2024-2025學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下列文字，回答下列各題。材料一：《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?竹竿》詩(shī)云：“淇水滺滺，檜楫松舟，駕言出游，以寫(xiě)我憂(yōu)。”所謂“檜楫松舟”，即檜木作的楫，松木作的舟。詩(shī)人駕著松舟，劃著檜楫，宣泄著內(nèi)心的憂(yōu)傷。松木質(zhì)堅(jiān)，故古人用以作舟，《竹竿》中的“檜楫松舟”主要還是強(qiáng)調(diào)它的功用。而《楚辭》中的“松”呢？《山鬼》曰：“若有人兮山之阿，披辟荔兮帶女蘿，既含晞兮又宜笑……君思我兮不得閑，山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥……風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)。”《離騷草木疏》及《離騷草木疏補(bǔ)》詳細(xì)介紹了松樹(shù)的一些功用、品種，突出其生態(tài)特征。松樹(shù)耐寒不凋的品性使詩(shī)人聯(lián)想到堅(jiān)貞不屈的君子，所以，“蔭松柏”是“香潔自修”的表現(xiàn)，松樹(shù)也因此有了高潔的品格。這種品性在詩(shī)、騷之后的詩(shī)歌中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，寫(xiě)松樹(shù)的詩(shī)歌可謂多矣，如左思《詠史》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒？松柏有本性?！痹?shī)人以松柏自比，贊揚(yáng)了松樹(shù)堅(jiān)貞不屈的本性，也寄托了對(duì)自己的希望，希望自己能像松樹(shù)一樣不屈不撓。松樹(shù)本來(lái)只有生態(tài)特性，但詩(shī)人賦之以人化的情感、品格，使它成為藝術(shù)意象。自古詩(shī)人就將松樹(shù)歸為“香潔嘉木”，并賦予松樹(shù)高潔的品性，之后，寫(xiě)到松樹(shù)，往往顯出高潔的人格情懷，又因?yàn)橛性S多關(guān)于松樹(shù)的神話，文學(xué)中的松樹(shù)，仿佛已不再是自然界的生態(tài)鏈中的一環(huán)，而是神仙之地所有，因此松在文學(xué)中也總有幽潔高雅之氣息，隱士便因之與松樹(shù)同時(shí)出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。如唐代韋應(yīng)物的詩(shī)《秋夜寄丘員外》：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠?！表f應(yīng)物的詩(shī)中，松子墜落，山谷空曠，和居于其間的“幽人”互相映襯，營(yíng)造了一個(gè)幽靜雅致的環(huán)境，不同于喧囂的人間。生活在這里的“幽人”，想必是位世外高人，而只有世外高人，才會(huì)選擇這樣空曠幽靜但不乏寂寥的環(huán)境生活?？傊?，松樹(shù)意象在后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的種種特性，都與詩(shī)、騷中的松息息相連。（摘編自李杰玲《從詩(shī)、騷草木意象看人文生態(tài)教學(xué)思想的拓展》）材料二：海德格爾也曾提出“天地神人四方游戲說(shuō)”，將人類(lèi)“詩(shī)意化棲居”的精神家園奠定在人與自然與社會(huì)和諧協(xié)調(diào)的堅(jiān)實(shí)“生態(tài)平等”的基礎(chǔ)之上。從生態(tài)審美的角度審視生命，不是著眼于某個(gè)個(gè)體或物種的存在方式，而是超越了將生命僅僅理解為人的生命的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬(wàn)物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來(lái)看待生命，尊重生命的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正如莊子在《齊物論》中所說(shuō)“天地與我并存，而萬(wàn)物與我齊一”，就是說(shuō)人是自然界的一個(gè)組成部分而不是統(tǒng)治者，人與萬(wàn)物是平等的、相互依存的關(guān)系，同生共存才能持續(xù)發(fā)展，走向生命的光輝歷程。我國(guó)古代許多詩(shī)詞作品都在自覺(jué)不自覺(jué)地演繹著、表現(xiàn)著這種樸素的生態(tài)美意識(shí)。生態(tài)世界色彩斑斕，千姿百態(tài)，有時(shí)呈現(xiàn)出壯闊奔放的陽(yáng)剛之氣，有時(shí)又顯露出清新秀麗的陰柔之美。汪藻《春日》寫(xiě)道：“一春略無(wú)十日晴，處處浮云將雨行。田野春水碧如鏡，人影渡傍鷗不驚。桃花嫣然出籬笑，似開(kāi)未開(kāi)最有情。茅茨煙暝客衣濕，破夢(mèng)午雞啼一聲。”這是人與植物與動(dòng)物用生命在春水如鏡的田野背景下，在煙霧迷蒙的春雨中形成的人與自然相融相生的優(yōu)美境界。雍陶《題君山》寫(xiě)道：“煙波不動(dòng)影沉沉，碧色全無(wú)翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心?！边@是人與恬靜優(yōu)美的大自然所譜寫(xiě)出的協(xié)奏曲，雖然從表面看人只是自然美景的觀賞者，但實(shí)際上人心和物心是息息相通的。王昌齡《采蓮曲》寫(xiě)道：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！边@幅采蓮圖里作者特意放大了荷葉與蓮花的形象，而讓人物于其中若隱若顯，若有若無(wú)，使采蓮少女與自然景物融為一體，形成和諧優(yōu)美的畫(huà)面，洋溢著生命的激情。杜甫的《絕句》更是妙趣橫生：“門(mén)外鸕鶿去不來(lái)，沙頭忽見(jiàn)眼相猜。自今以后知人意，一日須來(lái)一百回?！卑讶伺c鸕鶿之間那種相互試探、達(dá)成理解、最終親密無(wú)間的微妙感情，寫(xiě)得有聲有色。明代楊基有首名為《天平山中》的詩(shī)：“細(xì)雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹(shù)樹(shù)熟枇杷。徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家。”人因迷戀山色而忘懷路程，鶯歌伴人回到家?？梢?jiàn)人與自然物的交情有多么深厚。清人端木國(guó)瑚的《沙灣放船》更是反映出了人的生命與其它自然生命的完美結(jié)合：“恰好新晴放野航，輕鷗個(gè)個(gè)出回塘。一溪綠水皆春雨，兩岸青山伴夕陽(yáng)。時(shí)節(jié)剛逢挑菜好，女兒多見(jiàn)采茶忙。沙頭剩有桃花片，流出村來(lái)百里香?！睆纳鲜鲎髌防铮覀兛床坏揭唤z一毫人對(duì)于生態(tài)世界的征服、主宰傾向，我們看到的恰恰是人與自然界所構(gòu)成的一幅幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的景象，所感受到的是人在自然環(huán)境中得到的舒適、撫慰和快樂(lè)的滿(mǎn)足感、幸福感。這難道不正是我國(guó)古人樸素的生態(tài)美意識(shí)的自然流露嗎？我們從這樣的作品中分明能夠體味出詩(shī)人們那種對(duì)自然生命的體驗(yàn)狀態(tài)，在這種體驗(yàn)中，人獲得了與自然生命交流的情感滿(mǎn)足和歡樂(lè)。（摘編自周進(jìn)珍《論古代詩(shī)詞中的生態(tài)美意識(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)“松”，主要是基于其堅(jiān)硬的質(zhì)地突出功用，語(yǔ)境中情感的宣泄與此意象的使用沒(méi)有關(guān)系。B.《楚辭》中寫(xiě)“松”，基于其耐寒不凋的品性聯(lián)想君子堅(jiān)貞不屈，這種形象在之后的詩(shī)歌得到繼承和發(fā)揚(yáng)。C.古詩(shī)詞中常常描述人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，從中可以領(lǐng)略生態(tài)世界的色彩斑斕，以及詩(shī)人對(duì)自然生命的體驗(yàn)。D.我們從古代詩(shī)詞作品中感知到的對(duì)自然生命的種種體驗(yàn)狀態(tài)，是我國(guó)古人樸素的生態(tài)美意識(shí)的自然流露。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.左思在《詠史》中以松柏自比，寄托對(duì)自己品格修養(yǎng)的希望，其受到了詩(shī)、騷文學(xué)傳統(tǒng)的影響。B.由《秋夜寄丘員外》中空曠的山谷和居于其間的“幽人”等，可以推知此時(shí)作者正處于隱居狀態(tài)。C.綜合比較海德格爾和莊子的相關(guān)觀點(diǎn)，《齊物論》中相關(guān)表述將“天地神人四方游戲說(shuō)”中國(guó)化。D.材料二作者依次用歷代詩(shī)句作為論據(jù)，是想要以此證明它們對(duì)人和自然和諧關(guān)系的反映源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（3）下列與“松”有關(guān)的詩(shī)句，不適合用來(lái)作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.未追赤松子，且泛黃菊英B.景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓C.連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁D.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡（4）同樣是論述古代詩(shī)詞中的生態(tài)美，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？