2022-2023學(xué)年浙江省杭州市周邊四校聯(lián)考高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年浙江省杭州市周邊四校聯(lián)考高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”。基于對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強調(diào)，“國學(xué)”在漫長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時代重回到了子學(xué)時代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。今日之社會更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運承載“新國學(xué)”的真脈?！靶伦訉W(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景?！靶伦訉W(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學(xué)”不再是一枝獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。（摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）材料二：歷來子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對的是現(xiàn)代中國的復(fù)雜情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國哲學(xué)的真精神，開出新境界。先秦是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。先秦時代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說是古代的社會主義者，其兼愛的思想蘊含偉大的人道主義精神，其對親親政治的批評到今天還有意義。法家反對人治，主張法治，反對貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對主義，其天道自然的觀點也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強奮斗的精神，則又可以補道家無為之不足。子學(xué)蘊含著對現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識的自覺較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會占據(jù)重要地位，由此帶來權(quán)威意識、專斷行為、教條作風(fēng)及偶像崇拜，而人的尊嚴(yán)、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒有減緩，反而在一些霸權(quán)意識下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實的意義?？傊?，諸子學(xué)已開創(chuàng)出一個新的思想時代，我們完全能夠在諸子多元互補的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，這是值得努力的方向。（摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．隨著時代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。B．“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。C．主張法治、反對貴族特權(quán)的法家與對親親政治進(jìn)行批評的墨家，都主張人人平等并持有兼愛的思想。D．在現(xiàn)實關(guān)懷、積極入世與頑強奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。B．“新國學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國學(xué)”將上演百家合鳴的交響。C．道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學(xué)說中有超然的地位。D．深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。（3）下列選項中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項是A．許抗生教授主張從時代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動文化全面繁榮發(fā)展。B．歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國學(xué)中的價值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。C．張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨立的義理闡發(fā)。D．傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國古老文明的價值。（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（5）請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Α靶伦訉W(xué)”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。除夕沈從文許多人，圍在一個床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個男子。男子是快要死去的人了。眼睛無光，臉色慘白。圍在病人床邊的，有兩個女子，一個年約二十五歲，一個年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，可以聽到爆竹聲音，象打仗時槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。同時較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽得出。除夕應(yīng)已過去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂興奮度過了這個除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。似乎因為聽到雞叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開。開窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進(jìn)房里。女人似乎又覺得從外吹來的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來了。“四嫂，你去休息休息，不要緊，大概……”年長的女人這時正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對這年輕女人勉強的笑了一笑。鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來了。聲音的驟來，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會，才從記憶上找回過去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來，于是他把那穿中山服的男子瞅著了?！俺?！你忘了我們說的那個……”客人不作聲?！霸趺?？萬里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說話聲音也清朗許多了?？腿说酱耍繐舻讲∪说呐d奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃骸懊魇?，我沒有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”“當(dāng)真么？”