懸首北闕下。乃立尉屠耆為王，更名其國(guó)為鄯善。王自請(qǐng)?zhí)熳釉唬骸吧碓跐h久，今歸單弱，而前王有子在，恐為所殺。國(guó)中有伊循城，其地肥美，愿漢遣一將屯田積谷，令臣得依其威重?！庇谑菨h遣司馬一人、吏士四十人田伊循以鎮(zhèn)撫之。秋七月，封傅介子為義陽(yáng)侯。臣光曰：王者之于戎狄，叛則討之，服則舍之。今樓蘭王既服其罪，又從而誅之，后有叛者，不可得而懷矣。必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。今乃遣使者誘以金幣而殺之，后有奉使諸國(guó)者，復(fù)可信乎！且以大漢之強(qiáng)而為盜賊之謀于蠻夷，不亦可羞哉！論者或美介子以為奇功，過(guò)矣?。ü?jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)》）材料二：人與人相于，信義而已矣；信義之施，人與人之相于而已矣；未聞以信義施之虎狼與蜂蠆也。宋襄公奉信義以與楚盟，秉信義以與楚戰(zhàn)，兵敗身傷而為中國(guó)羞。于楚且然，況其與狄為徒，而螫嘬及人者乎！樓蘭王陽(yáng)事漢而陰為匈奴間，傅介子奉詔以責(zé)而服罪。夷狄不知有恥，何惜于一服，未幾而匈奴之使在其國(guó)矣。信其服而推誠(chéng)以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以疲中國(guó)，且挾匈奴以相抗，兵挫于堅(jiān)城之下，殆猶夫宋公之自衄于泓也。傅介子誘其主而斬之，以?shī)Z其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉！故曰：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相于之道，非以施之非人者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。當(dāng)白龍A堆B乏水草C常主D發(fā)E導(dǎo)F負(fù)水G擔(dān)糧（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.因，趁機(jī)，與《過(guò)秦論》“因河為池”的“因”用法和意思不相同。B.白，稟告，與《孔雀東南飛》“便可白公姥”的“白”意思相同。C.“且以大漢之強(qiáng)”和“于楚且然”兩句中的“且”用法和意思相同。D.疲，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“欲因此時(shí)降武”的“降”用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.樓蘭新王拒絕入漢朝拜，原因是他之前曾在匈奴為質(zhì)，也是靠匈奴的幫助才回國(guó)得到王位的，因而疏遠(yuǎn)漢朝。B.傅介子起初沒(méi)能接近樓蘭王，于是假裝要離開去樓蘭的西邊境，之后又派翻譯傳話誘樓蘭王相見并完成刺殺。（假裝要去西國(guó)，已離開至西境。）C.尉屠耆親附漢朝而被立為王，因擔(dān)心自己根基薄弱，于是向漢朝請(qǐng)求派將領(lǐng)吏士在伊循城?屯田并長(zhǎng)期駐守。D.王夫之認(rèn)為如果不是傅介子成功的斬首行動(dòng)，將來(lái)興兵遠(yuǎn)伐樓蘭有可能失利，會(huì)落于宋襄公一樣的挫敗結(jié)果。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①介子告諭以王負(fù)漢罪：“天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者?！雹诒匾詾橛凶锒懼?，則宜陳師鞠旅，明致其罰。（5）對(duì)傅介子斬殺樓蘭王一事，司馬光認(rèn)為“以為奇功，過(guò)矣”，王夫之則認(rèn)為“詎不偉哉”，你不認(rèn)可誰(shuí)的看法？請(qǐng)結(jié)合材料闡述理由。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。和劉評(píng)事永樂(lè)閑居見寄李商隱白社①幽閑君暫居，青云器業(yè)我全疏?？储诜庵G草歸鸞掖，尚賁衡門③待鶴書。蓮聳碧峰關(guān)路近，荷翻翠扇水堂虛。自探典籍忘名利，欹枕時(shí)驚落蠹魚④。[注]①白社：借指隱士或隱士所居之處。②看：行看，不久。③賁，裝飾；衡門，橫木為門，指簡(jiǎn)陋的房屋。④蠹魚：書蛀蟲，書長(zhǎng)時(shí)間不翻則生蠹。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)為唱和之作，內(nèi)容上兼寫友人與自己兩面，劉評(píng)事在永樂(lè)閑居只是暫時(shí)，詩(shī)人的境況則全然不同。B.劉評(píng)事的諫疏被鸞臺(tái)采納，不久后將榮升，而詩(shī)人卻在仍等待朝廷征詔的鶴書，希望中也包含著失落。C.頸聯(lián)照應(yīng)詩(shī)題中的“閑居”，上句寫友人在永樂(lè)望蓮花峰可見，晉京之路已不遠(yuǎn)，用語(yǔ)生動(dòng)而有情致。D.尾聯(lián)寫劉評(píng)事雖赴任在即卻仍安于閑居生活，專心閱讀典籍，以“忘名利”三字表達(dá)了對(duì)友人的贊賞。（2）尾句“驚”字透露了詩(shī)人復(fù)雜而微妙的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《賓至》中用“百年粗糲腐儒餐”和“不嫌野外無(wú)供給”表達(dá)了待客用餐的粗簡(jiǎn)，而在《客至》中有相似語(yǔ)意的詩(shī)句是“，”。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，“，”兩句用了對(duì)比手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人會(huì)帶來(lái)不同結(jié)果。（3）魏晉六朝文學(xué)家常在詩(shī)和辭賦作品中表達(dá)對(duì)“命”的理解和看法，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①截止2024年8月上旬，②作為詞條的“秋天的第一杯奶茶”已擁有超過(guò)45億的閱讀量和313.6萬(wàn)的討論量，③雖然刨除了可能潛在的水軍，④它的閱讀量與討論量也不是一個(gè)小數(shù)目。立秋喝奶茶成了互聯(lián)網(wǎng)習(xí)俗，大多數(shù)奶茶品牌通過(guò)短視頻平臺(tái)營(yíng)銷，利用直播、禮贈(zèng)等多樣形式提升銷量，拓展客流。當(dāng)下，城市商業(yè)體和文化旅游離不開奶茶，各地奶茶品牌為了贏得更多的游客前來(lái)消費(fèi)，更是與地方文旅局打配合，硬是從年輕人生活中必不可少的茶飲入手，拿捏住了一波又一波消費(fèi)者的心。奶茶也在青年群體之中逐漸成為一種具有象征意義的符號(hào)，喝杯奶茶，已經(jīng)融入了年輕人的日常生活。奶茶不再是單純的消費(fèi)品，而是被賦予了情緒價(jià)值。社會(huì)飛速發(fā)展之下的新一代青年群體養(yǎng)成了互聯(lián)網(wǎng)社交習(xí)慣，在線上高談闊論，在線下交流時(shí)反而顯得局促與不安。而奶茶作為一種已覆蓋大街小巷的輕奢飲食消費(fèi)商品，還可以幫助他們見面化解尷尬，完成社交中的破冰儀式，并幫助他們建立彼此之間共同話題。（1）文中第一段劃波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)從比喻修辭的角度簡(jiǎn)要說(shuō)明“破冰”的內(nèi)涵。（3）結(jié)合文本，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括奶茶營(yíng)銷成功的原因，每點(diǎn)不超過(guò)12字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。