（5）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材選編的古詩(shī)詞中，生態(tài)之美也多有體現(xiàn)，請(qǐng)舉兩例加以說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一個(gè)非洲故事[美]海明威戴維跑到森林邊上他們終于趕上了它。那大象是朝山那兒去的，迎著始終不斷的輕微晚風(fēng)一路緩緩而行。他們一人一狗跟隨大象，來(lái)到了一片林中空地上。大象到了那兒就站住了，把大耳朵直甩。它龐大的身軀是罩在樹(shù)影里，可是頭部該照得到月光吧。戴維輕輕用手把狗的嘴巴給合上，然后屏住了氣，側(cè)身擦著迎面的晚風(fēng)，悄悄轉(zhuǎn)到右邊，只有一邊的面頰上才感到有風(fēng)拂過(guò)。他就這樣側(cè)著身子，幾乎是不留一絲空隙地緊貼著龐大的象身繞到前面，終于看到了大象的腦袋，還有那慢慢甩動(dòng)的巨大耳朵。右邊的那根象牙竟有他戴維的大腿那么粗，呈弧形下彎，都快觸到地了。他帶著基博退了回來(lái)，這時(shí)候風(fēng)就都吹在脖頸子上了。他們由原路退出森林，來(lái)到了狩獵區(qū)空曠的野地里。他們跑到兩支獵矛的跟前便站住了，剛才跟蹤大象的時(shí)候戴維把兩支獵矛就扔在這兒的象跡旁。他提起長(zhǎng)矛上的皮圈皮套，兩支一齊往肩上一背，手里還拿著從不離身的那支最稱(chēng)他心的長(zhǎng)矛，這就帶上了狗循著象跡反奔莊地而去。戴維感到渾身累乏，是在他們?cè)俅握业较筵E的時(shí)候開(kāi)始的。他本來(lái)一向比那兩個(gè)大人身體好、精力足，見(jiàn)他們跟著象跡走得這樣慢吞吞的，感到很不耐煩，父親規(guī)定每個(gè)鐘點(diǎn)必須在整點(diǎn)歇息一次，在他看來(lái)也是多余。他覺(jué)得自己本來(lái)滿(mǎn)可以走在前頭，速度可以比朱瑪和父親快得多，可是等到自己覺(jué)得累了的時(shí)候，反觀他們卻依然面不改色。這時(shí)象跡卻通往下邊去了，透過(guò)森林里的隙縫他看見(jiàn)前邊都是起伏不平的地了。戴維望著地下那又大又圓、踩得平平實(shí)實(shí)的大象腳印，看到鳳尾蕨都給踹倒了，有一棵踏斷的雜草都快要干枯了。朱瑪撿起斷草，望了望太陽(yáng)。他把斷草遞給了戴維的父親，父親兩指一捏，把草轉(zhuǎn)了一圈。戴維注意到那草莖上的白花都蔫了，眼看快死了，可還沒(méi)有給曬枯，花瓣也并沒(méi)有脫落。“太好了，”他父親說(shuō)?！拔覀兛熳甙伞！敝钡桨頃r(shí)分他們還在那崎嶇的土地上跟蹤前進(jìn)。他已經(jīng)昏昏欲睡好久了?？粗莾蓚€(gè)大人，他知道困倦才是自己真正的大敵，他就緊緊跟上他們的步子，盡管人已經(jīng)倦得都昏昏沉沉了，他還是勉強(qiáng)挪動(dòng)兩腳往前走，想借此把睡意驅(qū)散。兩個(gè)大人輪替換班在前頭尋找象跡，一個(gè)鐘頭一換；在后邊的那一位每隔一定時(shí)間總要回過(guò)頭來(lái)看看他有沒(méi)有跟上。天一黑，他們就在這無(wú)水的森林里就地宿營(yíng)。父親都還沒(méi)有來(lái)得及跟他道晚安，戴維就已經(jīng)睡著了。后來(lái)他又醒了一次，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)臉上照到了白色的月光，他想起了那大象站在森林里的情景：大耳朵甩個(gè)不停，象牙重得它都垂下了腦袋。他一想起大象，就覺(jué)得心口有一種空虛之感，在這沉沉的黑夜里他只當(dāng)自己是因?yàn)樾褋?lái)腹中饑餓，所以才起了這種感覺(jué)的。其實(shí)卻不是那么回事，這他是在以后才明白過(guò)來(lái)的。一早，他又到了山的背面坡上。那頭大象已經(jīng)不再趕路了，現(xiàn)在是在到處亂走了，偶爾還找點(diǎn)東西吃，戴維心里也早已有數(shù)：離它不遠(yuǎn)了。他用心回想了一下自己這一路來(lái)到底是怎么個(gè)感受。說(shuō)他對(duì)這頭大象有感情，那還沒(méi)有到這個(gè)地步。這一點(diǎn)他得記住。他只是由于自身的困乏而產(chǎn)生了一種傷感，因此而理解了老年。他由自己年紀(jì)太小，而推想到了年紀(jì)太大該是怎么個(gè)滋味。他一想起朱瑪殺死了那大象的伙伴，心里就對(duì)朱瑪恨恨的，覺(jué)得那大象倒似乎成了自己的同胞手足。他這才意識(shí)到那天晚上在月光下見(jiàn)到了大象，一路跟蹤，到林間空地上又挨近身去看清了兩根長(zhǎng)牙，這對(duì)他的影響有多么大。不過(guò)他并不知道，對(duì)他這樣影響深遠(yuǎn)的事今后是不會(huì)再有的了。他現(xiàn)在只知道他們要?dú)⑺滥谴笙?，而自己卻拿不出一點(diǎn)解救的辦法。他那天回到莊地上去報(bào)告他們，是把大象給害了。他們?nèi)缃褚呀?jīng)快要來(lái)到枝葉層層的密林深處了，那大象就在不遠(yuǎn)的前頭了。戴維連它的那股味兒都聞到了，他們都聽(tīng)見(jiàn)它在拉倒樹(shù)枝，劈劈啪啪響成一片。父親一把抓住戴維的肩頭，把他拉了回來(lái)，讓他等在密林外，然后打口袋里掏出個(gè)袋子，從里邊抓起一把灰，往上一揚(yáng)?；疑⒙湎聛?lái)，微微飄向他們這邊。父親向朱瑪點(diǎn)了點(diǎn)頭，一彎腰跟著他進(jìn)了密林深處。戴維一動(dòng)不動(dòng)站在那兒，聽(tīng)大象吃東西。他聞到的那股象味，就跟那天晚上在月光下挨上前去看那兩根非凡長(zhǎng)牙時(shí)一樣濃。他又在那兒站了一陣，聲音聽(tīng)不見(jiàn)了，象味也聞不到了。接著就只聽(tīng)轟隆聲、砰砰聲一直響個(gè)不停，不過(guò)聲音卻在漸漸遠(yuǎn)去。他一頭鉆進(jìn)了茂密的枝葉叢中，只見(jiàn)朱瑪一臉驚慌，前額上掛下血來(lái)，淌得滿(mǎn)面都是，父親也是面色煞白，氣呼呼的?！八蛑飕斠活^沖過(guò)來(lái)，把朱瑪撞翻了，”父親說(shuō)?！爸飕旑^上著了它一下?！蹦翘焱砩洗骶S坐在火堆旁，望著臉上縫了許多針、肋骨斷了好幾根的朱瑪，心里一直在尋思：那大象想要撞死朱瑪，是不是因?yàn)檎J(rèn)出了他呢？但愿大象是認(rèn)出了他。大象如今成了戴維心目中的英雄了，正如長(zhǎng)久以來(lái)父親一直是他心目中的英雄一樣。他心想：那大象已是那么老、那么累了，真不敢相信它還能來(lái)這一手。不過(guò)，從它瞅我的那個(gè)眼神來(lái)看，似乎它對(duì)我倒并沒(méi)有要傷害的意思。它只是流露出很難過(guò)的樣子，我也何嘗不難過(guò)呢。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戴維帶著獵犬基博一路追蹤大象至林間的空地，從他的種種表現(xiàn)可知此時(shí)他對(duì)狩獵的認(rèn)知還非常單純。B.戴維本來(lái)比兩個(gè)大人身體好、精力足，結(jié)果在行路的過(guò)程中反而首先感到疲累，這是因?yàn)樗?jīng)驗(yàn)不足。C.戴維醒來(lái)后想起大象站在森林中的情景，產(chǎn)生了一種空虛之感，這種空虛感來(lái)源于他狩獵知識(shí)的匱乏。D.戴維對(duì)朱瑪產(chǎn)生恨恨的感覺(jué)，覺(jué)得大象更像是自己的手足，這表明他對(duì)他們的狩獵行為有一定的反思。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中具體描寫(xiě)象牙的粗細(xì)、形態(tài)等，既表現(xiàn)出大象身軀的龐大，也暗示一行人此次狩獵的目的。B.文中描寫(xiě)輕微的晚風(fēng)、皎潔的月光等自然界的寧?kù)o美好，與人類(lèi)殘忍背德的狩獵行為形成反差。C.文中寫(xiě)被踹倒的鳳尾蕨和被踏斷的雜草，狩獵者借此判斷大象的行蹤，這也昭示了他們的結(jié)局。D.文中寫(xiě)大象成了戴維心中的英雄，側(cè)面表現(xiàn)出它雖然又老又累，卻具有“硬漢子”一樣的勇氣。（3）文末寫(xiě)“它只是流露出很難過(guò)的樣子，我也何嘗不難過(guò)呢”，請(qǐng)根據(jù)文本概括“我”難過(guò)的原因。（4）《老人與?！穼?xiě)老人與鯊魚(yú)搏斗，本文寫(xiě)戴維父親與朱瑪狩獵大象，同樣是表現(xiàn)人與動(dòng)物的關(guān)系，二者有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：孔子西游于衛(wèi)，顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢(mèng)邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車(chē)。以舟之可行于水也而求推之于陸則沒(méi)世不行尋常古今非水陸與？周魯非舟車(chē)與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無(wú)功，身必有殃。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”（節(jié)選自《莊子?天運(yùn)》）材料二：孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不摻，顏色甚憊?？鬃酉腋栌谑遥伝?fù)癫擞谕?。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無(wú)所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對(duì)，入以告孔子?？鬃討柸煌魄伲谌欢鴩@曰：“由與賜小人也。召，吾語(yǔ)之?！弊勇放c子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會(huì)稽。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)，所樂(lè)非窮達(dá)也。