2023年浙江省金華市十校高考語(yǔ)文模擬試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年浙江省金華市十校高考語(yǔ)文模擬試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱(chēng)，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來(lái)看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國(guó)依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然?？v觀(guān)桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀(guān)承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹(shù)；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張?jiān)ａ摰热藶榇淼臅?shū)法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書(shū)院山長(zhǎng)，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來(lái)方苞把它引入辭章，開(kāi)創(chuàng)“古文義法”。簡(jiǎn)單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來(lái)劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門(mén)乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來(lái)，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開(kāi)辟新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門(mén)人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民。當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹。對(duì)于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對(duì)桐城派的了解主要來(lái)自文章，因此視桐城派為文派。對(duì)于桐城派學(xué)人來(lái)說(shuō)，由于研究對(duì)象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說(shuō)，劉大櫆在繼承方苞的義法說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說(shuō)，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國(guó)文學(xué)史綿延時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來(lái)佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過(guò)辭章來(lái)傳播，也要美，要寫(xiě)得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說(shuō)理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國(guó)文學(xué)史上綿延時(shí)間長(zhǎng)，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。D．桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。B．桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長(zhǎng)期以來(lái)，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。D．兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A．姚鼐弟子姚椿曾寫(xiě)過(guò)《運(yùn)米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問(wèn)題，被林則徐認(rèn)為是恤民長(zhǎng)策。B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹(shù)、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績(jī)斐然。C．桐城派對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢(qián)鍾書(shū)、朱光潛等，都受到過(guò)桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫(huà)家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫(huà)家，這在歷史上也是極為少見(jiàn)的。（4）材料一作者認(rèn)為，桐城派是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體，請(qǐng)結(jié)合材料闡述其理由。（5）曾國(guó)藩對(duì)姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復(fù)仇（節(jié)選）汪曾祺這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪！和尚是一個(gè)，蒲團(tuán)是兩個(gè)。一個(gè)蒲團(tuán)是和尚自己的，那一個(gè)呢？佛案上的經(jīng)卷也有兩份。而他現(xiàn)在住的禪房，分明也不是和尚住的。這間屋，他一進(jìn)來(lái)就有一種特殊的感覺(jué)。墻極白，極平，一切都是既方且直，嚴(yán)厲而逼人。而在方與直之中有一件東西就顯得非常的圓，不可移動(dòng)，不可更改。這件東西是黑的。白與黑之間劃出分明的界限。這是一頂極大的竹笠。