華為之所以敢屢屢跟蘋果硬剛，實(shí)力是它最大的勇氣。這點(diǎn)從產(chǎn)品的顛覆創(chuàng)新就可看出端倪。相較于iPhone16的小修小補(bǔ)，華為三折疊是不同維度的突破，讓這場(chǎng)原本A的對(duì)抗失色不少。①，還不落下風(fēng)，也給其他中國(guó)企業(yè)帶來(lái)深刻啟示：企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)好比逆水行舟，不進(jìn)則退。只有自身變得越來(lái)越強(qiáng)大，才有向強(qiáng)者挑戰(zhàn)甚至抗衡的實(shí)力。在華為MaxXT非凡大師與蘋果iPhone16的對(duì)決中，究竟誰(shuí)更B呢？這不僅是產(chǎn)品間的較量，②。無(wú)論結(jié)果如何，我們都期待科技的進(jìn)步能推動(dòng)世界的前行。在這個(gè)科技的競(jìng)技場(chǎng)，沒(méi)有永恒的霸主，只有永不停歇的挑戰(zhàn)者。華為與蘋果的對(duì)決，也讓競(jìng)爭(zhēng)催生了進(jìn)步的火花。在這個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的賽場(chǎng)，沒(méi)有絕對(duì)的輸贏，③。讓我們共同期待，科技的未來(lái)，由誰(shuí)C，繪制出新的傳奇畫卷。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C三處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)11個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。每年高考，作文題總是受到最多的關(guān)注，人人都可以批評(píng)兩句，網(wǎng)友調(diào)侃說(shuō)，作文題既出，各種吐槽，各種歡樂(lè)；中央美術(shù)學(xué)院展出名為《超級(jí)蜂巢》的作品被一些網(wǎng)民評(píng)論為：“這是一堆垃圾嗎？”“央美就這水平？”“好敷衍?！鄙胁恢烙袥](méi)有專業(yè)人士說(shuō)“不行”，但是網(wǎng)民率先說(shuō)“不行”。對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)知只停留在表面的人，越是有一種奇怪的勇氣和一種莫名奇妙的自豪感；另一方面，相關(guān)的知識(shí)越貧乏，他所相信的東西就越絕對(duì)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年江蘇省蘇州市高三（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字。《論語(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。孔子有不少次數(shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施得對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：費(fèi)孝通對(duì)儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個(gè)內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”，因此儒家道德體系一直都沒(méi)有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問(wèn)題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問(wèn)題”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無(wú)限擴(kuò)展的勢(shì)，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。費(fèi)孝通提出的“同心圓問(wèn)題”涉及到了身體的有限和心的無(wú)限的問(wèn)題。給定一個(gè)人總是自我主義的，那么對(duì)他人的事情就總會(huì)出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費(fèi)孝通以同心圓的水波說(shuō)明中國(guó)道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒(méi)有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之，心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費(fèi)孝通的外推水波描寫了非常有趣的中國(guó)式價(jià)值排序。價(jià)值排序是價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵所在，甚至可以說(shuō)，所謂價(jià)值問(wèn)題，主要是價(jià)值排序問(wèn)題。價(jià)值排序問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值，其它位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導(dǎo)致所有的狠心。費(fèi)孝通描述為：“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！辟M(fèi)孝通對(duì)儒家沒(méi)有充分注意的一點(diǎn)是，儒家體系中所選擇的計(jì)算單位是社會(huì)單位而不是自然單位，就是說(shuō)，在計(jì)算利益、權(quán)力和責(zé)任時(shí)的最小也最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人。費(fèi)孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對(duì)儒家價(jià)值排序的正確表達(dá)，儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會(huì)的每一個(gè)層次都能夠具有家庭模式，是對(duì)家庭的模仿，所謂家國(guó)天下，深意在此。儒家除了強(qiáng)調(diào)倫理同時(shí)還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一休化但又是兩個(gè)方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達(dá)為“家—國(guó)—天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會(huì)合作，而表達(dá)為“天下—國(guó)—家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會(huì)合作的另一個(gè)重要條件.在“家—國(guó)—天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國(guó)以五天下；而在“天下—四—家”的政治順序中，天下是政治總則，下達(dá)為國(guó)和家。理解了儒家“水波”的倫理/政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會(huì)觀點(diǎn)。與家觀念不用，天下觀念規(guī)楔宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無(wú)邊的“公”，這樣大公無(wú)私的眼界顯然不像家觀合那樣貼近個(gè)人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準(zhǔn)備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平街。