道得于此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽(yáng)，而共伯得乎共首。（節(jié)選自《呂氏春秋?慎人》）（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。以舟之可行A于水也B而求推之C于陸D則沒(méi)世E不行F尋常G古今H非水陸與？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“盛以篋衍”中所使用的句式，與《齊桓晉文之事》中“挾太山以超北?！辈煌?。B.“勞而無(wú)功，身必有殃”與《論語(yǔ)》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。C.小人，見(jiàn)識(shí)淺陋的人，與《鴻門(mén)宴》中“今者有小人之言”的“小人”意思相同。D.拘，指固守，與龔自珍《己亥雜詩(shī)》中“不拘一格降人材”的“拘”意思不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.用草扎成的狗，祭祀過(guò)后就被人們丟棄、踐踏，不再得到人們的尊重。師金認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的先王用過(guò)的禮法與此相似。B.師金認(rèn)為禮義法度應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變化，因地制宜，孔子墨守成規(guī)，周游列國(guó)，想在當(dāng)時(shí)推行古道，注定會(huì)遭遇失敗。C.孔子被圍困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，受到威脅與凌辱，但他照舊唱歌彈琴，樂(lè)聲不斷。對(duì)此，子路、顏回和子貢頗有微詞。D.古代得道的人懂得，窮困通達(dá)如寒暑易節(jié)風(fēng)雨變化，歡樂(lè)與否不取決于通達(dá)或窮困，所以通達(dá)時(shí)快樂(lè)，窮困時(shí)也快樂(lè)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也?、诳鬃恿胰环瞪遥勇房谷粓?zhí)干而舞。（5）師金說(shuō)：“惜乎，而夫子其窮哉？”而孔子卻說(shuō)：“何窮之謂？”請(qǐng)分別概括他們各自的理由。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。春思羅隱蕩漾春風(fēng)淥似波，惹情搖恨去傞傞。燕翻永日音聲好，柳舞空城意緒多。蜀國(guó)暖回溪峽浪，衛(wèi)娘①清轉(zhuǎn)遏云歌?？蓱z戶(hù)外桃兼李，仲蔚②蓬蒿奈爾何。【注】①衛(wèi)娘：初指漢武帝的第二個(gè)皇后衛(wèi)子夫，以發(fā)美得寵；后借指冶容女子。②仲蔚：漢代張仲蔚，隱居不仕，蓬蒿滿(mǎn)徑，后用以形容隱士的貧居生活或指隱士。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“惹情搖恨去傞傞”通過(guò)擬人手法，寫(xiě)出春風(fēng)撩撥人情思、引發(fā)愁緒的情景。B.頷聯(lián)將“燕翻永日”與“柳舞空城”進(jìn)行對(duì)比，突出詩(shī)人內(nèi)心的喜悅與激動(dòng)。C.頸聯(lián)寫(xiě)蜀地回暖，溪峽間浪花更加歡騰，衛(wèi)娘清脆悠揚(yáng)的歌聲仿佛能穿透云霄。D.整首詩(shī)通過(guò)對(duì)春天自然景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的情感和復(fù)雜的心理狀態(tài)。（2）尾聯(lián)中“奈爾何”可以理解為“無(wú)可奈何”，這種情緒是積極的還是消極的？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）國(guó)旗下講話，張校長(zhǎng)用《諫太宗十思疏》中的“”和“”兩句告誡同學(xué)們生活要節(jié)儉，游玩要有節(jié)制。（2）面對(duì)外界對(duì)于自己取得成功的好奇與猜測(cè)，小華用劉克莊《賀新郎?國(guó)脈微如縷》中“，”兩句強(qiáng)調(diào)了個(gè)人努力的重要。（3）漫步西湖邊，周?chē)囊磺卸蓟\罩在銀色的月光之下。此情此景，讓你不禁想起古代詩(shī)文中那些水月相生相融的優(yōu)美句子，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）6．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。王維《使至塞上》堪稱(chēng)唐詩(shī)極品，其頸聯(lián)尤為，A。它廣為傳頌的原因安在？奧秘之一，是這首詩(shī)的頸聯(lián)隱含著兩幅高度抽象又極為形象的幾何圖形，極巧地動(dòng)用了幾何美學(xué)?！按竽聼熤薄薄伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A”可以分別繪成如圖幾何圖形：平行四邊形表示無(wú)限平面（大漠），一根直線（孤煙）從這個(gè)無(wú)限平面上沿垂直方向上升到無(wú)限的空間，由二維平面和一維直線組成了一個(gè)三維空間，又與時(shí)間構(gòu)成四維宇宙。在無(wú)邊無(wú)際的大漠上，一條長(zhǎng)河滾滾奔流。一輪落日與長(zhǎng)河從相離到相切到相交到相融；如果把鏡頭推遠(yuǎn)，（甲），落日變成一點(diǎn)，最終落在線上。唐代詩(shī)人的不少佳作均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”。唐詩(shī)的美是B的，其“幾何現(xiàn)象”便是其中特異的一態(tài)。它賦予讀者簡(jiǎn)約美。詩(shī)人據(jù)“大漠孤煙直”所繪之線條和結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)單的幾何圖形的內(nèi)涵卻無(wú)比豐富恢宏。在這里已不純是“大漠”與“孤煙”的垂直，更是詩(shī)人愛(ài)國(guó)思想和急劇升騰的奔赴邊塞慰問(wèn)將士的激情“垂直”而成的廣闊胸懷。它賦予讀者圖畫(huà)美。古人論詩(shī)歷來(lái)推崇“詩(shī)中有畫(huà)”。唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”不僅是詩(shī)評(píng)家和讀者一般認(rèn)同的中國(guó)山水畫(huà)之類(lèi)，更是具有（乙），這就使這些詩(shī)中的“畫(huà)”更富底蘊(yùn)更富氣韻。它賦予讀者時(shí)空之美。唐詩(shī)隱含的幾何圖形，展現(xiàn)或豐富多樣或變化莫測(cè)的三維空間，與時(shí)間融合成C又復(fù)雜多變的時(shí)空連續(xù)體。①在無(wú)窮的時(shí)空中，②有限的詩(shī)歌語(yǔ)言巧妙鑲嵌，③為詩(shī)人構(gòu)建創(chuàng)作“坐標(biāo)系”，④為抒情者提供情感依托，⑤為讀者開(kāi)創(chuàng)沉思空間。詩(shī)人用簡(jiǎn)明的幾何圖形在時(shí)空連續(xù)區(qū)中揮灑詩(shī)情，詩(shī)歌因此對(duì)讀者心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的穿透力與張力。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的部分改成三個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4）文中畫(huà)波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?）《紅樓夢(mèng)》“香菱學(xué)詩(shī)”中，香菱說(shuō)：“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！雭?lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的?！闭?qǐng)結(jié)合文中幾何圖形從幾何美學(xué)的角度談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。四、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往用“順其自然”來(lái)表明態(tài)度；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下列文字，回答下列各題。材料一：《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?竹竿》詩(shī)云：“淇水滺滺，檜楫松舟，駕言出游，以寫(xiě)我憂(yōu)?！彼^“檜楫松舟”，即檜木作的楫，松木作的舟。詩(shī)人駕著松舟，劃著檜楫，宣泄著內(nèi)心的憂(yōu)傷。松木質(zhì)堅(jiān)，故古人用以作舟，《竹竿》中的“檜楫松舟”主要還是強(qiáng)調(diào)它的功用。而《楚辭》中的“松”呢？《山鬼》曰：“若有人兮山之阿，披辟荔兮帶女蘿，既含晞兮又宜笑……君思我兮不得閑，山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥……風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)?！薄峨x騷草木疏》及《離騷草木疏補(bǔ)》詳細(xì)介紹了松樹(shù)的一些功用、品種，突出其生態(tài)特征。松樹(shù)耐寒不凋的品性使詩(shī)人聯(lián)想到堅(jiān)貞不屈的君子，所以，“蔭松柏”是“香潔自修”的表現(xiàn)，松樹(shù)也因此有了高潔的品格。這種品性在詩(shī)、騷之后的詩(shī)歌中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，寫(xiě)松樹(shù)的詩(shī)歌可謂多矣，如左思《詠史》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒？松柏有本性。”詩(shī)人以松柏自比，贊揚(yáng)了松樹(shù)堅(jiān)貞不屈的本性，也寄托了對(duì)自己的希望，希望自己能像松樹(shù)一樣不屈不撓。松樹(shù)本來(lái)只有生態(tài)特性，但詩(shī)人賦之以人化的情感、品格，使它成為藝術(shù)意象。自古詩(shī)人就將松樹(shù)歸為“香潔嘉木”，并賦予松樹(shù)高潔的品性，之后，寫(xiě)到松樹(shù)，往往顯出高潔的人格情懷，又因?yàn)橛性S多關(guān)于松樹(shù)的神話，文學(xué)中的松樹(shù)，仿佛已不再是自然界的生態(tài)鏈中的一環(huán)，而是神仙之地所有，因此松在文學(xué)中也總有幽潔高雅之氣息，隱士便因之與松樹(shù)同時(shí)出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。如唐代韋應(yīng)物的詩(shī)《秋夜寄丘員外》：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠。”韋應(yīng)物的詩(shī)中，松子墜落，山谷空曠，和居于其間的“幽人”互相映襯，營(yíng)造了一個(gè)幽靜雅致的環(huán)境，不同于喧囂的人間。生活在這里的“幽人”，想必是位世外高人，而只有世外高人，才會(huì)選擇這樣空曠幽靜但不乏寂寥的環(huán)境生活?？傊蓸?shù)意象在后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的種種特性，都與詩(shī)、騷中的松息息相連。（摘編自李杰玲《從詩(shī)、騷草木意象看人文生態(tài)教學(xué)思想的拓展》）材料二：海德格爾也曾提出“天地神人四方游戲說(shuō)”，將人類(lèi)“詩(shī)意化棲居”的精神家園奠定在人與自然與社會(huì)和諧協(xié)調(diào)的堅(jiān)實(shí)“生態(tài)平等”的基礎(chǔ)之上。從生態(tài)審美的角度審視生命，不是著眼于某個(gè)個(gè)體或物種的存在方式，而是超越了將生命僅僅理解為人的生命的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬(wàn)物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來(lái)看待生命，尊重生命的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正如莊子在《齊物論》中所說(shuō)“天地與我并存，而萬(wàn)物與我齊一”，就是說(shuō)人是自然界的一個(gè)組成部分而不是統(tǒng)治者，人與萬(wàn)物是平等的、相互依存的關(guān)系，同生共存才能持續(xù)發(fā)展，走向生命的光輝歷程。我國(guó)古代許多詩(shī)詞作品都在自覺(jué)不自覺(jué)地演繹著、表現(xiàn)著這種樸素的生態(tài)美意識(shí)。生態(tài)世界色彩斑斕，千姿百態(tài)，有時(shí)呈現(xiàn)出壯闊奔放的陽(yáng)剛之氣，有時(shí)又顯露出清新秀麗的陰柔之美。汪藻《春日》寫(xiě)道：“一春略無(wú)十日晴，處處浮云將雨行。田野春水碧如鏡，人影渡傍鷗不驚。桃花嫣然出籬笑，似開(kāi)未開(kāi)最有情。茅茨煙暝客衣濕，破夢(mèng)午雞啼一聲?！边@是人與植物與動(dòng)物用生命在春水如鏡的田野背景下，在煙霧迷蒙的春雨中形成的人與自然相融相生的優(yōu)美境界。雍陶《題君山》寫(xiě)道：“煙波不動(dòng)影沉沉，碧色全無(wú)翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。”這是人與恬靜優(yōu)美的大自然所譜寫(xiě)出的協(xié)奏曲，雖然從表面看人只是自然美景的觀賞者，但實(shí)際上人心和物心是息息相通的。王昌齡《采蓮曲》寫(xiě)道：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。”這幅采蓮圖里作者特意放大了荷葉與蓮花的形象，而讓人物于其中若隱若顯，若有若無(wú)，使采蓮少女與自然景物融為一體，形成和諧優(yōu)美的畫(huà)面，洋溢著生命的激情。杜甫的《絕句》更是妙趣橫生：“門(mén)外鸕鶿去不來(lái)，沙頭忽見(jiàn)眼相猜。自今以后知人意，一日須來(lái)一百回。”把人與鸕鶿之間那種相互試探、達(dá)成理解、最終親密無(wú)間的微妙感情，寫(xiě)得有聲有色。明代楊基有首名為《天平山中》的詩(shī)：“細(xì)雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹(shù)樹(shù)熟枇杷。徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家?！比艘蛎詰偕缴鼞崖烦蹋L歌伴人回到家?？梢?jiàn)人與自然物的交情有多么深厚。清人端木國(guó)瑚的《沙灣放船》更是反映出了人的生命與其它自然生命的完美結(jié)合：“恰好新晴放野航，輕鷗個(gè)個(gè)出回塘。一溪綠水皆春雨，兩岸青山伴夕陽(yáng)。時(shí)節(jié)剛逢挑菜好，女兒多見(jiàn)采茶忙。沙頭剩有桃花片，流出村來(lái)百里香。”從上述作品里，我們看不到一絲一毫人對(duì)于生態(tài)世界的征服、主宰傾向，我們看到的恰恰是人與自然界所構(gòu)成的一幅幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的景象，所感受到的是人在自然環(huán)境中得到的舒適、撫慰和快樂(lè)的滿(mǎn)足感、幸福感。這難道不正是我國(guó)古人樸素的生態(tài)美意識(shí)的自然流露嗎？我們從這樣的作品中分明能夠體味出詩(shī)人們那種對(duì)自然生命的體驗(yàn)狀態(tài)，在這種體驗(yàn)中，人獲得了與自然生命交流的情感滿(mǎn)足和歡樂(lè)。（摘編自周進(jìn)珍《論古代詩(shī)詞中的生態(tài)美意識(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)“松”，主要是基于其堅(jiān)硬的質(zhì)地突出功用，語(yǔ)境中情感的宣泄與此意象的使用沒(méi)有關(guān)系。B.《楚辭》中寫(xiě)“松”，基于其耐寒不凋的品性聯(lián)想君子堅(jiān)貞不屈，這種形象在之后的詩(shī)歌得到繼承和發(fā)揚(yáng)。C.古詩(shī)詞中常常描述人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，從中可以領(lǐng)略生態(tài)世界的色彩斑斕，以及詩(shī)人對(duì)自然生命的體驗(yàn)。D.我們從古代詩(shī)詞作品中感知到的對(duì)自然生命的種種體驗(yàn)狀態(tài)，是我國(guó)古人樸素的生態(tài)美意識(shí)的自然流露。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（A）A.左思在《詠史》中以松柏自比，寄托對(duì)自己品格修養(yǎng)的希望，其受到了詩(shī)、騷文學(xué)傳統(tǒng)的影響。B.由《秋夜寄丘員外》中空曠的山谷和居于其間的“幽人”等，可以推知此時(shí)作者正處于隱居狀態(tài)。C.綜合比較海德格爾和莊子的相關(guān)觀點(diǎn)，《齊物論》中相關(guān)表述將“天地神人四方游戲說(shuō)”中國(guó)化。D.材料二作者依次用歷代詩(shī)句作為論據(jù)，是想要以此證明它們對(duì)人和自然和諧關(guān)系的反映源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（3）下列與“松”有關(guān)的詩(shī)句，不適合用來(lái)作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是（C）A.未追赤松子，且泛黃菊英B.景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓C.連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁D.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡（4）同樣是論述古代詩(shī)詞中的生態(tài)美，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？（5）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材選編的古詩(shī)詞中，生態(tài)之美也多有體現(xiàn)，請(qǐng)舉兩例加以說(shuō)明?！窘獯稹浚?）A.“《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)‘松’，語(yǔ)境中情感的宣泄與此意象的使用沒(méi)有關(guān)系”錯(cuò)誤。原文提到詩(shī)人駕著松舟，劃著檜楫，宣泄內(nèi)心的憂(yōu)傷，說(shuō)明“松”這一意象與情感宣泄是有關(guān)的。故選A。（2）A.左思《詠史》以松柏自比，贊揚(yáng)松樹(shù)堅(jiān)貞不屈的本性，寄托對(duì)自己的希望，這種寫(xiě)法受到詩(shī)、騷文學(xué)傳統(tǒng)的影響，因?yàn)椴牧弦惶岬皆?shī)、騷之后寫(xiě)松樹(shù)的詩(shī)歌繼承和發(fā)揚(yáng)了松樹(shù)象征君子堅(jiān)貞不屈的品性，所以A正確。B.從《秋夜寄丘員外》的內(nèi)容不能推斷出作者正處于隱居狀態(tài)，“幽人”是詩(shī)中的形象，不是作者自己。C.“《齊物論》中相關(guān)表述將‘天地神人四方游戲說(shuō)’中國(guó)化”說(shuō)法錯(cuò)誤，兩者是不同的觀點(diǎn)，不存在這種關(guān)系。D.材料二作者用歷代詩(shī)句作為論據(jù)是為了證明我國(guó)古代詩(shī)詞作品中有樸素的生態(tài)美意識(shí)，不是為了證明其對(duì)人和自然和諧關(guān)系的反映源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。