笠子本不是這顏色，它發(fā)黃，轉(zhuǎn)褐，最后就成了黑的。笠頂有一個(gè)寶塔形的銅頂，顏色也發(fā)黑了，——一兩處銹出了綠花。這頂笠子使旅行人覺(jué)得不舒服。什么人戴了這樣一頂笠子呢？拔出劍，他走出禪房。他舞他的劍。自從他接過(guò)這柄劍，從無(wú)一天荒廢過(guò)。不論在荒村野店，驛站郵亭，云碓茅蓬里，廢棄的磚瓦窯中，每日晨昏，他都要舞一回劍，每一次對(duì)他都是新的刺激、新的體驗(yàn)。他是在舞他自己，他的愛(ài)和恨。最高的興奮，最大的快樂(lè)，最洶涌的激情。他沉酣于他的舞弄之中。把劍收住，他一驚，有人呼吸?！笆俏?。舞得好劍?！笔呛蜕?！和尚離得好近。我差點(diǎn)沒(méi)殺了他。旅行人一身都是力量，一直貫注到指尖。一半驕傲，一半反抗，他大聲地喊：①“我要走遍所有的路?！彼纯春蜕校蜕械难劬昧粒∷催@雙眼睛里有沒(méi)有譏刺。和尚如果激怒了他，他會(huì)殺了和尚。然而和尚站得穩(wěn)穩(wěn)的，并沒(méi)有為他的聲音和神情所撼動(dòng)，他平平靜靜，清清朗朗地說(shuō)：“很好。有人還要從沒(méi)有路的地方走過(guò)去。”萬(wàn)山百靜之中有一種聲音，丁丁然，堅(jiān)決地，從容地，從一個(gè)深深的地方迸出來(lái)。這旅行人是一個(gè)遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來(lái)，只剩一口氣。母親拾起了父親留下的劍。到他長(zhǎng)到能夠得到井邊的那架紅花的時(shí)候，母親交給他父親的劍，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍(lán)。他就離開(kāi)了家，按手臂上那個(gè)藍(lán)色的姓名去找那個(gè)人，為父親報(bào)仇。不過(guò)他一生中沒(méi)有叫過(guò)一聲父親。他沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)自己叫父親的聲音。父親和仇人，他一樣想不出是什么樣子。如果仇人遇見(jiàn)他，倒是會(huì)認(rèn)出來(lái)的：小時(shí)候村里人都說(shuō)他長(zhǎng)得像父親。然而他現(xiàn)在連自己是什么樣子都不清楚了。真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說(shuō)不出一句話(huà)。他跟他說(shuō)什么呢？想不出，只有不說(shuō)。有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。有時(shí)候他對(duì)仇人很有好感。有時(shí)候他覺(jué)得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的么？仇人死了呢？然而他依然到處查訪(fǎng)這個(gè)名字?！澳銈冎肋@個(gè)人么？”“不知道?！薄奥?tīng)說(shuō)過(guò)么？”“沒(méi)有?！薄暗俏乙欢ㄊ且獔?bào)仇的！“我知道，我跟你的距離一天天近了。我走的每一步，都向著你。”“即使我一生找不到你，我這一生是找你的了！”他為自己這一句的聲音掉了淚，為他的悲哀而悲哀了。天一亮，他跑近一個(gè)絕壁?；剡^(guò)頭來(lái)，他才看見(jiàn)天，蒼碧嶙峋，不可抗拒的力量壓下來(lái)，使他呼吸急促，臉色發(fā)青，兩股緊貼，汗出如漿。劍在背上，很重。而從絕壁里，從地心里，發(fā)出丁丁的聲音，堅(jiān)決而從容。他走進(jìn)絕壁。好黑。退出來(lái)？不！他像是浸在冰水里。他的眼睛漸漸能看見(jiàn)面前一兩尺的地方。他站了一會(huì)，調(diào)勻了呼吸。丁，一聲，一個(gè)火花，赤紅的。丁，又一個(gè)。面前飄來(lái)了冷氣，不可形容的陰森。咽了一口唾沫。越走越窄，他得弓著身子。一個(gè)又一個(gè)火花爆出來(lái)。好了，到了頭：一堆長(zhǎng)發(fā)。長(zhǎng)頭發(fā)蓋著一個(gè)人。匍匐著，一手鏨子，一手鐵錘，低著頭，正在開(kāi)鑿膝前的方寸之地。鏨子從下向上移動(dòng)著。一個(gè)又一個(gè)火花。他的手舉起，舉起。旅行人看見(jiàn)兩只僧衣的袖子。他的手，奇瘦，瘦到露骨，都是筋。旅行人后退了一步。和尚回了一下頭。一雙熾熱的眼睛，從紛披的長(zhǎng)發(fā)后面閃了出來(lái)。旅行人木然。舉起，舉起，火花，火花。他差一點(diǎn)暈過(guò)去；和尚的手臂上赫然有三個(gè)字，針刺的，涂了藍(lán)的，是他的父親的名字！一時(shí)，他什么也看不見(jiàn)了，只看見(jiàn)那三個(gè)字。一筆一畫(huà)，他在心里描了那三個(gè)字。丁，一個(gè)火花。隨著火花，字跳動(dòng)一下。時(shí)間在洞外飛逝。一卷白云掠過(guò)洞口。他簡(jiǎn)直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒(méi)有了。然后，又回來(lái)，回來(lái)，好，他的臉色由青轉(zhuǎn)紅。劍！他拔劍在手。忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了。鏗的一聲。②他的劍落回鞘里。第一朵銹。他看了看腳下，腳下是新開(kāi)鑿的痕跡。在他腳前，擺著另一副錘鏨。他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過(guò)一點(diǎn)，給他騰出地方。兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里。③有一天，兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。第一線(xiàn)由另一面射進(jìn)來(lái)的光。約一九四四年寫(xiě)在昆明黃土坡（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)講述“遺腹子”大半生為父報(bào)仇最終放棄的故事，給人以深刻的啟迪，有些所謂的仇可以不報(bào)，人與人之間的和諧相處更重要。B．小說(shuō)插敘了旅行人為父親報(bào)仇的原因，遺腹子的身份使他未出生就被賦予了沉重的使命，但這使命并非他自覺(jué)尋求到的生命意義。C．文中多處運(yùn)用伏筆，如兩個(gè)蒲團(tuán)、兩份經(jīng)卷卻只有一個(gè)和尚、萬(wàn)山百靜之中傳來(lái)聲音等，使下文長(zhǎng)發(fā)僧人的出現(xiàn)顯得合情合理。D．