（摘編自趙汀陽(yáng)《身與身外之物》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)孝通對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局提出一種極富洞見和啟發(fā)的思想，卻沒(méi)有給出明確的定義。B.在差序格局中，孝、悌、忠、信等道德要素都是基于私人關(guān)系的，而沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.“同心圓問(wèn)題”揭示了儒家道德中私心與公心的矛盾，指出公心隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處而變得稀薄。D.兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一重在揭示問(wèn)題，材料二重在解決問(wèn)題。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.材料一通過(guò)闡述差序格局的特點(diǎn)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。B.材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問(wèn)題”，但儒家仍希望通過(guò)家庭模式來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧。C.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家道德體系中的“仁”是私人關(guān)系中道德要素的總和，無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明。D.兩則材料都認(rèn)同儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。（3）下列選項(xiàng)不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項(xiàng)是（D）A.各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。C.身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？D.全人類生來(lái)都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利。（4）請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“同心圓問(wèn)題”產(chǎn)生的根源及其基本特征。（5）材料一和材料二中對(duì)儒家道德觀有兩種不同理解，請(qǐng)分別概述?！窘獯稹浚?）D.“材料一重在揭示問(wèn)題，材料二重在解決問(wèn)題”錯(cuò)誤，雖然兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但材料一主要是解釋差序格局和儒家道德的關(guān)系，以及這種關(guān)系如何影響中國(guó)的道德和法律；而材料二則是在分析儒家道德體系的內(nèi)在困難和挑戰(zhàn)，以及儒家如何通過(guò)家庭模式和公私平衡來(lái)嘗試解決這些問(wèn)題。因此，材料一和材料二并非只是簡(jiǎn)單地揭示問(wèn)題和解決問(wèn)題，而是在不同的層面上對(duì)儒家道德體系進(jìn)行了深入的分析和探討。故選D。（2）C.“無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明”錯(cuò)誤，原文中，費(fèi)孝通認(rèn)為“仁”是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但并不是說(shuō)“仁”無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明。實(shí)際上，“仁”作為儒家道德的核心概念，是可以在具體情境中進(jìn)行說(shuō)明和應(yīng)用的。故選C。（3）A.各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜：這個(gè)選項(xiàng)符合“同心圓水波”理論。它表達(dá)的是人們只關(guān)心自己的事務(wù)，而不關(guān)心他人的事務(wù)，這正好體現(xiàn)了差序格局中，以自己為中心，一圈圈向外推的關(guān)系模式。B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親：這個(gè)選項(xiàng)也符合“同心圓水波”理論。它反映的是人們根據(jù)與自己的關(guān)系親疏來(lái)決定是否交往，與差序格局中，關(guān)系越遠(yuǎn)，聯(lián)系越薄弱的特點(diǎn)相吻合。C.身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎：這個(gè)選項(xiàng)同樣符合“同心圓水波”理論。它表達(dá)的是即使有血緣關(guān)系的兄弟，如果地位差距過(guò)大，也可能關(guān)系疏遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了差序格局中，社會(huì)關(guān)系受到多種因素（如地位、財(cái)富等）影響的特點(diǎn)。D.全人類生來(lái)都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利：這個(gè)選項(xiàng)不符合“同心圓水波”理論。它表達(dá)的是一種普遍主義的觀點(diǎn)，即所有人都是平等的，這與差序格局中，以自己為中心，一圈圈向外推的關(guān)系模式相悖。在差序格局中，人們往往更關(guān)心與自己關(guān)系緊密的人，而對(duì)于與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人則可能漠不關(guān)心。故選D。（4）根源：結(jié)合“按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問(wèn)題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了”可知，“同心圓問(wèn)題”產(chǎn)生的根源在于儒家道德體系將道德實(shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，以自我為中心，以私解釋一切，導(dǎo)致道德實(shí)踐缺乏普遍原則。特征：①結(jié)合“費(fèi)孝通以同心圓的水波說(shuō)明中國(guó)道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒(méi)有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了”可知，“同心圓問(wèn)題”是以私心為準(zhǔn)（自我主義）的道德觀念，隨著關(guān)系的疏遠(yuǎn)，公心會(huì)隨之減弱（變?。?