故選A。（3）材料一主要論述松樹(shù)在文學(xué)作品中被賦予高潔的品性，與人的情感、品格相聯(lián)系。A.“未追赤松子，且泛黃菊英”中“赤松子”是傳說(shuō)中的仙人，與松樹(shù)的高潔等象征意義有關(guān)。B.“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”體現(xiàn)了詩(shī)人與松相伴的情境，有高潔隱士的意味。C.“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”主要是對(duì)景色的描寫(xiě)，沒(méi)有體現(xiàn)松樹(shù)被賦予的高潔品性等相關(guān)內(nèi)容，所以C不適合作為材料一的論據(jù)。D.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”中的松岡也可能帶有一定的情感寄托。故選C。（4）結(jié)合“松樹(shù)本來(lái)只有生態(tài)特性，但詩(shī)人賦之以人化的情感、品格，使它成為藝術(shù)意象”可知，材料一側(cè)重論述古代詩(shī)詞中“松”意象的演變，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中松的不同意義說(shuō)起，《詩(shī)經(jīng)》主要強(qiáng)調(diào)松的功用，《楚辭》賦予松高潔的品格，這種品性在后世詩(shī)歌中得到繼承和發(fā)揚(yáng)，還談到松樹(shù)與隱士的關(guān)聯(lián)，以及松樹(shù)意象在后世詩(shī)歌中的種種特性與詩(shī)、騷的聯(lián)系。結(jié)合“從生態(tài)審美的角度審視生命，不是著眼于某個(gè)個(gè)體或物種的存在方式，而是超越了將生命僅僅理解為人的生命的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬(wàn)物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來(lái)看待生命，尊重生命的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)”可知，材料二則側(cè)重于從生態(tài)審美的角度，通過(guò)列舉眾多古代詩(shī)詞，展現(xiàn)古代詩(shī)詞中人與自然萬(wàn)物相融相生的優(yōu)美境界，體現(xiàn)古代詩(shī)人對(duì)自然生命的體驗(yàn)和樸素的生態(tài)美意識(shí)。（5）本題是開(kāi)放性題，沒(méi)有唯一答案，結(jié)合文本內(nèi)容，言之成理即可。示例：結(jié)合“從上述作品里，我們看不到一絲一毫人對(duì)于生態(tài)世界的征服、主宰傾向，我們看到的恰恰是人與自然界所構(gòu)成的一幅幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的景象，所感受到的是人在自然環(huán)境中得到的舒適、撫慰和快樂(lè)的滿(mǎn)足感、幸福感。這難道不正是我國(guó)古人樸素的生態(tài)美意識(shí)的自然流露嗎？我們從這樣的作品中分明能夠體味出詩(shī)人們那種對(duì)自然生命的體驗(yàn)狀態(tài)，在這種體驗(yàn)中，人獲得了與自然生命交流的情感滿(mǎn)足和歡樂(lè)”可知，①“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。詩(shī)人在東籬下采菊，悠然間抬頭就看到南山。體現(xiàn)了詩(shī)人與自然的親近，在田園生活中悠然自得的狀態(tài)，展現(xiàn)出自然寧?kù)o之美。詩(shī)人在自己的生活場(chǎng)景中與自然景物相融合，達(dá)到了一種和諧的生態(tài)之美。②“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”。綠樹(shù)環(huán)繞著村莊，遠(yuǎn)處的青山在城郭外橫斜。描繪出一幅鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的畫(huà)面，村莊被綠樹(shù)包圍，遠(yuǎn)處青山連綿，體現(xiàn)了自然環(huán)境與人類(lèi)居住環(huán)境的和諧共生，展示了鄉(xiāng)村生態(tài)的美好。答案：（1）A（2）A（3）C（4）材料一側(cè)重論述古代詩(shī)詞中“松”意象的演變，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中松的不同意義說(shuō)起，《詩(shī)經(jīng)》主要強(qiáng)調(diào)松的功用，《楚辭》賦予松高潔的品格，這種品性在后世詩(shī)歌中得到繼承和發(fā)揚(yáng)，還談到松樹(shù)與隱士的關(guān)聯(lián)，以及松樹(shù)意象在后世詩(shī)歌中的種種特性與詩(shī)、騷的聯(lián)系。材料二則側(cè)重于從生態(tài)審美的角度，通過(guò)列舉眾多古代詩(shī)詞，展現(xiàn)古代詩(shī)詞中人與自然萬(wàn)物相融相生的優(yōu)美境界，體現(xiàn)古代詩(shī)人對(duì)自然生命的體驗(yàn)和樸素的生態(tài)美意識(shí)。（5）示例：①“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。詩(shī)人在東籬下采菊，悠然間抬頭就看到南山。體現(xiàn)了詩(shī)人與自然的親近，在田園生活中悠然自得的狀態(tài)，展現(xiàn)出自然寧?kù)o之美。詩(shī)人在自己的生活場(chǎng)景中與自然景物相融合，達(dá)到了一種和諧的生態(tài)之美。②“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”。綠樹(shù)環(huán)繞著村莊，遠(yuǎn)處的青山在城郭外橫斜。描繪出一幅鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的畫(huà)面，村莊被綠樹(shù)包圍，遠(yuǎn)處青山連綿，體現(xiàn)了自然環(huán)境與人類(lèi)居住環(huán)境的和諧共生，展示了鄉(xiāng)村生態(tài)的美好。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一個(gè)非洲故事[美]海明威戴維跑到森林邊上他們終于趕上了它。那大象是朝山那兒去的，迎著始終不斷的輕微晚風(fēng)一路緩緩而行。他們一人一狗跟隨大象，來(lái)到了一片林中空地上。大象到了那兒就站住了，把大耳朵直甩。它龐大的身軀是罩在樹(shù)影里，可是頭部該照得到月光吧。戴維輕輕用手把狗的嘴巴給合上，然后屏住了氣，側(cè)身擦著迎面的晚風(fēng)，悄悄轉(zhuǎn)到右邊，只有一邊的面頰上才感到有風(fēng)拂過(guò)。他就這樣側(cè)著身子，幾乎是不留一絲空隙地緊貼著龐大的象身繞到前面，終于看到了大象的腦袋，還有那慢慢甩動(dòng)的巨大耳朵。右邊的那根象牙竟有他戴維的大腿那么粗，呈弧形下彎，都快觸到地了。他帶著基博退了回來(lái)，這時(shí)候風(fēng)就都吹在脖頸子上了。他們由原路退出森林，來(lái)到了狩獵區(qū)空曠的野地里。他們跑到兩支獵矛的跟前便站住了，剛才跟蹤大象的時(shí)候戴維把兩支獵矛就扔在這兒的象跡旁。他提起長(zhǎng)矛上的皮圈皮套，兩支一齊往肩上一背，手里還拿著從不離身的那支最稱(chēng)他心的長(zhǎng)矛，這就帶上了狗循著象跡反奔莊地而去。戴維感到渾身累乏，是在他們?cè)俅握业较筵E的時(shí)候開(kāi)始的。他本來(lái)一向比那兩個(gè)大人身體好、精力足，見(jiàn)他們跟著象跡走得這樣慢吞吞的，感到很不耐煩，父親規(guī)定每個(gè)鐘點(diǎn)必須在整點(diǎn)歇息一次，在他看來(lái)也是多余。他覺(jué)得自己本來(lái)滿(mǎn)可以走在前頭，速度可以比朱瑪和父親快得多，可是等到自己覺(jué)得累了的時(shí)候，反觀他們卻依然面不改色。這時(shí)象跡卻通往下邊去了，透過(guò)森林里的隙縫他看見(jiàn)前邊都是起伏不平的地了。戴維望著地下那又大又圓、踩得平平實(shí)實(shí)的大象腳印，看到鳳尾蕨都給踹倒了，有一棵踏斷的雜草都快要干枯了。朱瑪撿起斷草，望了望太陽(yáng)。他把斷草遞給了戴維的父親，父親兩指一捏，把草轉(zhuǎn)了一圈。戴維注意到那草莖上的白花都蔫了，眼看快死了，可還沒(méi)有給曬枯，花瓣也并沒(méi)有脫落?！疤昧?，”他父親說(shuō)?！拔覀兛熳甙伞！敝钡桨頃r(shí)分他們還在那崎嶇的土地上跟蹤前進(jìn)。他已經(jīng)昏昏欲睡好久了?？粗莾蓚€(gè)大人，他知道困倦才是自己真正的大敵，他就緊緊跟上他們的步子，盡管人已經(jīng)倦得都昏昏沉沉了，他還是勉強(qiáng)挪動(dòng)兩腳往前走，想借此把睡意驅(qū)散。兩個(gè)大人輪替換班在前頭尋找象跡，一個(gè)鐘頭一換；在后邊的那一位每隔一定時(shí)間總要回過(guò)頭來(lái)看看他有沒(méi)有跟上。天一黑，他們就在這無(wú)水的森林里就地宿營(yíng)。父親都還沒(méi)有來(lái)得及跟他道晚安，戴維就已經(jīng)睡著了。后來(lái)他又醒了一次，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)臉上照到了白色的月光，他想起了那大象站在森林里的情景：大耳朵甩個(gè)不停，象牙重得它都垂下了腦袋。他一想起大象，就覺(jué)得心口有一種空虛之感，在這沉沉的黑夜里他只當(dāng)自己是因?yàn)樾褋?lái)腹中饑餓，所以才起了這種感覺(jué)的。其實(shí)卻不是那么回事，這他是在以后才明白過(guò)來(lái)的。一早，他又到了山的背面坡上。那頭大象已經(jīng)不再趕路了，現(xiàn)在是在到處亂走了，偶爾還找點(diǎn)東西吃，戴維心里也早已有數(shù)：離它不遠(yuǎn)了。