他有時(shí)“愿意自己被仇人殺”“對(duì)仇人很有好感”“忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了”，這些含蓄地表達(dá)出了旅行人對(duì)母親的不滿(mǎn)。（2）下列對(duì)與“絕壁”有關(guān)的文字的分析，不正確的一項(xiàng)是A．“絕壁”照應(yīng)“沒(méi)有路的地方”，“從沒(méi)有路的地方走過(guò)去”表層意是開(kāi)鑿絕壁。B．“絕壁”隱喻仇人處于你死我活的境地，而開(kāi)鑿絕壁則隱喻了化解仇恨的可能。C．旅行人的感受反襯出絕壁的陰森冰冷，絕壁的陰森冰冷反襯出火花的赤紅明亮。D．嶙峋絕壁與枯瘦僧人的形象相輔相成、互為比照又有機(jī)融合，審美意義同等重要。（3）文中三處劃線(xiàn)句子分別有何含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）意識(shí)流是西方小說(shuō)的一種創(chuàng)作方法，指以人的意識(shí)持續(xù)流動(dòng)來(lái)展開(kāi)情節(jié)表達(dá)主題。本文是汪曾祺青年時(shí)代的作品，他在創(chuàng)作中嘗試借鑒了這種寫(xiě)法。請(qǐng)分析這一寫(xiě)法產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽(tīng)其言，約而盡。問(wèn)之，王其姓，承福其名，世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛。棄之來(lái)歸，喪其土田，手鏝②衣食余三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之以?xún)斨杏鄤t以與道路之廢疾餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也。吾皆賴(lài)之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功；取其直雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也；心難強(qiáng)而有智也。吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉?！薄拔∥岵夔N以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過(guò)之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死，而其子孫不能有也?！蛟唬骸蓝鴼w之官也?！嵋允怯^(guān)之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱(chēng)否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子皆養(yǎng)于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也?！庇悸劧笾?，又從而思之，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之，而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。（節(jié)選自韓愈《圬者王承福傳》，有刪改）【注】①圬：粉刷墻壁。②鏝：粉刷墻壁的工具。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)以“/”作標(biāo)記。視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之以?xún)斨杏鄤t以與道路之廢疾餓者焉（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．京兆，可指京兆尹，即國(guó)都地區(qū)的行政長(zhǎng)官，也可指京兆尹管轄的地區(qū)，本文指后者。B．人，唐人避諱將“民”寫(xiě)作“人”，與下文“其肯勞其心以為人乎哉”用法相同。C．稼，種植，常與表示“收割”含義的“穡”字合用，如《詩(shī)經(jīng)》中的“不稼不穡”。D．勞力，指從事體力勞動(dòng)，與《孟子》“勞力者治于人”中的“勞力”同義。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．本文是人物傳記，但對(duì)傳主的經(jīng)歷敘述簡(jiǎn)約，重在引述其觀(guān)點(diǎn)，發(fā)表議論，實(shí)際上是一篇借事說(shuō)理的雜文。B．王承福有自己的生存理念：每個(gè)人都有自己的職事，人與人是需要相互依靠、通力協(xié)作來(lái)求得生存的。C．作者對(duì)王承福的評(píng)價(jià)富有辯證色彩，既肯定他的“獨(dú)善其身”，又對(duì)他類(lèi)似楊朱的“貴己”思想持否定態(tài)度。D．作者借給王承福作傳來(lái)反思自己的患得患失、貪邪無(wú)道，也委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)有這種行為的世人的批評(píng)。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功；取其直雖勞無(wú)愧，吾心安焉。②功大者，其所以自奉也博，妻與子皆養(yǎng)于我者也。（5）結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括王承福選擇“圬”這一職業(yè)的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問(wèn)題。滿(mǎn)江紅劉克莊金甲雕戈，記當(dāng)日、轅門(mén)初立。磨盾鼻①，一揮千紙，龍蛇猶濕。鐵馬曉嘶營(yíng)壁冷，樓船夜渡風(fēng)濤急。有誰(shuí)憐、猿臂故將軍②，無(wú)功級(jí)？平戎策，從軍什；零落盡，慵收拾。把《茶經(jīng)》《香傳》，時(shí)時(shí)溫習(xí)。生怕客談?dòng)苋拢医虄赫b《花間集》③。嘆臣之壯也不如人，今何及！注：①磨盾鼻：在盾牌的把手上磨墨，指在軍中作檄文。②猿臂故將軍：指李廣。李廣長(zhǎng)年征戰(zhàn)匈奴，卻終身未能封侯。③《花間集》：集中收錄晚唐至五代18位詞人的作品，刻意模仿溫庭筠的詞風(fēng)。（1）以下句子最不可能選自《花間集》的一項(xiàng)是A．花映柳條，閑向綠萍池上。B．插花走馬落殘紅，月明中。C．昨夜西溪游賞，芳樹(shù)奇花千樣，鎖春光。D．花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。