；②結(jié)合“價(jià)值排序是價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵所在，甚至可以說(shuō)，所謂價(jià)值問(wèn)題，主要是價(jià)值排序問(wèn)題”可知，“同心圓問(wèn)題”反映了儒家道德體系在價(jià)值排序上的困境；③結(jié)合“價(jià)值排序問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值，其它位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值”可知，“同心圓問(wèn)題”中，只有首位價(jià)值具有重要意義，其他價(jià)值都是微不足道的。（5）費(fèi)孝通對(duì)儒家道德觀的理解：結(jié)合“孔子的困難是在‘團(tuán)體’組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”可知，認(rèn)為儒家道德缺乏籠罩性的道德觀念；結(jié)合“在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生”可知，強(qiáng)調(diào)儒家道德主要建立在私人關(guān)系基礎(chǔ)上；結(jié)合“仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的‘團(tuán)體’的缺乏具體性”可知，指出儒家難以在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中找到具體的團(tuán)體概念。趙汀陽(yáng)對(duì)儒家道德觀的理解；承認(rèn)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，但進(jìn)一步分析了儒家思想的復(fù)雜性；結(jié)合“費(fèi)孝通對(duì)儒家沒(méi)有充分注意的一點(diǎn)是，儒家體系中所選擇的計(jì)算單位是社會(huì)單位而不是自然單位，就是說(shuō)，在計(jì)算利益、權(quán)力和責(zé)任時(shí)的最小也最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人”可知，指出儒家以家庭而非個(gè)人為基本單位；結(jié)合“儒家除了強(qiáng)調(diào)倫理同時(shí)還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一休化但又是兩個(gè)方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面”可知，強(qiáng)調(diào)儒家同時(shí)重視倫理和政治，形成“家一國(guó)一天下”和“天下一國(guó)一家”的雙向傳遞性秩序；結(jié)合“從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平衡”可知，認(rèn)為儒家通過(guò)“天下”觀念建立了某種程度的普遍性原則。答案：（1）D（2）C（3）D（4）根源：“同心圓問(wèn)題”產(chǎn)生的根源在于儒家道德體系將道德實(shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，以自我為中心，以私解釋一切，導(dǎo)致道德實(shí)踐缺乏普遍原則。特征：①“同心圓問(wèn)題”是以私心為準(zhǔn)（自我主義）的道德觀念，隨著關(guān)系的疏遠(yuǎn)，公心會(huì)隨之減弱（變?。虎凇巴膱A問(wèn)題”反映了儒家道德體系在價(jià)值排序上的困境；③“同心圓問(wèn)題”中，只有首位價(jià)值具有重要意義，其他價(jià)值都是微不足道的。（5）費(fèi)孝通對(duì)儒家道德觀的理解：認(rèn)為儒家道德缺乏籠罩性的道德觀念；強(qiáng)調(diào)儒家道德主要建立在私人關(guān)系基礎(chǔ)上；指出儒家難以在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中找到具體的團(tuán)體概念。趙汀陽(yáng)對(duì)儒家道德觀的理解；承認(rèn)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，但進(jìn)一步分析了儒家思想的復(fù)雜性；指出儒家以家庭而非個(gè)人為基本單位；強(qiáng)調(diào)儒家同時(shí)重視倫理和政治，形成“家一國(guó)一天下”和“天下一國(guó)一家”的雙向傳遞性秩序；認(rèn)為儒家通過(guò)“天下”觀念建立了某種程度的普遍性原則。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。小中醫(yī)黃昶一進(jìn)門就看到小中醫(yī)了，他站在柜臺(tái)前，吃力地舂打著擂缽，使的是一把拳頭大的銅臼杵。身后掛一扇壘到天花板的柜墻，其中填滿寫有藥材名字的抽屜，迎上窗欞折下的一束光，可見塵粉整團(tuán)整團(tuán)地往下落。他見客來(lái)也不抬頭，仍是搗藥。我走至離柜臺(tái)兩步，問(wèn)他老中醫(yī)的去向。他抬頭看我一眼，說(shuō)幾日前過(guò)了，現(xiàn)在是他來(lái)當(dāng)掌柜。我又問(wèn)知不知道老中醫(yī)在時(shí)給我爸開些什么藥，我爸是萬(wàn)福路上的豆腐李。小中醫(yī)聽罷彎下腰拾出一大把單子，扶正眼鏡來(lái)一張張地看，翻找了十來(lái)張后才“唔”地應(yīng)了一聲，問(wèn)我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一會(huì)兒，告訴他，是也不是。他沒(méi)有理會(huì)我的啞謎，轉(zhuǎn)身到柜墻中抓出幾把藥材來(lái)，嘴里不住念叨：生地四錢、牡丹皮三錢……麥冬、旱蓮草、石斛、薄荷、桑葉、綠萼梅……抓到一半，似乎忘記后面是哪一味，又將藥方從頭到尾背過(guò)，背到一半又忘了：旱蓮草、石斛、薄荷……薄荷……后面是桑葉。我瞟了一眼桌上的單子.是……是，桑葉、綠萼梅、甘草……他嘴里將藥方續(xù)上，將藥材平鋪到桌面上，用手撫了一陣，捋不平的挑出來(lái)用藥鍘切碎，小塊的則直接丟到缽里舂，規(guī)整后用油紙包好遞來(lái)。煎上藥時(shí)我爸已經(jīng)睡下了，我媽陪著我在廚房里看火。她說(shuō)，老中醫(yī)的身體是出了名的好，也不知道為什么說(shuō)走就走。依稀記得小中醫(yī)的名字是抱樸，比你要小一歲，出世那天是寒露，很冷，算命的說(shuō)這是轉(zhuǎn)涼的天兆，對(duì)家里不好的。后來(lái)他家道果真直落，他媽媽跟大老板跑了，他爸到城里去找，這一找就是十幾年沒(méi)有聲氣……只剩這一老一小在鎮(zhèn)上，好不容易。其實(shí)那個(gè)鋪?zhàn)拥囟魏芡?，現(xiàn)在賣中藥哪里賺錢，租出去肯定還要更值錢一些……這小孩懂事是懂事，可惜沒(méi)有靈氣，想來(lái)是出生那天凍壞了。小中醫(yī)讀書賣力，但就是讀不好，老中醫(yī)想要他學(xué)醫(yī)，他就報(bào)了個(gè)醫(yī)科大學(xué)，讀西醫(yī)，讀了兩年實(shí)在讀不下去了，就回家跟老中醫(yī)溫習(xí)他祖上的老本行，據(jù)說(shuō)也一直沒(méi)學(xué)明白，中間換過(guò)兩次工作?；貞浧鹚ニ帟r(shí)的窘態(tài)，似乎和我媽說(shuō)的不差，只是看他舂藥，又有著幾分認(rèn)真的熱誠(chéng)在里面。我替他可惜，再想到自己，恐怕還更要不如的：他好歹正在繼承家業(yè)，我爸的豆腐攤只怕他自己要帶到地下去了。藥煎好了，我媽舉碗到嘴邊呷了一小口，說(shuō)味道有些不對(duì)，較老中醫(yī)開的更酸一些，我便說(shuō)反正只是一些利咽的藥，不會(huì)有大問(wèn)題。她想了想，拿到洗碗池倒掉了。我不知是白跑一趟有怨，還是替小中醫(yī)不平，久久說(shuō)不出一句話來(lái)。我辭職回鎮(zhèn)子來(lái)本是打算隨便找份工作，沒(méi)想到專業(yè)在小鎮(zhèn)上完全派不上用場(chǎng)，只好待業(yè)。也就經(jīng)常到小中醫(yī)的鋪?zhàn)永镩e坐?？吹枚嗔?