他用心回想了一下自己這一路來(lái)到底是怎么個(gè)感受。說(shuō)他對(duì)這頭大象有感情，那還沒(méi)有到這個(gè)地步。這一點(diǎn)他得記住。他只是由于自身的困乏而產(chǎn)生了一種傷感，因此而理解了老年。他由自己年紀(jì)太小，而推想到了年紀(jì)太大該是怎么個(gè)滋味。他一想起朱瑪殺死了那大象的伙伴，心里就對(duì)朱瑪恨恨的，覺(jué)得那大象倒似乎成了自己的同胞手足。他這才意識(shí)到那天晚上在月光下見(jiàn)到了大象，一路跟蹤，到林間空地上又挨近身去看清了兩根長(zhǎng)牙，這對(duì)他的影響有多么大。不過(guò)他并不知道，對(duì)他這樣影響深遠(yuǎn)的事今后是不會(huì)再有的了。他現(xiàn)在只知道他們要?dú)⑺滥谴笙?，而自己卻拿不出一點(diǎn)解救的辦法。他那天回到莊地上去報(bào)告他們，是把大象給害了。他們?nèi)缃褚呀?jīng)快要來(lái)到枝葉層層的密林深處了，那大象就在不遠(yuǎn)的前頭了。戴維連它的那股味兒都聞到了，他們都聽(tīng)見(jiàn)它在拉倒樹(shù)枝，劈劈啪啪響成一片。父親一把抓住戴維的肩頭，把他拉了回來(lái)，讓他等在密林外，然后打口袋里掏出個(gè)袋子，從里邊抓起一把灰，往上一揚(yáng)?；疑⒙湎聛?lái)，微微飄向他們這邊。父親向朱瑪點(diǎn)了點(diǎn)頭，一彎腰跟著他進(jìn)了密林深處。戴維一動(dòng)不動(dòng)站在那兒，聽(tīng)大象吃東西。他聞到的那股象味，就跟那天晚上在月光下挨上前去看那兩根非凡長(zhǎng)牙時(shí)一樣濃。他又在那兒站了一陣，聲音聽(tīng)不見(jiàn)了，象味也聞不到了。接著就只聽(tīng)轟隆聲、砰砰聲一直響個(gè)不停，不過(guò)聲音卻在漸漸遠(yuǎn)去。他一頭鉆進(jìn)了茂密的枝葉叢中，只見(jiàn)朱瑪一臉驚慌，前額上掛下血來(lái)，淌得滿(mǎn)面都是，父親也是面色煞白，氣呼呼的。“它向朱瑪一頭沖過(guò)來(lái)，把朱瑪撞翻了，”父親說(shuō)。“朱瑪頭上著了它一下?！蹦翘焱砩洗骶S坐在火堆旁，望著臉上縫了許多針、肋骨斷了好幾根的朱瑪，心里一直在尋思：那大象想要撞死朱瑪，是不是因?yàn)檎J(rèn)出了他呢？但愿大象是認(rèn)出了他。大象如今成了戴維心目中的英雄了，正如長(zhǎng)久以來(lái)父親一直是他心目中的英雄一樣。他心想：那大象已是那么老、那么累了，真不敢相信它還能來(lái)這一手。不過(guò)，從它瞅我的那個(gè)眼神來(lái)看，似乎它對(duì)我倒并沒(méi)有要傷害的意思。它只是流露出很難過(guò)的樣子，我也何嘗不難過(guò)呢。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.戴維帶著獵犬基博一路追蹤大象至林間的空地，從他的種種表現(xiàn)可知此時(shí)他對(duì)狩獵的認(rèn)知還非常單純。B.戴維本來(lái)比兩個(gè)大人身體好、精力足，結(jié)果在行路的過(guò)程中反而首先感到疲累，這是因?yàn)樗?jīng)驗(yàn)不足。C.戴維醒來(lái)后想起大象站在森林中的情景，產(chǎn)生了一種空虛之感，這種空虛感來(lái)源于他狩獵知識(shí)的匱乏。D.戴維對(duì)朱瑪產(chǎn)生恨恨的感覺(jué)，覺(jué)得大象更像是自己的手足，這表明他對(duì)他們的狩獵行為有一定的反思。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.文中具體描寫(xiě)象牙的粗細(xì)、形態(tài)等，既表現(xiàn)出大象身軀的龐大，也暗示一行人此次狩獵的目的。B.文中描寫(xiě)輕微的晚風(fēng)、皎潔的月光等自然界的寧?kù)o美好，與人類(lèi)殘忍背德的狩獵行為形成反差。C.文中寫(xiě)被踹倒的鳳尾蕨和被踏斷的雜草，狩獵者借此判斷大象的行蹤，這也昭示了他們的結(jié)局。D.文中寫(xiě)大象成了戴維心中的英雄，側(cè)面表現(xiàn)出它雖然又老又累，卻具有“硬漢子”一樣的勇氣。（3）文末寫(xiě)“它只是流露出很難過(guò)的樣子，我也何嘗不難過(guò)呢”，請(qǐng)根據(jù)文本概括“我”難過(guò)的原因。（4）《老人與海》寫(xiě)老人與鯊魚(yú)搏斗，本文寫(xiě)戴維父親與朱瑪狩獵大象，同樣是表現(xiàn)人與動(dòng)物的關(guān)系，二者有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.這種空虛感不是來(lái)源于狩獵知識(shí)的匱乏。從后文內(nèi)容可知，戴維對(duì)大象產(chǎn)生了復(fù)雜的情感，這種空虛感是因?yàn)樗麑?duì)大象的命運(yùn)等情感因素導(dǎo)致的。故選C。（2）C.“這也昭示了他們的結(jié)局”過(guò)度解讀，文中寫(xiě)被踹倒的鳳尾蕨和被踏斷的雜草主要是用于判斷大象的行蹤，沒(méi)有預(yù)示他們結(jié)局的意思。故選C。（3）①結(jié)合“他現(xiàn)在只知道他們要?dú)⑺滥谴笙?，而自己卻拿不出一點(diǎn)解救的辦法”可知，大象被追殺，自己卻無(wú)力解救，為大象的命運(yùn)感到難過(guò)；②結(jié)合“那天晚上戴維坐在火堆旁，望著臉上縫了許多針、肋骨斷了好幾根的朱瑪，心里一直在尋思：那大象想要撞死朱瑪，是不是因?yàn)檎J(rèn)出了他呢？但愿大象是認(rèn)出了他。大象如今成了戴維心目中的英雄了，正如長(zhǎng)久以來(lái)父親一直是他心目中的英雄一樣。他心想：那大象已是那么老、那么累了，真不敢相信它還能來(lái)這一手。不過(guò)，從它瞅我的那個(gè)眼神來(lái)看，似乎它對(duì)我倒并沒(méi)有要傷害的意思”可知，大象認(rèn)出朱瑪并攻擊他，可能是因?yàn)橹飕斨皻⑺懒舜笙蟮幕锇?，戴維對(duì)大象的遭遇感到同情；③結(jié)合“他那天回到莊地上去報(bào)告他們，是把大象給害了”可知，自己參與了對(duì)大象的追蹤，導(dǎo)致大象面臨危險(xiǎn)，內(nèi)心產(chǎn)生愧疚。（4）《老人與?！分欣先伺c鯊魚(yú)搏斗，體現(xiàn)出老人在面對(duì)強(qiáng)大的自然力量（鯊魚(yú)）時(shí)的不屈抗?fàn)幘瘢先穗m然與鯊魚(yú)是對(duì)抗關(guān)系，但更多地展現(xiàn)了人的堅(jiān)韌意志和對(duì)自身尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，對(duì)鯊魚(yú)主要是一種對(duì)抗和征服的態(tài)度。結(jié)合“他一想起朱瑪殺死了那大象的伙伴，心里就對(duì)朱瑪恨恨的，覺(jué)得那大象倒似乎成了自己的同胞手足。他這才意識(shí)到那天晚上在月光下見(jiàn)到了大象，一路跟蹤，到林間空地上又挨近身去看清了兩根長(zhǎng)牙，這對(duì)他的影響有多么大。不過(guò)他并不知道，對(duì)他這樣影響深遠(yuǎn)的事今后是不會(huì)再有的了。他現(xiàn)在只知道他們要?dú)⑺滥谴笙?，而自己卻拿不出一點(diǎn)解救的辦法。他那天回到莊地上去報(bào)告他們，是把大象給害了”可知，而本文中戴維父親與朱瑪狩獵大象，文中戴維對(duì)大象產(chǎn)生了同情，把大象視為自己的同胞手足，文中更多地體現(xiàn)出對(duì)狩獵行為的反思，以及動(dòng)物在面對(duì)人類(lèi)狩獵時(shí)的無(wú)奈和悲哀，人與動(dòng)物的關(guān)系更復(fù)雜，有對(duì)抗，也有同情和反思。答案：（1）C（2）C（3）①大象被追殺，自己卻無(wú)力解救，為大象的命運(yùn)感到難過(guò)；②大象認(rèn)出朱瑪并攻擊他，可能是因?yàn)橹飕斨皻⑺懒舜笙蟮幕锇?，戴維對(duì)大象的遭遇感到同情；③自己參與了對(duì)大象的追蹤，導(dǎo)致大象面臨危險(xiǎn)，內(nèi)心產(chǎn)生愧疚。（4）《老人與?！分欣先伺c鯊魚(yú)搏斗，體現(xiàn)出老人在面對(duì)強(qiáng)大的自然力量（鯊魚(yú)）時(shí)的不屈抗?fàn)幘?，老人雖然與鯊魚(yú)是對(duì)抗關(guān)系，但更多地展現(xiàn)了人的堅(jiān)韌意志和對(duì)自身尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，對(duì)鯊魚(yú)主要是一種對(duì)抗和征服的態(tài)度。而本文中戴維父親與朱瑪狩獵大象，文中戴維對(duì)大象產(chǎn)生了同情，把大象視為自己的同胞手足，文中更多地體現(xiàn)出對(duì)狩獵行為的反思，以及動(dòng)物在面對(duì)人類(lèi)狩獵時(shí)的無(wú)奈和悲哀，人與動(dòng)物的關(guān)系更復(fù)雜，有對(duì)抗，也有同情和反思。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：孔子西游于衛(wèi)，顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢(mèng)邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車(chē)。以舟之可行于水也而求推之于陸則沒(méi)世不行尋常古今非水陸與？周魯非舟車(chē)與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無(wú)功，身必有殃。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”（節(jié)選自《莊子?天運(yùn)》）材料二：孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不摻，顏色甚憊。孔子弦歌于室，顏回?fù)癫擞谕?。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無(wú)所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對(duì)，入以告孔子。