“我什么時候謊過朋友？”客人沉重的說，“是的，成功了。希望的已實現(xiàn)了?！闭f這話時他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來的犧牲。病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點鐘以前的事完完全全說了。病人是因為得到這類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。聽完了客人報告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說：“萬里，你做的事真空前！我看你一點不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過這樣一來，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽，象打槍！這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回?！f里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動，病人不說話了。女人見病人反常的清明，以為說話太多過于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬里的客人的心，客人矜持不語，神情慘然。年長的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問：“萬里，有犧牲的么？”客人點頭。于是女人又問：“多少呢？”答說：“一個?！蹦悄昵嘁稽c的女人說：“是誰？”客人苦笑不答。他仿佛不知道這個人名字，且仿佛自己縱知道，說來女人也不會知道，所以不說了。女人明白犧牲的是熟人了，說：“是同你一處去的？”“……”客人輕輕吹起哨子來了，有意回避不理會。五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過了一會又忽然問道：“萬里先生，是誰犧牲了呢？”客人又勉強的笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說：“橘子酸，不很好吃?！蹦觊L一點的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問，即刻就把話談到橘子上去了。客人不久又走到窗邊去開窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠(yuǎn)了，同女人說要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說：“萬里，你上海去了，就要雷卿到我這里來吧。這里不會有人注意。去就快去，說我們歡迎她來過年?！薄啊笨腿讼胝f什么并不曾說出口。五妹與雷卿，平時極其相得。她再三囑咐萬里先生，說是非要雷卿來不行?？腿送竭@小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點點頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點頭，告女人好好照料病人時，這漢子，顯出一點狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來了。隨了日光而來的消息，是城中三個警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個同廠工人認(rèn)識出來的。作于一九二八年夏（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說以明暗雙線串起作品，明線寫萬里除夕夜探望病人明士，暗線寫萬里等志士除夕當(dāng)日執(zhí)行刺殺行動。B．作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動作中，萬里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。C．小說多次暗示犧牲者可能就是雷卿，小說通過客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。D．重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬里和雷卿的美好未來的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。（2）關(guān)于文中萬里與明士交流的部分，下列說法不正確的一項是A．重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見信仰力量之巨大。B．明士知道消息后的興奮激動，與萬里敘述時的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個革命者不同的性情。C．明士勸萬里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。D．萬里沉著行動后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動，體現(xiàn)了早期革命者的不怕犧牲、友愛互助的精神。（3）“五妹”在小說中的主要作用是什么？請簡要分析。（4）簡析小說以“除夕”為題的作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀I（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！洞髮W(xué)之道》（二）蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽永叔。永叔見明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭停。于時兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時退休想從之日長，無容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩杭州供數(shù)百首名曰“詩帳”就逮臺獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此荼苦，我死易耳，乃竟不得一見吾子由乎！”因賦二詩托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽羨，子由有書來促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計從江溯汴，于陳留陸行至許。會舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰“詩帳”B．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰“詩帳”C．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰“詩帳”D．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰“詩帳”（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．格物：格物是一個漢語詞語，意思是認(rèn)識、研究、探究萬物的規(guī)律，格“規(guī)律”之意。格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學(xué)科，后失傳。B．庶人：泛指無官爵的平民；百姓。周代統(tǒng)治族居住在國中（城內(nèi)）及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。C．髫年，指幼童時期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。D．子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。古代男子二十歲舉行加冠禮時取字，女子不取字。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．