，才知道中醫(yī)里面的確有諸多門道。大到望聞問(wèn)切、辨證論治不消說(shuō)，小到往擂缽里舂藥也有數(shù)種手法，對(duì)小中醫(yī)也生出幾分敬佩來(lái)。小中醫(yī)將店門每天十?dāng)?shù)小時(shí)地開著，慢慢爭(zhēng)取來(lái)了好幾個(gè)常客，算得上欣欣向榮。中間還碰到征地拆遷的人來(lái)過(guò)，說(shuō)是南門街要改造成旅游商業(yè)一條街，這店鋪很大，能補(bǔ)償?shù)揭还P巨款。小中醫(yī)聽完，只是低著頭看賬，一言不發(fā)。那行人剛出門，我便笑話他說(shuō)，小中醫(yī)，你要發(fā)財(cái)啦。小中醫(yī)苦笑道，這個(gè)財(cái)我可不敢發(fā)，老頭要我把這個(gè)店守一輩子的。我說(shuō)，那要是他們要來(lái)強(qiáng)拆你的，你也沒(méi)個(gè)辦法。小中醫(yī)搖搖頭，說(shuō)我人在這里，他們能怎么辦，要是他們真有辦法，那能開一天就算一天吧。有一天我到店，發(fā)現(xiàn)卷閘門是閉著的，小中醫(yī)坐在門邊，腿上晾著原本掛在門上的牌匾，已經(jīng)斷成兩半了。他說(shuō)，早上有一個(gè)人來(lái)看病，中午又來(lái)，說(shuō)吃了藥之后上吐下瀉，要我賠錢。我說(shuō)不應(yīng)該啊，給你開的藥都是涼熱平衡的，我再給你開點(diǎn)止瀉的藥回去吃吃看。他將左手懸到空氣中，端作一個(gè)藥缽，右手虛做舂打的動(dòng)作，真就似拿著那把銅臼杵一般。我一邊給他配藥，他一邊罵我……過(guò)了一會(huì)兒走進(jìn)來(lái)好幾個(gè)人……好幾個(gè)人一起罵我，說(shuō)要拆了我的招牌……過(guò)了一會(huì)兒就拆了。他一遍遍地說(shuō)著，手中的動(dòng)作也從未停歇，開始顯然帶著憤恨，將衣袖扯出陣陣風(fēng)聲，做到最后，竟如深閨繡花般地輕軟無(wú)力。我聽得氣惱，見他落淚，取過(guò)牌匾來(lái)，上手只覺得虛輕，再看中間，已被白蟻蛀空了。我爸去世了，葬禮后的事務(wù)依然繁雜，有一段沒(méi)去中醫(yī)鋪。直到南門大道正式開工的那一天，我才想起小中醫(yī)來(lái)。新聞上說(shuō)那里將會(huì)全部拆除。我沖到街口，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)拆到中醫(yī)鋪跟前的一家了，中醫(yī)鋪卷上了閘門。我心中隱約有不好的預(yù)感，湊到門邊去聽，果然聽到一陣一陣舂藥的聲音。這聲音時(shí)緊時(shí)疏，又似乎有著節(jié)奏，旁邊挖掘機(jī)的轟鳴聲隆隆地響了，正是朝這邊開過(guò)來(lái)。我顧不得理智，拍門大罵：你瘋了嗎，你難道真要死在里面嗎，他們真會(huì)拆的。不見有人應(yīng)，我更是著急，用腳踢起閘門。踢到后來(lái)，門底的螺母松了一些，想要施加最后一腳，卻看到小中醫(yī)就在我身側(cè)，端著他那個(gè)擂缽，一下一下地舂藥。他說(shuō)自己就在后門那里，聽到有人踢門，就來(lái)看看。我問(wèn)，你搗鼓這一缽是要給誰(shuí)喝。他不答，帶我順著南門街一直走，過(guò)了橋，走到一個(gè)小坡上。坐下來(lái)看，以往的矮房騎樓都不見了，挖掘機(jī)立在最后一座樓房的屋頂上。河水將南門街切成兩塊，都是生機(jī)，一塊是春意盎然，一塊是萬(wàn)象初新。他問(wèn)我要了一根煙，點(diǎn)燃，那團(tuán)煙氣只裹到脖子上部，看起來(lái)就像同一尾游魚在喉嚨前后打了兩次滾，這讓我想到一朵烏云。他將煙灰抖到缽中，又用力擊打了幾下，我問(wèn)，煙灰也能做藥？能的，煙灰也是草木灰……方才的烏云在他的手臂側(cè)方被肆意地?cái)[弄，像羊又像狗，爆發(fā)出陣陣?yán)坐Q來(lái)。他站起身來(lái)，走到河水邊，這條河是鎮(zhèn)子的母親河，整個(gè)鎮(zhèn)的人都從這里取水。藥粉倒進(jìn)河水，那團(tuán)烏云又重新變成游魚，尾巴輕柔地?cái)[動(dòng)，行跡清晰可見。小中醫(yī)說(shuō)，他相信有些事物總歸會(huì)被淘汰掉，中醫(yī)，傳統(tǒng)，甚至包括人類本身。但是淘汰掉的東西不一定就沒(méi)有用。所以呢？我問(wèn)小中醫(yī)。小中醫(yī)往河水流動(dòng)的方向指，那時(shí)夕陽(yáng)剛好降下來(lái)，那尾游魚的前端是澄紅的，尾部亮閃閃地泛出金黃，它游到前方，光澤淡了一些，卻抖抖身子，幻化出兩段同構(gòu)而各異的身姿來(lái)，此后二生三，再往后看，整片河面浮滿了這樣的魚類。小中醫(yī)說(shuō)，等到今晚，它們會(huì)游到需要自己的地方，游到不斷更新卻依然不斷承受苦痛的人們身體里。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（D）A.文章開篇描寫“我”初見小中醫(yī)，使用了一系列動(dòng)詞：“吃力”“拾出”“念叨”“撫了一陣”，是為了表現(xiàn)小中醫(yī)醫(yī)術(shù)不精。B.從老中醫(yī)身體很好卻突然逝去，到中藥店的牌匾早已被白蟻蛀空，再到中藥店的被拆遷，都說(shuō)明中醫(yī)學(xué)已走向窮途末路。C.中藥店也有過(guò)短暫的“欣欣向榮”，這和《阿Q正傳》中“從中興到末路”一樣充滿著諷刺意味，預(yù)示著即將到來(lái)的幻滅。D.小中醫(yī)開始滿懷憤恨地對(duì)“我”講述招牌被砸的過(guò)程，到后來(lái)竟軟弱無(wú)力，寫出他內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇由憤怒到無(wú)奈的變化。（2）關(guān)于文中中藥店拆遷部分的分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（A）A.“我”以為小中醫(yī)拆遷時(shí)在中醫(yī)鋪里，挖掘機(jī)的轟鳴聲和舂藥聲營(yíng)造了緊張的氛圍，小中醫(yī)的故弄玄虛反也制造了行文的波瀾。B.“我”因境遇相似而同情小中醫(yī)，但在“我”眼里，拆遷中的南門街充滿生機(jī)，這一景物描寫暗示了我也對(duì)社會(huì)變化的理解。C.小中醫(yī)能接受中醫(yī)被淘汰的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)認(rèn)為被淘汰的未必就沒(méi)有用，這是他微弱的堅(jiān)持，由此引發(fā)關(guān)于有用和無(wú)用的思考。D.小中醫(yī)以煙灰似乎幻化成烏云，在水中又變成游魚，繼而浮滿了整片河面，這段文字帶有魔幻色彩，也表現(xiàn)出一種隱約的希望。（3）簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“我”這一人物的作用。（4）“抱樸”出自《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲”，有懷抱純樸，不縈于物欲，不受外界干擾的意味。小中醫(yī)抱樸是否人如其名？請(qǐng)結(jié)合文章分析?！窘獯稹浚?）A.”是為了表現(xiàn)小中醫(yī)醫(yī)術(shù)不精“錯(cuò)誤。這些動(dòng)詞更多地是表現(xiàn)了小中醫(yī)在搗藥和配藥時(shí)的專注和認(rèn)真，而非醫(yī)術(shù)不精。B.”都說(shuō)明中醫(yī)學(xué)已走向窮途末路“錯(cuò)誤。文章中的這些情節(jié)并不能直接說(shuō)明中醫(yī)學(xué)已走向窮途末路，它們更多地是反映了社會(huì)變遷和傳統(tǒng)文化面臨的困境。C.”一樣充滿著諷刺意味，預(yù)示著即將到來(lái)的幻滅“錯(cuò)誤。文章中的“欣欣向榮”并沒(méi)有明顯的諷刺意味，而是表現(xiàn)了小中醫(yī)的努力和堅(jiān)持。同時(shí)，它也不能直接預(yù)示“即將到來(lái)的幻滅”。故選D。（2）A.