（2）有評(píng)論家說(shuō)本詞“故作曠達(dá)語(yǔ)”，請(qǐng)結(jié)合具體詞句談?wù)勀銓?duì)該評(píng)論的理解。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中用“，”闡述了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)國(guó)君要慎待百姓。（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中高喊“，”，表達(dá)了對(duì)權(quán)貴極度的藐視，與《將進(jìn)酒》中的“，”有異曲同工之妙。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一只鼻煙壺，一柄竹簽筆，一顆清凈心。凝神之際，手隨心動(dòng)，細(xì)毫揮舞在壺內(nèi)壁，反向運(yùn)筆，正面顯圖，所繪畫(huà)面，線(xiàn)條僅發(fā)絲粗細(xì)，氣韻生動(dòng)、格調(diào)典雅?？芍^方寸之間，①____。這便是神奇的內(nèi)畫(huà)藝術(shù)。畫(huà)筆的柄是極細(xì)的竹簽，筆芯則是幾縷狼毫或羊毫。幾只琉璃、水晶等不同材質(zhì)的鼻煙壺放在桌上，這是通過(guò)專(zhuān)門(mén)工藝制成的內(nèi)畫(huà)瓶胎。只見(jiàn)大師在燈光下托壺執(zhí)筆，將勾筆伸進(jìn)只有黃豆大小的鼻煙壺瓶口，在磨砂內(nèi)壁上細(xì)細(xì)勾物，心隨境遷，神與物游。一般說(shuō)來(lái)，在狹小的空間內(nèi)作畫(huà)，構(gòu)圖須意在筆先，方能煥發(fā)出節(jié)奏韻律，生發(fā)出粗細(xì)、長(zhǎng)短、濃淡等穿插變化。很顯然，大師對(duì)此頗有覺(jué)悟。正在完成的是一幅山水畫(huà)，一丘一壑，生機(jī)盎然，靈氣盡現(xiàn)。細(xì)細(xì)觀(guān)其構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)，②____；色彩運(yùn)用也是匠心獨(dú)運(yùn)，畫(huà)面變化富有層次感；可謂美觀(guān)與神韻兼具。“內(nèi)畫(huà)考驗(yàn)人的眼力和心力。欲得妙筆，需先得妙心，需要③____?！贝髱煹卣f(shuō)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個(gè)“愛(ài)紅的毛病”，而雪芹撰寫(xiě)此書(shū)，所居之處也名為“悼紅軒”?！凹t”是七彩之首，代表著美麗、歡樂(lè)、喜慶。過(guò)年了，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)貼上春聯(lián)，那是一片紅。結(jié)婚了，慶壽了，衣飾陳設(shè)，一片紅。只要有吉祥喜慶之事，必然以紅為主色?！凹t”還代表鮮花，花有各種顏色，但人人習(xí)慣說(shuō)“落紅不是無(wú)情物”。而人之中，①__________，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”……②__________。雪芹在開(kāi)卷不久即大書(shū)：“此書(shū)大旨談情?！笔^投胎，有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵?！都t樓夢(mèng)曲》引子劈頭一句就是“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？”須知，那情癡情種，不是別個(gè)，正指寶玉和雪芹。儒教不敢多談情，把人的真情裝鑲在倫常、社會(huì)的人際關(guān)系的“服飾”箱框里，③__________，他賦予情更自由的空間，以及更新、更高、更大的精神文化涵義和容量。雪芹寫(xiě)書(shū)絕不會(huì)是單為了一男一女之間的“愛(ài)情”的“小悲劇”，他是為“普天下女子”痛哭。這是人類(lèi)所具有的最高級(jí)的博大崇偉的深情。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“落紅”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是A．空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。B．鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。C．鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。D．高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。英國(guó)的貴族學(xué)校伊頓公學(xué)的一任校長(zhǎng)叫艾靈頓。有一次，一位家長(zhǎng)問(wèn)他，您的學(xué)校是要培養(yǎng)我兒子將來(lái)是從政還是經(jīng)商呢？校長(zhǎng)說(shuō)都不是啊。家長(zhǎng)就追問(wèn)，那你能否用一個(gè)詞來(lái)說(shuō)明一下你們要培養(yǎng)他將來(lái)干些什么嗎？校長(zhǎng)說(shuō)，如果非要用一個(gè)詞的話(huà)，那就是“理解死亡”。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年浙江省金華市十校高考語(yǔ)文模擬試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱(chēng)，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來(lái)看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國(guó)依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。縱觀(guān)桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀(guān)承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹(shù)；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張?jiān)ａ摰热藶榇淼臅?shū)法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書(shū)院山長(zhǎng)，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來(lái)方苞把它引入辭章，開(kāi)創(chuàng)“古文義法”。