蘇子瞻對自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過程中成就了高超的書法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B．蘇子瞻因與王介甫政見不合而離開京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C．蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實。D．蘇子由晚年在許州寫信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒有到許州，再次返居陽羨，不久不幸病逝。（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。（5）蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。觀拔河俗戲李隆基壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多。噪齊山岌嶪①，氣作水騰波。預(yù)期年歲稔，先此樂時和。奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制張說今歲好拖鉤②，橫街敞御樓。長繩系日住，貫索挽河流。斗力頻催鼓，爭都更上籌。春來百種戲，天意在宜秋。[注]①岌嶪：高峻。②拖鉤：拔河。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．根據(jù)內(nèi)容分析，唐朝時期拔河是流傳于官方與民間場面浩大的比賽游戲。B．第一首詩第五句以形寫聲，用山高來形容喊聲，表現(xiàn)拔河場面震撼人心。C．第二首三四句寫角力時長繩拉住太陽、讓河水奔流，夸張奇特有表現(xiàn)力。D．兩首詩題材相同，思想感情相近，詩意彼此照應(yīng)，這是唱和詩特點之一。（2）這兩首唐詩蘊含豐富的體育精神，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實現(xiàn)強國夢的重大責(zé)任，在《《論語》十二章》中曾子也說過類似的語句：“，?！保?）足球比賽結(jié)束前十分鐘容易進(jìn)球，領(lǐng)先球隊必須在最后時刻仍保持專注、嚴(yán)密防守，堅持到終場哨音結(jié)束，正如《《老子》四章》中所言：“，?！保?）面對疫情，白衣衛(wèi)士集結(jié)出征，讓人想到《秦風(fēng)?無衣》中將士們修整鎧甲兵器共赴前線的情景：“，?！比⒄Z言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。中國書法評論中的“骨氣”，是指書家的精神風(fēng)貌和品格操守，與書家的“魂”融為一體。與其他書法家洋洋灑灑的評論不同，柳公權(quán)的“心正則筆正”則是①。唐穆宗即位后縱情享樂，荒廢政事。有一次他請教柳公權(quán)如何運筆，柳公權(quán)借用書法的道理勸諫道：“運筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一心為國，不顧個人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，是對“心正則筆正”的絕佳注腳。中國文人在書法中不斷追求遒勁有力的“骨氣”之美?！都乐段母濉肥且黄牢?，作者是唐代書法家顏真卿，顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下了這篇文章。作者當(dāng)時情緒極度悲憤，故時見涂抹之跡，國恥家仇、民族大義流淌于②，線條渾厚圓勁，力透紙外，結(jié)體俯仰變化很大，氣勢凜然。宋代書法家米芾評價顏真卿字“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評論中可以讀出顏真卿的③。由此可見，書法之骨氣，實乃中國人修身養(yǎng)性、仁者愛人、達(dá)兼窮善、自強不息、天下興亡匹夫有責(zé)的代名詞。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成一個長句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意，不超過50字。（3）請指出文中畫橫線句子所使用的修辭手法，并請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。其實，臘八節(jié)是地地道道的中華本土節(jié)日，起源于①。據(jù)《禮記》《史記》等漢代以前的歷史文獻(xiàn)記載：在先秦時，“臘”與“蠟”相通用，意思就是“獵”，即到野外獵取禽獸，以供祭祀之用。從4千年前炎帝神農(nóng)氏起，每年都搞“臘（蠟）日祭”，以報天地。先秦時臘祭日在臘月中的某一天，并不固定，漢代后臘祭日是冬至后的第三個戌日，②，因此也有人據(jù)此認(rèn)為臘八節(jié)是在南北朝時定形的。我們中華文化博大精深，“臘（蠟）”在上古還有另外兩個意思：一是“接”，即新年舊年相交接時，故舉行大祭以報功；二是“索”，繩索捆綁之意，即將祭物捆綁好進(jìn)行祭祀。③，首先是祭天祭地，包括門神、戶神、宅神、灶神、井神這五位家神，報告一年來的成績和收獲，祈求神靈保佑來年取得更大的豐收，更加吉祥如意；其次是祭祖先，目的和祭天地神靈基本一致。。臘八祭祀活動直到明代仍在進(jìn)行，只是清代以后，臘八祭祀逐漸式微，僅保留吃臘八粥等節(jié)日食俗了。（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.到唐宋時，在臘八時舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳B.到唐宋時，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，即在臘八時舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動，“臘”又被蒙上神佛色彩，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳C.到唐宋時，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，“臘”又被蒙上神佛色彩，即在臘八時舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳D.到唐宋時，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，即在臘八時舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳（2）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時，會發(fā)現(xiàn)有一顆堅硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅定的內(nèi)心。而老子卻說：“上善若水。事善能?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅?，它能沖開堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。在繼往開來的新時代，對于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結(jié)合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年浙江省杭州市周邊四校聯(lián)考高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”?；趯Α皞鹘y(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強調(diào)，“國學(xué)”在漫長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時代重回到了子學(xué)時代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。今日之社會更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運承載“新國學(xué)”的真脈。“新子學(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景?！