“小中醫(yī)的故弄玄虛反也制造了行文的波瀾”錯(cuò)誤，結(jié)合“我沖到街口，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)拆到中醫(yī)鋪跟前的一家了，中醫(yī)鋪卷上了閘門。我心中隱約有不好的預(yù)感，湊到門邊去聽，果然聽到一陣一陣舂藥的聲音。這聲音時(shí)緊時(shí)疏，又似乎有著節(jié)奏”“他說(shuō)自己就在后門那里，聽到有人踢門，就來(lái)看看”可知，本項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。（3）①結(jié)合“我走至離柜臺(tái)兩步，問(wèn)他老中醫(yī)的去向”可知，“我”是故事的敘述者（以第一人稱為敘述視角），記錄小中醫(yī)生生活和鄉(xiāng)間的變遷；②結(jié)合“我辭職回鎮(zhèn)子來(lái)本是打算隨便找份工作，沒(méi)想到專業(yè)在小鎮(zhèn)上完全派不上用場(chǎng)，只好待業(yè)。也就經(jīng)常到小中醫(yī)的鋪?zhàn)永镩e坐”可知，“我”和小中醫(yī)生活中有相似的困境，堅(jiān)守豆腐店的“我”父親和小中醫(yī)的爺爺都逝去了，“小中醫(yī)”學(xué)醫(yī)不精且受外界環(huán)境的逼迫，我辭職回鎮(zhèn)后專業(yè)無(wú)用而只好待業(yè)。二人都在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生困惑。（4）觀點(diǎn)一：小中醫(yī)抱樸人如其名。①結(jié)合“小中醫(yī)聽罷彎下腰拾出一大把單子，扶正眼鏡來(lái)一張張地看……”可知，小中醫(yī)做事認(rèn)真，為人淳樸，人如其名；②結(jié)合“小中醫(yī)苦笑道，這個(gè)財(cái)我可不敢發(fā)，老頭要我把這個(gè)店守一輩子的”可知，面對(duì)南門街拆遷的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，小中醫(yī)不為所動(dòng)，只想守好中藥店，可見不為物欲所困；③結(jié)合“小中醫(yī)將店門每天十?dāng)?shù)小時(shí)地開著，慢慢爭(zhēng)取來(lái)了好幾個(gè)?？?，算得上欣欣向榮”可知，時(shí)代變化，小中醫(yī)扎根中藥店且取得了短暫的繁榮，可見不受外界干擾；④結(jié)合“能的，煙灰也是草木灰……”可知，小中醫(yī)以傳統(tǒng)草木灰入藥，幻化成可以醫(yī)治苦痛的游魚，有返璞歸真的意味。觀點(diǎn)二：小中醫(yī)抱樸并非人如其名。①結(jié)合“抓到一半，似乎忘記后面是哪一味，又將藥方從頭到尾背過(guò)，背到一半又忘了：旱蓮草、石斛、薄荷……薄荷……”可知，小中醫(yī)行事吃力、醫(yī)術(shù)不精，學(xué)醫(yī)也不成功，是一種笨拙，而非純樸；②結(jié)合“小中醫(yī)將店門每天十?dāng)?shù)小時(shí)地開著，慢慢爭(zhēng)取來(lái)了好幾個(gè)?？停愕蒙闲佬老驑s”可知，面對(duì)中醫(yī)行業(yè)的衰亡，小中醫(yī)不能與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了一種固執(zhí)；③結(jié)合“能的，煙灰也是草木灰……”可知，小中醫(yī)用煙灰做草木灰入藥，有一種荒誕的味道，充滿了諷刺意味；④結(jié)合“小中醫(yī)說(shuō)，他相信有些事物總歸會(huì)被淘汰掉，中醫(yī)，傳統(tǒng)，甚至包括人類本身。但是淘汰掉的東西不一定就沒(méi)有用”可知，小中醫(yī)最終選擇面對(duì)現(xiàn)實(shí)屈服，還是受到了外界的影響。答案：（1）D（2）A（3）①“我”是故事的敘述者（以第一人稱為敘述視角），記錄小中醫(yī)生生活和鄉(xiāng)間的變遷；②“我”和小中醫(yī)生活中有相似的困境，堅(jiān)守豆腐店的“我”父親和小中醫(yī)的爺爺都逝去了，“小中醫(yī)”學(xué)醫(yī)不精且受外界環(huán)境的逼迫，我辭職回鎮(zhèn)后專業(yè)無(wú)用而只好待業(yè)。二人都在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生困惑。（4）觀點(diǎn)一：小中醫(yī)抱樸人如其名。①小中醫(yī)做事認(rèn)真，為人淳樸，人如其名；②面對(duì)南門街拆遷的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，小中醫(yī)不為所動(dòng)，只想守好中藥店，可見不為物欲所困；③時(shí)代變化，小中醫(yī)扎根中藥店且取得了短暫的繁榮，可見不受外界干擾；④小中醫(yī)以傳統(tǒng)草木灰入藥，幻化成可以醫(yī)治苦痛的游魚，有返璞歸真的意味。觀點(diǎn)二：小中醫(yī)抱樸并非人如其名。①小中醫(yī)行事吃力、醫(yī)術(shù)不精，學(xué)醫(yī)也不成功，是一種笨拙，而非純樸；②面對(duì)中醫(yī)行業(yè)的衰亡，小中醫(yī)不能與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了一種固執(zhí)；③小中醫(yī)用煙灰做草木灰入藥，有一種荒誕的味道，充滿了諷刺意味；④小中醫(yī)最終選擇面對(duì)現(xiàn)實(shí)屈服，還是受到了外界的影響。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：樓蘭王死，匈奴先聞之，遣其質(zhì)子安歸歸，得立為王。漢遣使詔新王令入朝，王辭不至。樓蘭國(guó)最在東垂，近漢，當(dāng)白龍堆乏水草常主發(fā)導(dǎo)負(fù)水擔(dān)糧，送迎漢使。又?jǐn)?shù)為吏卒所寇，懲艾，不便與漢通。后復(fù)為匈奴反間，數(shù)遮殺漢使。其弟尉屠耆降漢，具言狀。駿馬監(jiān)北地傅介子使大宛，至樓蘭、龜茲，責(zé)其王，皆謝服。會(huì)匈奴使從烏孫還，在龜茲，介子因率其吏士共誅斬匈奴使者。介子謂大將軍霍光曰：“樓蘭、龜茲數(shù)反覆，而不誅，無(wú)所懲艾。愿往刺之以威示諸國(guó)！”大將軍曰：“龜茲道遠(yuǎn)，且驗(yàn)之于樓蘭?！庇谑前浊仓?。介子與士卒俱赍金幣，揚(yáng)言以賜外國(guó)為名，至樓蘭。樓蘭王意不親介子，介子陽(yáng)引去，至其西界，使譯謂曰：“漢使者持黃金、錦繡行賜諸國(guó)。王不來(lái)受，我去之西國(guó)矣?！奔闯鼋?、幣以示譯。譯還報(bào)王，王貪漢物，來(lái)見使者。介子與坐飲，陳物示之，飲酒皆醉。介子謂王曰：“天子使我私報(bào)王?！蓖跗穑S介子入帳中屏語(yǔ)，壯士二人從后刺之，刃交胸，立死。介子告諭以王負(fù)漢罪：“天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者?！薄皾h兵方至，毋敢動(dòng)，自令滅國(guó)矣！”介子遂斬王安歸首，馳傳詣闕，懸首北闕下。乃立尉屠耆為王，更名其國(guó)為鄯善。王自請(qǐng)?zhí)熳釉唬骸吧碓跐h久，今歸單弱，而前王有子在，恐為所殺。國(guó)中有伊循城，其地肥美，愿漢遣一將屯田積谷，令臣得依其威重?！庇谑菨h遣司馬一人、吏士四十人田伊循以鎮(zhèn)撫之。秋七月，封傅介子為義陽(yáng)侯。臣光曰：王者之于戎狄，叛則討之，服則舍之。今樓蘭王既服其罪，又從而誅之，后有叛者，不可得而懷矣。必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。今乃遣使者誘以金幣而殺之，后有奉使諸國(guó)者，復(fù)可信乎！且以大漢之強(qiáng)而為盜賊之謀于蠻夷，不亦可羞哉！論者或美介子以為奇功，過(guò)矣?。ü?jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)》）材料二：人與人相于，信義而已矣；信義之施，人與人之相于而已矣；未聞以信義施之虎狼與蜂蠆也。