簡(jiǎn)單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來(lái)劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門(mén)乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來(lái)，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開(kāi)辟新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門(mén)人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民。當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹。對(duì)于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對(duì)桐城派的了解主要來(lái)自文章，因此視桐城派為文派。對(duì)于桐城派學(xué)人來(lái)說(shuō)，由于研究對(duì)象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說(shuō)，劉大櫆在繼承方苞的義法說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說(shuō)，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國(guó)文學(xué)史綿延時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來(lái)佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過(guò)辭章來(lái)傳播，也要美，要寫(xiě)得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說(shuō)理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國(guó)文學(xué)史上綿延時(shí)間長(zhǎng)，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。D．桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。B．桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長(zhǎng)期以來(lái)，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。D．兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．姚鼐弟子姚椿曾寫(xiě)過(guò)《運(yùn)米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問(wèn)題，被林則徐認(rèn)為是恤民長(zhǎng)策。B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹(shù)、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績(jī)斐然。C．桐城派對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢(qián)鍾書(shū)、朱光潛等，都受到過(guò)桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫(huà)家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫(huà)家，這在歷史上也是極為少見(jiàn)的。（4）材料一作者認(rèn)為，桐城派是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體，請(qǐng)結(jié)合材料闡述其理由。（5）曾國(guó)藩對(duì)姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀(guān)點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀(guān)點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)要讀懂材料，結(jié)合具體內(nèi)容闡述理由。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）C.“強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一”曲解文意。根據(jù)原文“義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一”可知，“義法”理論強(qiáng)調(diào)的是三個(gè)方面的統(tǒng)一，分別是格律和神氣、德行與辭章、立言與立功。故選D。（2）D.“都詳細(xì)闡述”錯(cuò)誤，材料一闡述得相對(duì)簡(jiǎn)略?！暗珎?cè)重點(diǎn)完全不同”表述不準(zhǔn)確，兩則材料都重點(diǎn)論述了“義理、考據(jù)、辭章”這一為文理念的內(nèi)涵。故選D。（3）A項(xiàng)可以支撐材料一桐城派堅(jiān)持以古文辭章和經(jīng)世濟(jì)民為思想基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)。B.可以支撐材料一中桐城派在諸多領(lǐng)域成就斐然的觀(guān)點(diǎn)。C.“桐城派對(duì)后世影響深遠(yuǎn)”于文無(wú)據(jù)，材料一中沒(méi)有關(guān)于桐城派對(duì)后世影響的論述，反而是“長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視”，故此項(xiàng)不能支撐材料一觀(guān)點(diǎn)。D.可以支撐材料一中桐城派在諸多領(lǐng)域成就斐然的觀(guān)點(diǎn)。故選C。