孔子憱然推琴，哨然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語(yǔ)之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會(huì)稽。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也?！惫胖玫勒?，窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)，所樂(lè)非窮達(dá)也。道得于此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽(yáng)，而共伯得乎共首。（節(jié)選自《呂氏春秋?慎人》）（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。以舟之可行A于水也B而求推之C于陸D則沒(méi)世E不行F尋常G古今H非水陸與？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“盛以篋衍”中所使用的句式，與《齊桓晉文之事》中“挾太山以超北海”不同。B.“勞而無(wú)功，身必有殃”與《論語(yǔ)》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。C.小人，見(jiàn)識(shí)淺陋的人，與《鴻門(mén)宴》中“今者有小人之言”的“小人”意思相同。D.拘，指固守，與龔自珍《己亥雜詩(shī)》中“不拘一格降人材”的“拘”意思不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A.用草扎成的狗，祭祀過(guò)后就被人們丟棄、踐踏，不再得到人們的尊重。師金認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的先王用過(guò)的禮法與此相似。B.師金認(rèn)為禮義法度應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變化，因地制宜，孔子墨守成規(guī)，周游列國(guó)，想在當(dāng)時(shí)推行古道，注定會(huì)遭遇失敗。C.孔子被圍困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，受到威脅與凌辱，但他照舊唱歌彈琴，樂(lè)聲不斷。對(duì)此，子路、顏回和子貢頗有微詞。D.古代得道的人懂得，窮困通達(dá)如寒暑易節(jié)風(fēng)雨變化，歡樂(lè)與否不取決于通達(dá)或窮困，所以通達(dá)時(shí)快樂(lè)，窮困時(shí)也快樂(lè)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也?、诳鬃恿胰环瞪?，子路抗然執(zhí)干而舞。（5）師金說(shuō)：“惜乎，而夫子其窮哉？”而孔子卻說(shuō)：“何窮之謂？”請(qǐng)分別概括他們各自的理由?！窘獯稹浚?）句意：因?yàn)榇梢栽谒泻叫卸萸笤陉懙厣贤浦撸敲唇K身也不能行走在一尺一寸的路上，古今的不同不就像是水面和陸地的差異嗎？“舟之可行于水也”整體是動(dòng)詞“推”的狀語(yǔ)，且“也”是句末語(yǔ)氣詞，故應(yīng)在D處斷開(kāi)；“則”一般用于句首，故應(yīng)在G處斷開(kāi)；“古今非水陸與”中，“古今”作主語(yǔ)，“非”作謂語(yǔ)，“水陸”作賓語(yǔ)成分，“與”是句末語(yǔ)氣詞，句子結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在I處斷開(kāi)。故BDG三處需要加句讀。（2）A.正確?！笆⒁院D衍”是狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“以篋衍盛”；“挾太山以超北?！睕](méi)有特殊句式。句意：用竹箱裝著/挾著泰山來(lái)飛越北海。B.錯(cuò)誤。第一個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。第二個(gè)“而”表假設(shè)關(guān)系，可譯為“如果”。句意：勞而無(wú)功，自身必然遭殃/人如果不仁，那有禮有又怎么樣呢？C.正確?！靶∪恕保?jiàn)識(shí)淺陋的人。句意：子路與子貢都是見(jiàn)識(shí)淺陋的人/現(xiàn)在有小人的謠言。D.正確?！熬小?，固守?！安痪幸桓瘛?，不局限于一種規(guī)格或方式。句意：如今我被圍困在魯國(guó)/不拘一格地選拔有才能的人。故選B。（3）C.“子路、顏回和子貢頗有微詞”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文內(nèi)容可知，顏回對(duì)孔子的做法是“無(wú)以對(duì)”，即“沒(méi)有什么可說(shuō)的”；而子路和子貢的話則體現(xiàn)了對(duì)孔子的理解和贊同。故選C。（4）①“蘄”，一心想；“行周于魯”，在魯國(guó)推行周王室的治理方法；“推舟于陸”，在陸地上推船而行。譯文：如今一心想在魯國(guó)推行周王室的治理方法，這就像是在陸地上推船而行！②“烈然”，猛地；“抗然”，興奮地；“干”，盾牌。譯文：孔子又猛地拿起瑟而彈琴，子路興奮地拿著盾牌跳起舞來(lái)。（5）師金認(rèn)為：①結(jié)合原文“今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。……今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無(wú)功，身必有殃”可知，先王禮義法度已不適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。②結(jié)合原文“圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰”可知，孔子到處碰壁，自身也受到凌辱，處境艱難?？鬃诱J(rèn)為：①結(jié)合原文“君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮?！蕛?nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德”可知，君子固守正道，與是否處于困境無(wú)關(guān)。②結(jié)合原文“古之得道者，窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)，所樂(lè)非窮達(dá)也”可知，君子能固守正道，所以面對(duì)困境能自得其樂(lè)。答案：（1）BDG（2）B（3）C（4）①如今一心想在魯國(guó)推行周王室的治理方法，這就像是在陸地上推船而行?、诳鬃佑置偷啬闷鹕鴱椙?，子路興奮地拿著盾牌跳起舞來(lái)。（5）師金認(rèn)為：①先王禮義法度已不適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)；②孔子到處碰壁，自身也受到凌辱，處境艱難。孔子認(rèn)為：①君子固守正道，與是否處于困境無(wú)關(guān)；②君子能固守正道，所以面對(duì)困境能自得其樂(lè)。參考譯文：材料一：孔子向西去衛(wèi)國(guó)游說(shuō)，顏淵問(wèn)師金說(shuō)：“您認(rèn)為先生的做法怎么樣？”師金說(shuō)：“可惜??！先生真是困窘了！”顏淵問(wèn)：“為什么這樣說(shuō)呢？”師金說(shuō)：“芻狗還沒(méi)有被用來(lái)祭祀時(shí)，用竹筐盛著，用繡有花紋的巾帕覆蓋著，主祭者還要先齋戒再接送它。等到芻狗用來(lái)祭祀過(guò)后，行路人踩踏它的頭顱和脊背，撿拾的人把它拿去燒火煮飯罷了。如果再把它取來(lái)，用竹筐盛著，用繡有花紋的巾帕覆蓋著，游蕩閑居在下面，即使它想做一個(gè)夢(mèng)也不能，只能不斷地打瞌睡?，F(xiàn)在先生也把先王已經(jīng)用過(guò)的芻狗取來(lái)，聚集弟子在下面游蕩閑居。所以在宋國(guó)砍伐樹(shù)木，在衛(wèi)國(guó)沒(méi)有存身之處，在商周之地窮困潦倒，這不就是先生的夢(mèng)想嗎？被圍困在陳蔡兩國(guó)之間，七天沒(méi)有生火做飯，死亡和生存只差一步，這不就是先生打瞌睡嗎？在水上行走沒(méi)有什么比得上船，在陸地上行走沒(méi)有什么比得上車(chē)。因?yàn)榇梢栽谒闲旭偩拖胍陉懙厣贤菩?，那么終身也不能行走多遠(yuǎn)。古往今來(lái)，不是水陸兩路嗎？周魯兩地不是船車(chē)通行之地嗎？現(xiàn)在先生想要在魯國(guó)推行周朝的制度，這就像把船推到陸地上一樣！勞而無(wú)功，自身也一定會(huì)有災(zāi)禍。所以禮儀法度，是應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而變化的。因此西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的丑女人看見(jiàn)了認(rèn)為皺著眉頭很美，回家后也捧著胸口皺著眉頭在鄰里間行走。鄰里的富人看見(jiàn)了，緊閉家門(mén)不出來(lái)；窮人看見(jiàn)了，帶著妻子兒女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開(kāi)了。她知道皺著眉頭好看，卻不知道皺著眉頭為什么好看?？上О。壬媸抢Ь搅?！”材料二：孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)之間受困，七天沒(méi)有嘗過(guò)米糧，野菜湯里一粒米也沒(méi)有，臉色疲憊不堪?？鬃釉谑覂?nèi)撫琴唱歌，顏回在外面擇菜。子路和子貢相互談?wù)撜f(shuō)：“先生被魯國(guó)驅(qū)逐，在衛(wèi)國(guó)沒(méi)有存身之處，在宋國(guó)砍伐樹(shù)木，在陳蔡兩國(guó)受困。殺害先生的沒(méi)有罪過(guò)，欺凌先生的不受禁止，先生卻撫琴唱歌擊鼓跳舞，不曾停止。難道君子就沒(méi)有羞恥心到這般地步嗎？”顏回沒(méi)有話可回答，進(jìn)去告訴孔子?？