宋襄公奉信義以與楚盟，秉信義以與楚戰(zhàn)，兵敗身傷而為中國(guó)羞。于楚且然，況其與狄為徒，而螫嘬及人者乎！樓蘭王陽(yáng)事漢而陰為匈奴間，傅介子奉詔以責(zé)而服罪。夷狄不知有恥，何惜于一服，未幾而匈奴之使在其國(guó)矣。信其服而推誠(chéng)以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以疲中國(guó)，且挾匈奴以相抗，兵挫于堅(jiān)城之下，殆猶夫宋公之自衄于泓也。傅介子誘其主而斬之，以?shī)Z其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉！故曰：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相于之道，非以施之非人者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。當(dāng)白龍A堆B乏水草C常主D發(fā)E導(dǎo)F負(fù)水G擔(dān)糧（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A.因，趁機(jī)，與《過(guò)秦論》“因河為池”的“因”用法和意思不相同。B.白，稟告，與《孔雀東南飛》“便可白公姥”的“白”意思相同。C.“且以大漢之強(qiáng)”和“于楚且然”兩句中的“且”用法和意思相同。D.疲，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“欲因此時(shí)降武”的“降”用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.樓蘭新王拒絕入漢朝拜，原因是他之前曾在匈奴為質(zhì)，也是靠匈奴的幫助才回國(guó)得到王位的，因而疏遠(yuǎn)漢朝。B.傅介子起初沒(méi)能接近樓蘭王，于是假裝要離開去樓蘭的西邊境，之后又派翻譯傳話誘樓蘭王相見并完成刺殺。（假裝要去西國(guó)，已離開至西境。）C.尉屠耆親附漢朝而被立為王，因擔(dān)心自己根基薄弱，于是向漢朝請(qǐng)求派將領(lǐng)吏士在伊循城?屯田并長(zhǎng)期駐守。D.王夫之認(rèn)為如果不是傅介子成功的斬首行動(dòng)，將來(lái)興兵遠(yuǎn)伐樓蘭有可能失利，會(huì)落于宋襄公一樣的挫敗結(jié)果。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①介子告諭以王負(fù)漢罪：“天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者?！雹诒匾詾橛凶锒懼瑒t宜陳師鞠旅，明致其罰。（5）對(duì)傅介子斬殺樓蘭王一事，司馬光認(rèn)為“以為奇功，過(guò)矣”，王夫之則認(rèn)為“詎不偉哉”，你不認(rèn)可誰(shuí)的看法？請(qǐng)結(jié)合材料闡述理由。【解答】（1）句意：中間隔著白龍堆沙漠，此地塊乏水源、牧草，以往樓蘭國(guó)經(jīng)常負(fù)責(zé)派出向?qū)В乘畵?dān)糧。白龍堆，特定稱謂；乏水草，乏水源、牧草，句式完整，故前后斷開。負(fù)水擔(dān)糧，承接后文送迎漢使，故前斷開。故選BCF。（2）C.“且以大漢之強(qiáng)”，并且、況且，表示遞進(jìn)，況且以大漢朝的強(qiáng)大?！坝诔胰弧?，尚且，表示讓步，對(duì)于楚國(guó)尚且如此。故選C。（3）B.“于是假裝要離開去樓蘭的西邊境”錯(cuò)誤，結(jié)合“介子陽(yáng)引去，至其西界……我去之西國(guó)矣”可知，假裝要去西國(guó)，已離開至西境。故選B。（4）①“諭”、使……知曉，“更”、改換，王弟尉屠耆在漢者、定語(yǔ)后置。句意：傅介子宣告樓蘭王背叛漢朝之罪，說(shuō)道：“天子派我誅殺樓蘭王，應(yīng)改立在漢朝的王弟尉屠耆為王?！雹凇氨亍薄⒁欢?，“陳師鞠旅”、堂堂正正地派遣軍隊(duì)，“明致其罰”、公開地施行懲罰。句意：如果一定認(rèn)為樓蘭王有罪，要征討他，也應(yīng)堂堂正正地派遣軍隊(duì)，公開地施行懲罰。（5）本題是開放性題，沒(méi)有唯一答案，結(jié)合文本內(nèi)容分析概括，言之成理即可。不認(rèn)同司馬光，①結(jié)合“傅介子誘其主而斬之，以?shī)Z其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉！”可知，傅介子以勇氣和智慧深入敵國(guó)斬樓蘭王，威懾了敵人并建立親漢政權(quán)，避免了將來(lái)朝廷勞師遠(yuǎn)征及受挫的可能，確實(shí)是奇功；②結(jié)合“故曰：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相于之道，非以施之非人者也”可知，司馬光所說(shuō)的樓蘭已服罪，所以要講信義，討伐也要“明其罰”的見解太迂腐，因?yàn)闃翘m王曾多次反覆，服罪只是權(quán)宜，對(duì)兇殘頑固的敵人，不需要講信義。不認(rèn)同王夫之，①結(jié)合“今乃遣使者誘以金幣而殺之，后有奉使諸國(guó)者，復(fù)可信乎！”可知，傅介子是漢朝派出的使節(jié)，挾金為名進(jìn)行刺殺行動(dòng)，首先就違背了外交準(zhǔn)則；②結(jié)合“信義者，人與人相于之道，非以施之非人者也”可知，王夫之強(qiáng)行把人分為“人”和“非人”，說(shuō)夷狄不是人，由此推導(dǎo)出不能跟樓蘭講什么信義，這一點(diǎn)論據(jù)是不對(duì)的。答案：（1）BCF（2）C（3）B（4）①傅介子宣告樓蘭王背叛漢朝之罪，說(shuō)道：“天子派我誅殺樓蘭王，應(yīng)改立在漢朝的王弟尉屠耆為王。”②如果一定認(rèn)為樓蘭王有罪，要征討他，也應(yīng)堂堂正正地派遣軍隊(duì)，公開地施行懲罰。（5）不認(rèn)同司馬光，①傅介子以勇氣和智慧深入敵國(guó)斬樓蘭王，威懾了敵人并建立親漢政權(quán)，避免了將來(lái)朝廷勞師遠(yuǎn)征及受挫的可能，確實(shí)是奇功；②司馬光所說(shuō)的樓蘭已服罪，所以要講信義，討伐也要“明其罰”的見解太迂腐，因?yàn)闃翘m王曾多次反覆，服罪只是權(quán)宜，對(duì)兇殘頑固的敵人，不需要講信義。不認(rèn)同王夫之，①傅介子是漢朝派出的使節(jié)，挾金為名進(jìn)行刺殺行動(dòng)，首先就違背了外交準(zhǔn)則；②王夫之強(qiáng)行把人分為“人”和“非人”，說(shuō)夷狄不是人，由此推導(dǎo)出不能跟樓蘭講什么信義，這一點(diǎn)論據(jù)是不對(duì)的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。和劉評(píng)事永樂(lè)閑居見寄李商隱白社①幽閑君暫居，青云器業(yè)我全疏?？储诜庵G草歸鸞掖，尚賁衡門③待鶴書。蓮聳碧峰關(guān)路近，荷翻翠扇水堂虛。自探典籍忘名利，欹枕時(shí)驚落蠹魚④。[注]①白社：借指隱士或隱士所居之處。②看：行看，不久。③賁，裝飾；衡門，橫木為門，指簡(jiǎn)陋的房屋。④蠹魚：書蛀蟲，書長(zhǎng)時(shí)間不翻則生蠹。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.本詩(shī)為唱和之作，內(nèi)容上兼寫友人與自己兩面，劉評(píng)事在永樂(lè)閑居只是暫時(shí)，詩(shī)人的境況則全然不同。B.劉評(píng)事的諫疏被鸞臺(tái)采納，不久后將榮升，而詩(shī)人卻在仍等待朝廷征詔的鶴書，希望中也包含著失落。C.頸聯(lián)照應(yīng)詩(shī)題中的“閑居”，上句寫友人在永樂(lè)望蓮花峰可見，晉京之路已不遠(yuǎn)，用語(yǔ)生動(dòng)而有情致。D.尾聯(lián)寫劉評(píng)事雖赴任在即卻仍安于閑居生活，專心閱讀典籍，以“忘名利”三字表達(dá)了對(duì)友人的贊賞。