（4）根據(jù)“眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體”和“從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民”可概括出：桐城派三百年來(lái)秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。根據(jù)“后來(lái)劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今”“姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一”“曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”“晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化”“可以說(shuō)，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門(mén)人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民”，可概括出：桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民。（5）①繼承：根據(jù)材料三“至姚鼐集其大成，主張為文要‘義理、考據(jù)、辭章’三者兼濟(jì)而不可偏廢”“姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明‘道’，所以‘義理’最重要，放在第一位”，材料二“曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外……曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)”，可概括出：曾國(guó)藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：根據(jù)材料三“姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心”“曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”可概括出：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①桐城派三百年來(lái)秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。②桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民。（5）①繼承：曾國(guó)藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復(fù)仇（節(jié)選）汪曾祺這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪！和尚是一個(gè)，蒲團(tuán)是兩個(gè)。一個(gè)蒲團(tuán)是和尚自己的，那一個(gè)呢？佛案上的經(jīng)卷也有兩份。而他現(xiàn)在住的禪房，分明也不是和尚住的。這間屋，他一進(jìn)來(lái)就有一種特殊的感覺(jué)。墻極白，極平，一切都是既方且直，嚴(yán)厲而逼人。而在方與直之中有一件東西就顯得非常的圓，不可移動(dòng)，不可更改。這件東西是黑的。白與黑之間劃出分明的界限。這是一頂極大的竹笠。笠子本不是這顏色，它發(fā)黃，轉(zhuǎn)褐，最后就成了黑的。笠頂有一個(gè)寶塔形的銅頂，顏色也發(fā)黑了，——一兩處銹出了綠花。這頂笠子使旅行人覺(jué)得不舒服。什么人戴了這樣一頂笠子呢？拔出劍，他走出禪房。他舞他的劍。自從他接過(guò)這柄劍，從無(wú)一天荒廢過(guò)。不論在荒村野店，驛站郵亭，云碓茅蓬里，廢棄的磚瓦窯中，每日晨昏，他都要舞一回劍，每一次對(duì)他都是新的刺激、新的體驗(yàn)。他是在舞他自己，他的愛(ài)和恨。最高的興奮，最大的快樂(lè)，最洶涌的激情。他沉酣于他的舞弄之中。把劍收住，他一驚，有人呼吸?！笆俏摇Ｎ璧煤脛??！笔呛蜕?！和尚離得好近。我差點(diǎn)沒(méi)殺了他。旅行人一身都是力量，一直貫注到指尖。一半驕傲，一半反抗，他大聲地喊：①“我要走遍所有的路?！彼纯春蜕?，和尚的眼睛好亮！他看這雙眼睛里有沒(méi)有譏刺。和尚如果激怒了他，他會(huì)殺了和尚。然而和尚站得穩(wěn)穩(wěn)的，并沒(méi)有為他的聲音和神情所撼動(dòng)，他平平靜靜，清清朗朗地說(shuō)：“很好。有人還要從沒(méi)有路的地方走過(guò)去?！比f(wàn)山百靜之中有一種聲音，丁丁然，堅(jiān)決地，從容地，從一個(gè)深深的地方迸出來(lái)。這旅行人是一個(gè)遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來(lái)，只剩一口氣。母親拾起了父親留下的劍。到他長(zhǎng)到能夠得到井邊的那架紅花的時(shí)候，母親交給他父親的劍，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍(lán)。他就離開(kāi)了家，按手臂上那個(gè)藍(lán)色的姓名去找那個(gè)人，為父親報(bào)仇。不過(guò)他一生中沒(méi)有叫過(guò)一聲父親。他沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)自己叫父親的聲音。父親和仇人，他一樣想不出是什么樣子。如果仇人遇見(jiàn)他，倒是會(huì)認(rèn)出來(lái)的：小時(shí)候村里人都說(shuō)他長(zhǎng)得像父親。然而他現(xiàn)在連自己是什么樣子都不清楚了。真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說(shuō)不出一句話(huà)。他跟他說(shuō)什么呢？想不出，只有不說(shuō)。有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。有時(shí)候他對(duì)仇人很有好感。有時(shí)候他覺(jué)得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的么？仇人死了呢？然而他依然到處查訪(fǎng)這個(gè)名字?！澳銈冎肋@個(gè)人么？”“不知道?！薄奥?tīng)說(shuō)過(guò)么？”“沒(méi)有?！