鬃油崎_(kāi)琴，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“子路和子貢真是見(jiàn)識(shí)淺薄的人。叫他們進(jìn)來(lái)，我有話對(duì)他們說(shuō)?！弊勇泛妥迂曔M(jìn)來(lái)后，子貢說(shuō)：“像現(xiàn)在這種情況，真可以說(shuō)是困窘了！”孔子說(shuō)：“這是什么話！君子通達(dá)于道叫做通達(dá)，困窘于道才叫困窘。如今我被仁義之道所拘束，遭遇亂世的禍患，這是理所當(dāng)然的，哪有什么困窘可言？所以反省自己而不內(nèi)疚于道，面臨危難而不喪失德行，大寒已經(jīng)到來(lái)，霜雪已經(jīng)降臨，我因此知道松柏依然茂盛。從前齊桓公得到管仲，晉文公得到介子推，越王勾踐得到范蠡。陳蔡兩國(guó)的困厄，對(duì)我來(lái)說(shuō)也許是一件幸事吧！”孔子激烈地返回琴邊彈琴，子路情緒昂揚(yáng)地拿著盾牌起舞。子貢說(shuō)：“我不知道天有多高，也不知道地有多厚啊?！惫糯玫赖娜?，困窘時(shí)也快樂(lè)，顯達(dá)時(shí)也快樂(lè)，他們所快樂(lè)的并不是困窘和顯達(dá)。道得到于此，那么困窘和顯達(dá)是一樣的，就像寒暑風(fēng)雨的變化一樣自然。所以許由在潁陽(yáng)逍遙自在，共伯在共首山得到樂(lè)趣。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。春思羅隱蕩漾春風(fēng)淥似波，惹情搖恨去傞傞。燕翻永日音聲好，柳舞空城意緒多。蜀國(guó)暖回溪峽浪，衛(wèi)娘①清轉(zhuǎn)遏云歌?？蓱z戶(hù)外桃兼李，仲蔚②蓬蒿奈爾何?！咀ⅰ竣傩l(wèi)娘：初指漢武帝的第二個(gè)皇后衛(wèi)子夫，以發(fā)美得寵；后借指冶容女子。②仲蔚：漢代張仲蔚，隱居不仕，蓬蒿滿(mǎn)徑，后用以形容隱士的貧居生活或指隱士。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“惹情搖恨去傞傞”通過(guò)擬人手法，寫(xiě)出春風(fēng)撩撥人情思、引發(fā)愁緒的情景。B.頷聯(lián)將“燕翻永日”與“柳舞空城”進(jìn)行對(duì)比，突出詩(shī)人內(nèi)心的喜悅與激動(dòng)。C.頸聯(lián)寫(xiě)蜀地回暖，溪峽間浪花更加歡騰，衛(wèi)娘清脆悠揚(yáng)的歌聲仿佛能穿透云霄。D.整首詩(shī)通過(guò)對(duì)春天自然景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的情感和復(fù)雜的心理狀態(tài)。（2）尾聯(lián)中“奈爾何”可以理解為“無(wú)可奈何”，這種情緒是積極的還是消極的？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。【解答】?）B.“突出詩(shī)人內(nèi)心的喜悅與激動(dòng)”錯(cuò)誤，頷聯(lián)將“燕翻永日”與“柳舞空城”進(jìn)行對(duì)比，是為了突出詩(shī)人內(nèi)心的愁緒。故選B。（2）尾聯(lián)中“奈爾何”可以理解為“無(wú)可奈何”，這種情緒是積極的還是消極的？首先明確觀點(diǎn)，然后結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析。如認(rèn)為是積極的，可以結(jié)合尾聯(lián)“可憐戶(hù)外桃兼李，仲蔚不掃蓬蒿奈爾何”，意思是可憐屋外的桃樹(shù)和李樹(shù)，張仲蔚不掃蓬蒿又該如何？詩(shī)人以桃李喻指春色，以張仲蔚自比，“奈爾何”可以理解為“無(wú)可奈何”，桃李自在生長(zhǎng)，無(wú)可奈何；自己隱居避世，也無(wú)可奈何。詩(shī)人雖然隱居避世，但并不消極避世，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，希望能為國(guó)家做貢獻(xiàn)，希望能改變社會(huì)，希望能讓百姓安居樂(lè)業(yè)。如認(rèn)為是消極的，可以結(jié)合尾聯(lián)“可憐戶(hù)外桃兼李，仲蔚不掃蓬蒿奈爾何”，意思是可憐屋外的桃樹(shù)和李樹(shù)，張仲蔚不掃蓬蒿又該如何？詩(shī)人以桃李喻指春色，以張仲蔚自比，“奈爾何”可以理解為“無(wú)可奈何”，桃李自在生長(zhǎng)，無(wú)可奈何；自己隱居避世，也無(wú)可奈何。詩(shī)人雖然隱居避世，但并不消極避世，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，希望能為國(guó)家做貢獻(xiàn)，希望能改變社會(huì)，希望能讓百姓安居樂(lè)業(yè)。答案：（1）B（2）示例一：我認(rèn)為是積極的?！澳螤柡巍笨梢岳斫鉃椤盁o(wú)可奈何”，桃李自在生長(zhǎng)，無(wú)可奈何；自己隱居避世，也無(wú)可奈何。詩(shī)人雖然隱居避世，但并不消極避世，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，希望能為國(guó)家做貢獻(xiàn)，希望能改變社會(huì)，希望能讓百姓安居樂(lè)業(yè)。示例二：我認(rèn)為是消極的。“奈爾何”可以理解為“無(wú)可奈何”，桃李自在生長(zhǎng)，無(wú)可奈何；自己隱居避世，也無(wú)可奈何。詩(shī)人雖然隱居避世，但并不消極避世，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，希望能為國(guó)家做貢獻(xiàn)，希望能改變社會(huì)，希望能讓百姓安居樂(lè)業(yè)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）國(guó)旗下講話，張校長(zhǎng)用《諫太宗十思疏》中的“思知足以自戒”和“思三驅(qū)以為度”兩句告誡同學(xué)們生活要節(jié)儉，游玩要有節(jié)制。（2）面對(duì)外界對(duì)于自己取得成功的好奇與猜測(cè)，小華用劉克莊《賀新郎?國(guó)脈微如縷》中“未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度”兩句強(qiáng)調(diào)了個(gè)人努力的重要。（3）漫步西湖邊，周?chē)囊磺卸蓟\罩在銀色的月光之下。此情此景，讓你不禁想起古代詩(shī)文中那些水月相生相融的優(yōu)美句子，如“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）思知足以自戒思三驅(qū)以為度（2）未必人間無(wú)好漢誰(shuí)與寬些尺度（3）滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）6．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。王維《使至塞上》堪稱(chēng)唐詩(shī)極品，其頸聯(lián)尤為，A。它廣為傳頌的原因安在？奧秘之一，是這首詩(shī)的頸聯(lián)隱含著兩幅高度抽象又極為形象的幾何圖形，極巧地動(dòng)用了幾何美學(xué)?！按竽聼熤薄薄伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A”可以分別繪成如圖幾何圖形：平行四邊形表示無(wú)限平面（大漠），一根直線（孤煙）從這個(gè)無(wú)限平面上沿垂直方向上升到無(wú)限的空間，由二維平面和一維直線組成了一個(gè)三維空間，又與時(shí)間構(gòu)成四維宇宙。在無(wú)邊無(wú)際的大漠上，一條長(zhǎng)河滾滾奔流。一輪落日與長(zhǎng)河從相離到相切到相交到相融；如果把鏡頭推遠(yuǎn)，（甲），落日變成一點(diǎn)，最終落在線上。唐代詩(shī)人的不少佳作均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”。唐詩(shī)的美是B的，其“幾何現(xiàn)象”便是其中特異的一態(tài)。它賦予讀者簡(jiǎn)約美。詩(shī)人據(jù)“大漠孤煙直”所繪之線條和結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)單的幾何圖形的內(nèi)涵卻無(wú)比豐富恢宏。在這里已不純是“大漠”與“孤煙”的垂直，更是詩(shī)人愛(ài)國(guó)思想和急劇升騰的奔赴邊塞慰問(wèn)將士的激情“垂直”而成的廣闊胸懷。它賦予讀者圖畫(huà)美。古人論詩(shī)歷來(lái)推崇“詩(shī)中有畫(huà)”。唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”不僅是詩(shī)評(píng)家和讀者一般認(rèn)同的中國(guó)山水畫(huà)之類(lèi)，更是具有（乙），這就使這些詩(shī)中的“畫(huà)”更富底蘊(yùn)更富氣韻。它賦予讀者時(shí)空之美。唐詩(shī)隱含的幾何圖形，展現(xiàn)或豐富多樣或變化莫測(cè)的三維空間，與時(shí)間融合成C又復(fù)雜多變的時(shí)空連續(xù)體。①在無(wú)窮的時(shí)空中，②有限的詩(shī)歌語(yǔ)言巧妙鑲嵌，③為詩(shī)人構(gòu)建創(chuàng)作“坐標(biāo)系”，④為抒情者提供情感依托，⑤為讀者開(kāi)創(chuàng)沉思空間。詩(shī)人用簡(jiǎn)明的幾何圖形在時(shí)空連續(xù)區(qū)中揮灑詩(shī)情，詩(shī)歌因此對(duì)讀者心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的穿透力與張力。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的部分改成三個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4）文中畫(huà)波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）《紅樓夢(mèng)》“香菱學(xué)詩(shī)”中，香菱說(shuō)：“‘