（2）尾句“驚”字透露了詩(shī)人復(fù)雜而微妙的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.分析有誤，尾聯(lián)大意是“每日里我獨(dú)自翻檢典籍已把名利置之度外，侍著枕頭讀書常常見書頁(yè)里掉下蠹魚”，尾聯(lián)寫詩(shī)人自己而非劉評(píng)事。故選D。（2）詩(shī)人在首聯(lián)說(shuō)自己對(duì)于如何升官發(fā)財(cái)?shù)膶W(xué)問(wèn)一竅不通，尾聯(lián)說(shuō)自己“忘名利”，說(shuō)自己早已將名利置之度外，都是說(shuō)自己無(wú)心于仕途。中間兩聯(lián)寫劉評(píng)事不久就可以高升，只是暫且住在這樣簡(jiǎn)陋的房屋中，是對(duì)友人的祝福，自己則全無(wú)本事和劉評(píng)事一樣升遷，委婉曲折地寫出自己難言之隱，暗寫自己的失意潦倒。這里尾聯(lián)“驚”字是“心驚”的意思，表面上是說(shuō)自己因長(zhǎng)時(shí)間不讀書而書都長(zhǎng)蠹蟲，看到這樣的情景而心驚，實(shí)際上是說(shuō)自己與功名漸行漸遠(yuǎn)，流露出無(wú)比的凄涼失落之情。答案：（1）D（2）①詩(shī)的首聯(lián)寫自己“青云器業(yè)”“全疏”，尾聯(lián)“忘名利”，表面上都寫自己心里曠達(dá)無(wú)意于仕途，②中間兩聯(lián)以祝福友人暗暗表現(xiàn)自己心中的失落，③“驚”字表面是心驚于長(zhǎng)時(shí)間不讀書，實(shí)則震驚于自己與功名漸遠(yuǎn)，寫出了內(nèi)心悲涼與失落，點(diǎn)出了詩(shī)的主旨。譯文：幽靜的白社只是你暫時(shí)的居處，而平步青云的才能學(xué)問(wèn)我卻是一竅不通完全生疏。不久的將來(lái)你就可升任誄官回到鸞臺(tái)，而今在這簡(jiǎn)陋的房屋不過(guò)是養(yǎng)精蓄銳等待朝廷的詔書。蓮花峰高聳靠近潼關(guān)去京華之路已不太遠(yuǎn)，只可惜你去后那荷池庭院將寥落空虛。每日里我獨(dú)自翻檢典籍已把名利置之度外，侍著枕頭讀書常常見書頁(yè)里掉下蠹魚。賞析：這首詩(shī)是詩(shī)人閑居永樂(lè)和友人寄來(lái)的詩(shī)的和詩(shī)。李商隱寫詩(shī)致意劉評(píng)事，為友人榮升表示良好祝愿，對(duì)自己的不能用世強(qiáng)作排解，字里行間流露出郁抑惆悵之情。首聯(lián)即以對(duì)比手法寫劉評(píng)事之居永樂(lè)是暫時(shí)閑休，但自己的閑居卻不同于劉評(píng)事。劉評(píng)事只是一時(shí)退隱暫休，是將升遷的休閑，自己則全無(wú)本事和劉評(píng)事一樣升遷，委婉曲折地寫出自己難言之隱。頷聯(lián)是為劉評(píng)事不久即將升遷表示祝愿，兩句實(shí)為倒裝句。頸聯(lián)首句以望蓮花峰可見寫劉評(píng)事晉京之路已不遠(yuǎn)，以物寄意，顯得生動(dòng)突出，永樂(lè)地近潼關(guān)，蓮花峰西峙，到蓮花峰即與長(zhǎng)安靠近，因而望蓮花峰就可見晉京之路并不遠(yuǎn)，這也是勸慰祝愿之語(yǔ)；次句則為劉評(píng)事將來(lái)歸京后這閑居之處將變得冷落空虛而惋惜。尾聯(lián)說(shuō)自己已經(jīng)完全忘卻名利，每日惟有倚枕讀書自樂(lè)，顯然是自我排解之詞。其心中難言之痛隱然見于言外。詩(shī)人在永樂(lè)閑居時(shí)始終不忘國(guó)事，急于用世之心理見于不少詩(shī)中，所以此篇詩(shī)之所謂忘名利，只能是強(qiáng)自排解之辭。這首詩(shī)旨義甚明，在第二句。李商隱感嘆“青云器業(yè)”之離已遠(yuǎn)去，“君”“我”對(duì)舉，劉乃“幽閑暫居”，我則“器業(yè)全疏”，相比照而寓心中感慨。三、四回應(yīng)“暫居”?！胺庵G草”即“上封事”似劉評(píng)事暫離大理寺而將調(diào)諫職，如補(bǔ)闕拾遺之任，故下云“待鶴書”也。五、六“蓮聳碧峰”“水堂翠扇”，回應(yīng)“幽閑”。七、八回到自身，照應(yīng)“青云器業(yè)我全疏”：如今我惟日日與典籍圖書為伴，枕落蠹魚矣。七句寫“忘名利”，是所謂“全疏”，此義山憤激之辭，而不是真忘其匡國(guó)之心、青云之志者。落句“驚”字妙，亦《贈(zèng)田叟》之云“在野無(wú)賢心自驚”也。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《賓至》中用“百年粗糲腐儒餐”和“不嫌野外無(wú)供給”表達(dá)了待客用餐的粗簡(jiǎn)，而在《客至》中有相似語(yǔ)意的詩(shī)句是“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”兩句用了對(duì)比手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人會(huì)帶來(lái)不同結(jié)果。（3）魏晉六朝文學(xué)家常在詩(shī)和辭賦作品中表達(dá)對(duì)“命”的理解和看法，如“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味樽酒家貧只舊醅（重點(diǎn)字：飧、醅）（2）竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路（重點(diǎn)字：竭、傲）（3）聊乘化以歸盡樂(lè)夫天命復(fù)奚疑（重點(diǎn)字：聊、奚）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①截止2024年8月上旬，②作為詞條的“秋天的第一杯奶茶”已擁有超過(guò)45億的閱讀量和313.6萬(wàn)的討論量，③雖然刨除了可能潛在的水軍，④它的閱讀量與討論量也不是一個(gè)小數(shù)目。立秋喝奶茶成了互聯(lián)網(wǎng)習(xí)俗，大多數(shù)奶茶品牌通過(guò)短視頻平臺(tái)營(yíng)銷，利用直播、禮贈(zèng)等多樣形式提升銷量，拓展客流。當(dāng)下，城市商業(yè)體和文化旅游離不開奶茶，各地奶茶品牌為了贏得更多的游客前來(lái)消費(fèi)，更是與地方文旅局打配合，硬是從年輕人生活中必不可少的茶飲入手，拿捏住了一波又一波消費(fèi)者的心。奶茶也在青年群體之中逐漸成為一種具有象征意義的符號(hào)，喝杯奶茶，已經(jīng)融入了年輕人的日常生活。奶茶不再是單純的消費(fèi)品，而是被賦予了情緒價(jià)值。社會(huì)飛速發(fā)展之下的新一代青年群體養(yǎng)成了互聯(lián)網(wǎng)社交習(xí)慣，在線上高談闊論，在線下交流時(shí)反而顯得局促與不安。而奶茶作為一種已覆蓋大街小巷的輕奢飲食消費(fèi)商品，還可以幫助他們見面化解尷尬，完成社交中的破冰儀式，并幫助他們建立彼此之間共同話題。（1）文中第一段劃波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)從比喻修辭的角度簡(jiǎn)要說(shuō)明“破冰”的內(nèi)涵。（3）結(jié)合文本，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括奶茶營(yíng)銷成功的原因，每點(diǎn)不超過(guò)12字。【解答】（1）①用詞不當(dāng)，“截止”后不能加日期，把“截止”改為“截至”；③關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，“雖然”改為“即使”。（2）“破冰”運(yùn)用了比喻的修辭手法，其中“冰”是本體，它所指代的是青年群體在線下交流時(shí)存在的隔閡或者彼此之間的陌生感。這種隔閡與陌生感就如同現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)硬、冰冷且阻礙人們相互靠近的冰塊一樣，使得人們?cè)诮煌?/p>