靶伦訉W(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學(xué)”不再是一枝獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。（摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）材料二：歷來子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對的是現(xiàn)代中國的復(fù)雜情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國哲學(xué)的真精神，開出新境界。先秦是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。先秦時代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說是古代的社會主義者，其兼愛的思想蘊含偉大的人道主義精神，其對親親政治的批評到今天還有意義。法家反對人治，主張法治，反對貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對主義，其天道自然的觀點也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強奮斗的精神，則又可以補道家無為之不足。子學(xué)蘊含著對現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識的自覺較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會占據(jù)重要地位，由此帶來權(quán)威意識、專斷行為、教條作風(fēng)及偶像崇拜，而人的尊嚴(yán)、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒有減緩，反而在一些霸權(quán)意識下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實的意義?？傊?，諸子學(xué)已開創(chuàng)出一個新的思想時代，我們完全能夠在諸子多元互補的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，這是值得努力的方向。（摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是AA．隨著時代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。B．“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。C．主張法治、反對貴族特權(quán)的法家與對親親政治進(jìn)行批評的墨家，都主張人人平等并持有兼愛的思想。D．在現(xiàn)實關(guān)懷、積極入世與頑強奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。B．“新國學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國學(xué)”將上演百家合鳴的交響。C．道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學(xué)說中有超然的地位。D．深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。（3）下列選項中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項是BA．許抗生教授主張從時代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動文化全面繁榮發(fā)展。B．歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國學(xué)中的價值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。C．張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨立的義理闡發(fā)。D．傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國古老文明的價值。（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（5）請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Α靶伦訉W(xué)”的理解。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項與原文相關(guān)信息進(jìn)行對比，進(jìn)而辨析選項正誤。（3）本題考查學(xué)生對材料論點論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對材料行文思路的理解與分析。分析文章的論證思路就是理清文章的層次脈絡(luò)，分段逐層概括即可。（5）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹浚?）B.說法過于絕對，缺少必要的限制詞，材料一是說“仿佛沒有擺脫”。C.“都主張人人平等并持有兼愛的思想”錯，“都主張人人平等”無中生有，且文中只說墨家有兼愛的思想。D.“在現(xiàn)實關(guān)懷、積極入世與頑強奮斗等方面先天不足的道家思想”錯，由材料二“先秦諸子大多著眼人間，有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，儒家如此，道家也如此”可知，道家也有“現(xiàn)實關(guān)懷”。故選A。（2）C.“有超然的地位”錯，從文中來看，道家思想可以調(diào)劑和糾正儒家、法家、墨家等的思想，而儒家、法家、墨家的思想又可以補道家思想之不足，“先秦經(jīng)典是不同源頭思想融匯的成果，我們應(yīng)當(dāng)一視同仁”。故選C。（3）B.歐陽俊教授的觀點說的是“新子學(xué)”在國學(xué)中的地位，而不是在說“新子學(xué)”體現(xiàn)的“子學(xué)精神”。故選B。（4）材料二第一段“當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國哲學(xué)的真精神，開出新境界”明確了觀點，即新時代子學(xué)要有更開闊的視野。第二、三段“先秦是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時代精神突破的核心內(nèi)容”“先秦時代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大”，介紹了先秦諸子的地位即諸子思想的特點。第四段“不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統(tǒng)”“子學(xué)中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實的意義”，通過中西比較，論述了子學(xué)的現(xiàn)實意義。第五段“我們完全能夠在諸子多元互補的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，這是值得努力的方向”表明我們應(yīng)該努力的方向。（5）根據(jù)“‘新子學(xué)’具有更深層的內(nèi)涵，它是以‘子學(xué)精神’為靈魂，重視晚周‘諸子百家’到清末民初‘新文化運動’時期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向”得出：“新子學(xué)”以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。根據(jù)“就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的‘新國學(xué)’?！伦訉W(xué)’正是適應(yīng)這樣的‘國學(xué)’發(fā)展要求，將應(yīng)運承載‘新國學(xué)’的真脈”得出：“新子學(xué)”是歷史發(fā)展的必然，也是我們時代的要求和選擇，將應(yīng)運承載“新國學(xué)”的真脈。