薄暗俏乙欢ㄊ且獔?bào)仇的！“我知道，我跟你的距離一天天近了。我走的每一步，都向著你?！薄凹词刮乙簧也坏侥?，我這一生是找你的了！”他為自己這一句的聲音掉了淚，為他的悲哀而悲哀了。天一亮，他跑近一個(gè)絕壁?；剡^(guò)頭來(lái)，他才看見(jiàn)天，蒼碧嶙峋，不可抗拒的力量壓下來(lái)，使他呼吸急促，臉色發(fā)青，兩股緊貼，汗出如漿。劍在背上，很重。而從絕壁里，從地心里，發(fā)出丁丁的聲音，堅(jiān)決而從容。他走進(jìn)絕壁。好黑。退出來(lái)？不！他像是浸在冰水里。他的眼睛漸漸能看見(jiàn)面前一兩尺的地方。他站了一會(huì)，調(diào)勻了呼吸。丁，一聲，一個(gè)火花，赤紅的。丁，又一個(gè)。面前飄來(lái)了冷氣，不可形容的陰森。咽了一口唾沫。越走越窄，他得弓著身子。一個(gè)又一個(gè)火花爆出來(lái)。好了，到了頭：一堆長(zhǎng)發(fā)。長(zhǎng)頭發(fā)蓋著一個(gè)人。匍匐著，一手鏨子，一手鐵錘，低著頭，正在開(kāi)鑿膝前的方寸之地。鏨子從下向上移動(dòng)著。一個(gè)又一個(gè)火花。他的手舉起，舉起。旅行人看見(jiàn)兩只僧衣的袖子。他的手，奇瘦，瘦到露骨，都是筋。旅行人后退了一步。和尚回了一下頭。一雙熾熱的眼睛，從紛披的長(zhǎng)發(fā)后面閃了出來(lái)。旅行人木然。舉起，舉起，火花，火花。他差一點(diǎn)暈過(guò)去；和尚的手臂上赫然有三個(gè)字，針刺的，涂了藍(lán)的，是他的父親的名字！一時(shí)，他什么也看不見(jiàn)了，只看見(jiàn)那三個(gè)字。一筆一畫(huà)，他在心里描了那三個(gè)字。丁，一個(gè)火花。隨著火花，字跳動(dòng)一下。時(shí)間在洞外飛逝。一卷白云掠過(guò)洞口。他簡(jiǎn)直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒(méi)有了。然后，又回來(lái)，回來(lái)，好，他的臉色由青轉(zhuǎn)紅。劍！他拔劍在手。忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了。鏗的一聲。②他的劍落回鞘里。第一朵銹。他看了看腳下，腳下是新開(kāi)鑿的痕跡。在他腳前，擺著另一副錘鏨。他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過(guò)一點(diǎn)，給他騰出地方。兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里。③有一天，兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。第一線(xiàn)由另一面射進(jìn)來(lái)的光。約一九四四年寫(xiě)在昆明黃土坡（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．小說(shuō)講述“遺腹子”大半生為父報(bào)仇最終放棄的故事，給人以深刻的啟迪，有些所謂的仇可以不報(bào)，人與人之間的和諧相處更重要。B．小說(shuō)插敘了旅行人為父親報(bào)仇的原因，遺腹子的身份使他未出生就被賦予了沉重的使命，但這使命并非他自覺(jué)尋求到的生命意義。C．文中多處運(yùn)用伏筆，如兩個(gè)蒲團(tuán)、兩份經(jīng)卷卻只有一個(gè)和尚、萬(wàn)山百靜之中傳來(lái)聲音等，使下文長(zhǎng)發(fā)僧人的出現(xiàn)顯得合情合理。D．他有時(shí)“愿意自己被仇人殺”“對(duì)仇人很有好感”“忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了”，這些含蓄地表達(dá)出了旅行人對(duì)母親的不滿(mǎn)。（2）下列對(duì)與“絕壁”有關(guān)的文字的分析，不正確的一項(xiàng)是CA．“絕壁”照應(yīng)“沒(méi)有路的地方”，“從沒(méi)有路的地方走過(guò)去”表層意是開(kāi)鑿絕壁。B．“絕壁”隱喻仇人處于你死我活的境地，而開(kāi)鑿絕壁則隱喻了化解仇恨的可能。C．旅行人的感受反襯出絕壁的陰森冰冷，絕壁的陰森冰冷反襯出火花的赤紅明亮。D．嶙峋絕壁與枯瘦僧人的形象相輔相成、互為比照又有機(jī)融合，審美意義同等重要。（3）文中三處劃線(xiàn)句子分別有何含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）意識(shí)流是西方小說(shuō)的一種創(chuàng)作方法，指以人的意識(shí)持續(xù)流動(dòng)來(lái)展開(kāi)情節(jié)表達(dá)主題。本文是汪曾祺青年時(shí)代的作品，他在創(chuàng)作中嘗試借鑒了這種寫(xiě)法。請(qǐng)分析這一寫(xiě)法產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中畫(huà)線(xiàn)句子含義的理解和分析能力。答題時(shí)要結(jié)合畫(huà)線(xiàn)句在文中的位置及其語(yǔ)境分析其含義。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)指定的某種寫(xiě)作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫(xiě)作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“這些含蓄地表達(dá)出了旅行人對(duì)母親的不滿(mǎn)”錯(cuò)誤。他有時(shí)“愿意自己被仇人殺”“對(duì)仇人很有好感”是因?yàn)樗麄€(gè)人與所謂的仇人并無(wú)恩怨，所以才會(huì)有如此猶疑反復(fù)的心態(tài)。為父報(bào)仇的使命是母親賦予旅行人的，母親相當(dāng)于復(fù)仇的標(biāo)簽，“母親一定已經(jīng)死了”意味著他自我意識(shí)的覺(jué)醒，他要揭下這個(gè)標(biāo)簽，不再執(zhí)行復(fù)仇的任務(wù)，并非表達(dá)對(duì)母親的不滿(mǎn)。故選：D。（2）C.“旅行人的感受反襯出絕壁的陰森冰冷”錯(cuò)誤，旅行人的感受屬于側(cè)面烘托，不屬于反襯。故選：C。（3）結(jié)合“這旅行人是一個(gè)遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來(lái)，只剩一口氣。母親拾起了父親留下的劍。到他長(zhǎng)到能夠得到井邊的那架紅花的時(shí)候，母親交給他父親的劍，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍(lán)。