根據(jù)“‘新子學(xué)’的‘子學(xué)精神’主張多元并立，在主導(dǎo)‘國學(xué)’構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給‘國學(xué)’帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新”得出：“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，它給“國學(xué)”帶來結(jié)構(gòu)性的革新。根據(jù)“子學(xué)中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實的意義”得出：子學(xué)中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，對現(xiàn)代世界具有非常現(xiàn)實的意義。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①首先提出觀點：新時代子學(xué)要有更開闊的視野。②接著介紹先秦諸子的地位及諸子思想的特點。③然后通過中西比較，論述了子學(xué)的現(xiàn)實意義。（論述了子學(xué)的人文精神具有現(xiàn)實意義。）④最后指出我們努力的方向。（5）①“新子學(xué)”以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向；②“新子學(xué)”是歷史發(fā)展的必然，也是我們時代的要求和選擇，將應(yīng)運承載“新國學(xué)”的真脈；③“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，它給“國學(xué)”帶來結(jié)構(gòu)性的革新；④子學(xué)中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，對現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實的意義。（子學(xué)中蘊含的人文意識，對現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實的意義。）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。除夕沈從文許多人，圍在一個床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個男子。男子是快要死去的人了。眼睛無光，臉色慘白。圍在病人床邊的，有兩個女子，一個年約二十五歲，一個年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，可以聽到爆竹聲音，象打仗時槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。同時較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽得出。除夕應(yīng)已過去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂興奮度過了這個除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。似乎因為聽到雞叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開。開窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進(jìn)房里。女人似乎又覺得從外吹來的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來了。“四嫂，你去休息休息，不要緊，大概……”年長的女人這時正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對這年輕女人勉強的笑了一笑。鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來了。聲音的驟來，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會，才從記憶上找回過去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來，于是他把那穿中山服的男子瞅著了?！俺Γ∧阃宋覀冋f的那個……”客人不作聲?！霸趺?？萬里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說話聲音也清朗許多了?？腿说酱?，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃骸懊魇?，我沒有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”“當(dāng)真么？”“我什么時候謊過朋友？”客人沉重的說，“是的，成功了。希望的已實現(xiàn)了?！闭f這話時他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來的犧牲。病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點鐘以前的事完完全全說了。病人是因為得到這類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。聽完了客人報告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說：“萬里，你做的事真空前！我看你一點不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過這樣一來，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽，象打槍！這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回?！f里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動，病人不說話了。女人見病人反常的清明，以為說話太多過于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬里的客人的心，客人矜持不語，神情慘然。年長的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問：“萬里，有犧牲的么？”客人點頭。于是女人又問：“多少呢？”答說：“一個?！蹦悄昵嘁稽c的女人說：“是誰？”客人苦笑不答。他仿佛不知道這個人名字，且仿佛自己縱知道，說來女人也不會知道，所以不說了。女人明白犧牲的是熟人了，說：“是同你一處去的？”“……”客人輕輕吹起哨子來了，有意回避不理會。五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過了一會又忽然問道：“萬里先生，是誰犧牲了呢？”客人又勉強的笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說：“橘子酸，不很好吃?！蹦觊L一點的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問，即刻就把話談到橘子上去了?？腿瞬痪糜肿叩酱斑吶ラ_窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠(yuǎn)了，同女人說要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說：“萬里，你上海去了，就要雷卿到我這里來吧。這里不會有人注意。去就快去，說我們歡迎她來過年?！薄啊笨腿讼胝f什么并不曾說出口。五妹與雷卿，平時極其相得。她再三囑咐萬里先生，說是非要雷卿來不行?？腿送竭@小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點點頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點頭，告女人好好照料病人時，這漢子，顯出一點狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來了。隨了日光而來的消息，是城中三個警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個同廠工人認(rèn)識出來的。作于一九二八年夏（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．小說以明暗雙線串起作品，明線寫萬里除夕夜探望病人明士，暗線寫萬里等志士除夕當(dāng)日執(zhí)行刺殺行動。B．作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動作中，萬里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。C．小說多次暗示犧牲者可能就是雷卿，小說通過客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。D．重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬里和雷卿的美好未來的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。（2）關(guān)于文中萬里與明士交流的部分，下列說法不正確的一項是BA．重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見信仰力量之巨大。B．明士知道消息后的興奮激動，與萬里敘述時的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個革命者不同的性情。C．明士勸萬里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。D．萬里沉著行動后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動，體現(xiàn)了早期革命者的不怕犧牲、友愛互助的精神。（3）“五妹”在小說中的主要作用是什么？請簡要分析。（4）簡析小說以“除夕”為題的作用。【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)人物作用的分析能力，答題時要結(jié)合該人物在文中的描寫以及小說的情節(jié)、主題等方面加以分析。（4）本題考查學(xué)生對小說標(biāo)題作用的分析能力，答題時要讀懂小說，從小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“犧牲的雷卿等典型形象的塑造”理解有誤，小說中雷卿只是個潛在的人物，并非對她進(jìn)行了典型形象的塑造。原文最后“當(dāng)場將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員”才說清楚雷卿是誰，作為暗線人物，只在與他人的關(guān)系中存在，她的性格特征等并非交代。故選D。（2）B.“反映了兩個革命者不同的性情”理解有誤，兩個革命者反映不同，并非性格不一樣，而是所處的具體的狀況和對事實情況的了解程度不同所致。原文中“怎么？萬里，你忘記了嗎？病人忽然眼睛有了光輝，說話聲音也清朗許多了?？腿说酱?，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃好魇?，我沒有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了”，兩人對革命都懷著一樣的激情和堅定的信念，不一樣的是客人知道犧牲的是自己的愛人，此刻他內(nèi)心應(yīng)該是哀痛的，但是面對病中的同志，他不愿意將這不幸的消息告訴他，徒增同志的悲痛，不利于他的病情，所以客人選擇冷靜理性地隱瞞事實。而病中的革命者，對此一無所知，只有對革命一腔熱血，所以兩人表現(xiàn)不一，但實質(zhì)是一致的。故選B。（3）小說中“那年青一點的女人說：是誰”“萬里先生，是誰犧牲了呢”，五妹多次追問犧牲的人是誰，一方面為讀者發(fā)聲，另一方也起到推動情節(jié)發(fā)展的作用，讓小說一步步走向真相大白。小說中說“五妹與雷卿，平時極其相得”，讀者不知雷卿是怎么樣的人，小說中沒有正面描寫，但是從這句話中類比雷卿和五妹是一樣的人，一樣單純可愛，善良正義。小說中“在這天真的女孩心上，對人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕”“五妹用腳為客人吹的革命歌按拍”，從這些描寫中我們看到了一個純潔美好的年輕人形象，她與黑暗的社會顯示形成鮮明的對比，寄托了作者對未來理想人物的想象，深化小說主題思想。（4）小說以“除夕”為題，第一作用是說明故事發(fā)生的時間點。“有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽得出。除夕應(yīng)已過去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時候歡喜的空氣如何濃厚”，除夕是傳統(tǒng)節(jié)日，歡樂喜慶的氛圍和小說中生病、革命者犧牲形成對比，突出作品的悲劇意義?！俺?！你忘了我們說的那個……”“明士，我沒有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了”，從小說中，我們可知革命者選擇除夕作為行動的時間，顯示出他們智慧一面。在除夕家家歡慶的時候，敵人也放松了戒備，正是行動的好時候。“除夕應(yīng)已過去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂興奮度過了這個除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明”，除夕是日歷上是新舊交替的時間，小說中也寓言了舊時代將會隨著炮竹和革命者的行動成為過去式，新時代會隨著升起的新日和革命者的勝利而到來。答案：（1）D（2）B（3）①推動情節(jié)發(fā)展：“五妹”是事件的參與者，由于五妹和四嫂的多次追問，情節(jié)產(chǎn)生發(fā)展變化。②正面襯托表現(xiàn)人物：“五妹”為人善良體貼，與雷卿平時極其相得，讀者由此可以想見未出場的雷卿的性格形象。③深化主題：“五妹”的善良天真不諳世事，與黑暗的社會現(xiàn)實形成對比，深化了主旨。（4）①交代了故事發(fā)生的時間。②以除夕的節(jié)令特點與作品的悲劇性主題（革命者的犧牲）形成對比，突出革命者的大無畏精神。③革命者挑選除夕作為行動的日期，具有革命智慧，豐富了人物形象。④賦予小說象征意味：寓指舊時代舊秩序終將結(jié)束，新社會新時代終將到來。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀I（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！洞髮W(xué)之道》（二）蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽永叔。永叔見明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭停。于時兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時退休想從之日長，無容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩杭州供數(shù)百首名曰“詩帳”就逮臺獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此荼苦，我死易耳，乃竟不得一見吾子由乎！”因賦二詩托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽羨，子由有書來促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計從江溯汴，于陳留陸行至許。會舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰“詩帳”B．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰“詩帳”C．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰“詩帳”D．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰“詩帳”（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．格物：格物是一個漢語詞語，意思是認(rèn)識、研究、探究萬物的規(guī)律，格“規(guī)律”之意。格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學(xué)科，后失傳。B．庶人：泛指無官爵的平民；百姓。周代統(tǒng)治族居住在國中（城內(nèi)）及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。C．髫年，指幼童時期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。D．子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。古代男子二十歲舉行加冠禮時取字，女子不取字。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．蘇子瞻對自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過程中成就了高超的書法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B．蘇子瞻因與王介甫政見不合而離開京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C．蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實。D．蘇子由晚年在許州寫信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒有到許州，再次返居陽羨，不久不幸病逝。（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。（5）蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）依據(jù)句意，“有司”為名詞，應(yīng)是后一文句的主語，其前斷開，排除CD；后一文句中的“各州”在這里身兼兩職，既是“移”的賓語，又是“取“的主語，即“有司移各州取所留詩”是一兼語句，是完整句意，不應(yīng)斷開；“杭州供數(shù)百首”是一完整句意，不應(yīng)斷開，排除B。譯文：朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動各州搜集子瞻留存的詩詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩詞清單”。故選：A。（2）D．“女子不取字”錯誤?！抖Y記?曲禮》說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。所以，古代女子在15歲行笄禮時取字。故選：D。（3）B．“兄弟二人互相傾訴離別之悲”錯誤。由原文“子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時退休想從之日長，無容凄愴也”可知，文中是子由大為感傷，子瞻安慰他不必悲傷。故選：B。（4）①道：宗旨；明：第一個為“彰顯”；止：達(dá)到。譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。②言事者：議論朝政的人，御史；以：認(rèn)為；摭：拾取。譯文：摘錄議論朝政的人認(rèn)為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時摘錄了（子瞻）平時寫的詩詞，認(rèn)為（他對皇帝）心懷不滿。（5）原文相關(guān)信息為“因賦二詩托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會以曹太后泣問故，上意益解”，意思是“于是就寫了兩首詩，托獄卒交給子由，獄卒不敢隱瞞，就把詩交給了皇上?；噬峡吹搅嗽娢姆浅z惜子瞻，從此決意對他寬大免罪。恰逢曹太后哭泣著詢問這件事，皇上的心結(jié)更加解開了”?？偨Y(jié)起來即：蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，寫了兩首詩，托獄卒交給蘇子由。獄卒將詩交給了皇上，皇上對蘇子瞻非常憐惜，恰逢太后詢問求情，就釋放了。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。②摘錄議論朝政的人認(rèn)為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時摘錄了（子瞻）平時寫的詩詞，認(rèn)為（他對皇帝）心懷不滿。（5）蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，寫了兩首詩，托獄卒交給蘇子由。獄卒將詩交給了皇上，皇上對蘇子瞻非常憐惜，恰逢太后詢問求情，就釋放了。參考譯文：（一）大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要整治好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。（二）蘇子瞻，有才智，聰明早熟。喜歡讀書，手抄寫過的經(jīng)書和史書都普遍通曉。抄完一本書就變換一種字體，因此書法功底特別深厚。幼年，就有議論著述。父親蘇明允認(rèn)為他非常出色。二十歲那年，子瞻陪著父親，帶著子由來到成都，拜訪張安道。安道非常傾慕器重他，寫信給歐陽永叔。永叔看了明允和子瞻、子由的文章，非常高興，極力推舉引薦，于是名聲大起。明允去世以后，子瞻做判官告院，與王介甫政見不合，離開京城出任杭州通判。從這時起，兄弟在仕途中分散兩地，分離聚首的無常之感從此開始了。子瞻在杭州任職三年沒有調(diào)動。改任彭城知州后，與子由約定在澶州濮州之間相會，相伴到彭城，住在逍遙堂。到這時兄弟一別，已經(jīng)過去七年。子由想到兄弟久別重逢，二人共處一室互相傾訴離別之苦，內(nèi)心就有不盡的離合無常之感。子瞻卻認(rèn)為兄弟為做官在外漂泊分別的時間短，以后退隱歇息在一起的日子會很長，不必悲傷難過。但是對家鄉(xiāng)親人思念的感情卻在一天天地加強。子由住了一百多天就離開了。子瞻調(diào)任湖州知州，這年，議論朝政的人認(rèn)為子瞻的到任謝表是毀謗皇帝的，同時摘錄了子瞻往常寫的詩詞，認(rèn)為他心懷不滿。朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動各州收集子瞻留存的詩詞，杭州呈上的幾百首，名叫“詩詞清單”。子瞻知道自己災(zāi)禍難免，于是自我感嘆說：“命途多舛，遭受這樣的痛苦，我死容易，就是最終不能夠見我子由一面?。　庇谑蔷蛯懥藘墒自?，托獄卒交給子由，獄卒不敢隱瞞，就把詩交給了皇上?；噬峡吹搅嗽娢姆浅z惜子瞻，從此決意對他寬大免罪。恰逢曹太后哭泣著詢問這件事，皇上的心結(jié)更加解開了。于是（將子瞻貶到）黃州的命令就下達(dá)了。哲宗繼位，子瞻以禮部郎的身份被召回京城，子由跟著升任侍從，兄弟聚會，朋友聚集，把酒言歡賞心適情，正道大振。但是恰逢元豐諸臣章惇等人也在朝。子由上書揭發(fā)他們所干的奸惡事實，章惇非常生氣。從此子瞻被貶到五嶺以南，子由貶到筠州，蘇門四學(xué)上也相繼全部離開（京城）。掌權(quán)的人還說罪過大處罰輕，又把子瞻貶到儋州，子由貶到雷州，兄弟二人從此沒有來往。元符三年，子瞻北回中原，子由也從雷州回到許州。開始，子瞻已經(jīng)在陽羨定居，子由來信催促他回許州。子瞻考慮到臨近暮年的境況，不想兄弟兩人分隔兩地生活，于是就決定從長江逆流而上到汴州，到陳留走陸路到許州。正趕上一船人都中暑了，又想到子由近來用度窘迫，不忍連累他。于是子瞻又返回陽羨，回到以前住的地方，不久，病情嚴(yán)重，幾天以后就去世了，子由聽說（哥）去世，悲傷悼念痛不欲生。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。觀拔河俗戲李隆基壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多。噪齊山岌嶪①，氣作水騰波。預(yù)期年歲稔，先此樂時和。奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制張說今歲好拖鉤②，橫街敞御樓。長繩系日住，貫索挽河流。斗力頻催鼓，爭都更上籌。春來百種戲，天意在宜秋。[注]①岌嶪：高峻。②拖鉤：拔河。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．根據(jù)內(nèi)容分析，唐朝時期拔河是流傳于官方與民間場面浩大的比賽游戲。B．第一首詩第五句以形寫聲，用山高來形容喊聲，表現(xiàn)拔河場面震撼人心。C．第二首三四句寫角力時長繩拉住太陽、讓河水奔流，夸張奇特有表現(xiàn)力。D．兩首詩題材相同，思想感情相近，詩意彼此照應(yīng)，這是唱和詩特點之一。（2）這兩首唐詩蘊含豐富的體育精神，請簡要分析?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題?？疾閷W(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查鑒賞詩人思想感情和詩歌表達(dá)技巧的能力。解答此題，可在整體感知詩意內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)寫作背景及注釋，結(jié)合著具體語句分析作答?；卮鸨绢}，應(yīng)先讀懂詩句內(nèi)容，然后根據(jù)詩中所表達(dá)的意象進(jìn)行分析。注意回答手法，一定先要明確手法，然后結(jié)合詩句進(jìn)行分析，最后點明詩人的情感。【解答】（1）C.“讓河水奔流”錯誤，“貫索挽河流”意思是繩索拉住了河流，使河流不再流動。故選C。（2）“欲練英雄志，須明勝負(fù)多”意思是：參與拔河的壯士們?nèi)绻胍憻捯幌伦约旱男坌膲阎?，先要明白拔河比賽有勝有?fù)，應(yīng)當(dāng)全力以赴，爭取勝利。這兩句體現(xiàn)了體育“磨煉志向”“全力爭勝”的精神?！霸臊R山岌嶪，氣作水騰波”兩句寫拔河壯士齊聲吶喊，聲音可與高山相齊，他們一起努力，發(fā)出的壯氣能使河水騰起波浪。這兩句寫出了拔河者齊心協(xié)力的效果，體現(xiàn)了體育“團(tuán)結(jié)拼搏”的精神。答案：（1）C（2）①磨煉志向：欲練英雄志。②全力爭勝：須明勝負(fù)多；爭都更上籌。③團(tuán)結(jié)拼搏：氣作水騰波。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實現(xiàn)強國夢的重大責(zé)任，在《《論語》十二章》中曾子也說過類似的語句：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保?）足球比賽結(jié)束前十分鐘容易進(jìn)球，領(lǐng)先球隊必須在最后時刻仍保持專注、嚴(yán)密防守，堅持到終場哨音結(jié)束，正如《《老子》四章》中所言：“慎終如始，則無敗事?！保?）面對疫情，白衣衛(wèi)士集結(jié)出征，讓人想到《秦風(fēng)?無衣》中將士們修整鎧甲兵器共赴前線的情景：“修我甲兵，與子偕行?！薄痉治觥勘绢}考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點字：弘、毅）（2）慎終如始則無敗事（重點字：?。?）修我甲兵與子偕行（重點字：偕）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。中國書法評論中的“骨氣”，是指書家的精神風(fēng)貌和品格操守，與書家的“魂”融為一體。與其他書法家洋洋灑灑的評論不同，柳公權(quán)的“心正則筆正”則是①。唐穆宗即位后縱情享樂，荒廢政事。有一次他請教柳公權(quán)如何運筆，柳公權(quán)借用書法的道理勸諫道：“運筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一心為國，不顧個人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，是對“心正則筆正”的絕佳注腳。中國文人在書法中不斷追求遒勁有力的“骨氣”之美?！都乐段母濉肥且黄牢?，作者是唐代書法家顏真卿，顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下了這篇文章。作者當(dāng)時情緒極度悲憤，故時見涂抹之跡，國恥家仇、民族大義流淌于②，線條渾厚圓勁，力透紙外，結(jié)體俯仰變化很大，氣勢凜然。宋代書法家米芾評價顏真卿字“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評論中可以讀出顏真卿的③。由此可見，書法之骨氣，實乃中國人修身養(yǎng)性、仁者愛人、達(dá)兼窮善、自強不息、天下興亡匹夫有責(zé)的代名詞。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意，不超過50字。（3）請指出文中畫橫線句子所使用的修辭手法，并請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生短句變長句的能力。首先將其中一句確定句子主干，然后將其他幾句變?yōu)榫渥拥亩ㄕZ，改寫成一個單句。（3）本題考查學(xué)生對語段中相關(guān)語句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進(jìn)行分析。【解答】（1）第一空，根據(jù)前文“與其他書法家洋洋灑灑的評論不同”，說明柳公權(quán)的“心正則筆正”的評論比較簡潔，可填入與“洋洋灑西”相反的“言簡意賅”?！把院喴赓W”形容說話寫文章簡明扼要。第二空，根據(jù)語境，指顏真卿的《祭侄文稿》中流淌著國恥家仇。民族大義，所以第二空可填入“字里行間”。“字里行間”意思是指文章的某種思想感情沒有直接說出而是通過全篇或全段文字透露出來。第三空，根據(jù)前文宋代書法家米芾對顏真卿字的評價可知，顏真卿的性格比較剛健，有骨氣，可填入“錚錚鐵骨”?！板P錚鐵骨”比喻人的剛正不阿，堅強不屈的骨氣。（2）先找出短句中的中心主語，中心謂語及賓語組成的主干句：即《祭侄文稿》是一篇祭文。然后把其他短句變成修飾成分。如把“作者是唐代書法家顏真卿”換成定語“唐代書法家顏真卿”；把“顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下了這篇文章”換成“為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下的”。（3）“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”是比喻的手法，本體是“顏真卿的字”，喻體是“項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”?！绊椨饞旒住笔窃诿枋鲱侒w字的結(jié)體，用項羽掛甲的陽剛威猛、正氣逼人來形容顏字方正端莊、正氣威嚴(yán)、穩(wěn)健厚重的特點?！胺畤埮磐弧笔窃诿枋鲱侒w字的行筆和運筆，用樊噲排突的目的精準(zhǔn)，出擊迅猛來形容顏真卿的書法在落筆、行筆、收筆之處的果敢和具有力道的特點。“硬弩欲張”“鐵柱將立”是在筆畫特征和章法氣息的層面形容了顏體字的特點。筆畫之間采取橫細(xì)豎粗的對比錯綜方法，猶如鐵柱林立，形式頗雄；在鉤末、捺末挑踢出尖鋒，有如箭鋒耀其精神。這四句寫出了顏體字的剛韌氣質(zhì)和整體的雄渾氣勢。“昂然有不可犯之色”是擬人的手法。說顏真卿的字帶著一副昂首挺胸凜然不可侵犯的神情，把顏真那的字賦予了人的情態(tài)，寫出了顏真卿的字具有“骨氣”之美，字如其人，也寫出了顏真卿其人剛烈雄壯的性格特點。答案：（1）①言簡意賅②字里行間③錚錚鐵骨（2）《祭侄文稿》是唐代書法家顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下的一篇祭文。（3）所使用的修辭手法：比喻和比擬（擬人）。表達(dá)效果：①“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”運用了比喻的手法，形象生動地寫出了顏真卿的字具有剛韌氣質(zhì)和雄渾氣勢。②“昂然有不可犯之色”運用了擬人的手法，形象生動地寫出了顏真卿的字具有“骨氣”之美，也寫出了顏真卿其人的剛烈雄壯。（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。其實，臘八節(jié)是地地道道的中華本土節(jié)日，起源于①上古時的臘日祭。據(jù)《禮記》《史記》等漢代以前的歷史文獻(xiàn)記載：在先秦時，“臘”與“蠟”相通用，意思就是“獵”，即到野外獵取禽獸，以供祭祀之用。從4千年前炎帝神農(nóng)氏起，每年都搞“臘（蠟）日祭”，以報天地。先秦時臘祭日在臘月中的某一天，并不固定，漢代后臘祭日是冬至后的第三個戌日，②到南北朝才固定在臘月初八，因此也有人據(jù)此認(rèn)為臘八節(jié)是在南北朝時定形的。我們中華文化博大精深，“臘（蠟）”在上古還有另外兩個意思：一是“接”，即新年舊年相交接時，故舉行大祭以報功；二是“索”，繩索捆綁之意，即將祭物捆綁好進(jìn)行祭祀。③在祭祀對象上，首先是祭天祭地，包括門神、戶神、宅神、灶神、井