他就離開(kāi)了家，按手臂上那個(gè)藍(lán)色的姓名去找那個(gè)人，為父親報(bào)仇”可知，母親交給他父親的劍，并在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，讓他去找那個(gè)人為父親報(bào)仇。表現(xiàn)了旅行人即使走遍所有的路，也要找仇人報(bào)仇，傳達(dá)出他欲實(shí)現(xiàn)母親遺愿的強(qiáng)大決心。結(jié)合“他簡(jiǎn)直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒(méi)有了”可知，他簡(jiǎn)直忘記自己背上的劍了，甚至連他自己縮小，以至于沒(méi)有了。劍回鞘，意味著復(fù)仇之劍開(kāi)始被擱置，仇恨開(kāi)始被放下。結(jié)合“他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過(guò)一點(diǎn)，給他騰出地方。兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里”可知，他拾起錘鏨，和尚給他騰出地方，表現(xiàn)出旅行人和僧人放下陳年舊怨，一同投入到“開(kāi)辟新道路”“尋求新可能”的行動(dòng)中；結(jié)合“有一天，兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。第一線(xiàn)由另一面射進(jìn)來(lái)的光”可知，最終鑿在虛空里，射進(jìn)來(lái)光，說(shuō)明他們尋求到了充滿(mǎn)光明、充滿(mǎn)希望、化解仇恨的新出路。（4）在結(jié)構(gòu)方面，文章開(kāi)篇“這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪”，發(fā)展“把劍收住，他一驚，有人呼吸”“有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。有時(shí)候他對(duì)仇人很有好感”，結(jié)尾“他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過(guò)一點(diǎn)，給他騰出地方”，文章以主角的意識(shí)活動(dòng)作為串聯(lián)全文的線(xiàn)索，將現(xiàn)實(shí)與過(guò)去勾連并組織成文，新穎獨(dú)特。在情節(jié)方面，結(jié)合“真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說(shuō)不出一句話(huà)。他跟他說(shuō)什么呢？想不出，只有不說(shuō)”“他簡(jiǎn)直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒(méi)有了”可知，這些都是心理描寫(xiě)，意識(shí)流所展示的心理對(duì)其種種行為起了解釋說(shuō)明的作用，使情節(jié)顯得合理。在人物塑造方面，結(jié)合“真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說(shuō)不出一句話(huà)。他跟他說(shuō)什么呢？想不出，只有不說(shuō)”可知，通過(guò)心理描寫(xiě)，表達(dá)他想報(bào)仇；結(jié)合“他簡(jiǎn)直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒(méi)有了”可知，他最終放棄了報(bào)仇。意識(shí)流直接而完整地呈現(xiàn)人物內(nèi)心世界的變化，使生來(lái)背負(fù)仇恨而終于實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)覺(jué)醒的人物的形象更突出。在主題方面，結(jié)合“有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。有時(shí)候他對(duì)仇人很有好感。有時(shí)候他覺(jué)得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的么？仇人死了呢”可知，有時(shí)候愿意自己被仇人殺了，有時(shí)候?qū)Τ鹑撕苡泻酶校袝r(shí)候他覺(jué)得自己就是那個(gè)仇人。意識(shí)流活動(dòng)直接深刻地揭示了人類(lèi)內(nèi)心的變異狀態(tài)，充分表現(xiàn)出個(gè)體精神變形過(guò)程中的痛苦和靈魂蛻變后的快意，深化主題。答案：（1）D（2）C（3）①表現(xiàn)了旅行人即使走遍所有的路，也要找仇人報(bào)仇，傳達(dá)出他欲實(shí)現(xiàn)母親遺愿的強(qiáng)大決心。②劍回鞘，意味著復(fù)仇之劍開(kāi)始被擱置，仇恨開(kāi)始被放下。③表現(xiàn)出旅行人和僧人放下陳年舊怨，一同投入到“開(kāi)辟新道路”“尋求新可能”的行動(dòng)中；并尋求到了充滿(mǎn)光明、充滿(mǎn)希望、化解仇恨的新出路。（4）①在結(jié)構(gòu)方面，以主角的意識(shí)活動(dòng)作為串聯(lián)全文的線(xiàn)索，將現(xiàn)實(shí)與過(guò)去勾連并組織成文，新穎獨(dú)特。②在情節(jié)方面，意識(shí)流所展示的心理對(duì)其種種行為起了解釋說(shuō)明的作用，使情節(jié)顯得合理。③在人物塑造方面，意識(shí)流直接而完整地呈現(xiàn)人物內(nèi)心世界的變化，使生來(lái)背負(fù)仇恨而終于實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)覺(jué)醒的人物的形象更突出。④在主題方面，意識(shí)流活動(dòng)直接深刻地揭示了人類(lèi)內(nèi)心的變異狀態(tài)，充分表現(xiàn)出個(gè)體精神變形過(guò)程中的痛苦和靈魂蛻變后的快意，深化主題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽(tīng)其言，約而盡。問(wèn)之，王其姓，承福其名，世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛。棄之來(lái)歸，喪其土田，手鏝②衣食余三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之以?xún)斨杏鄤t以與道路之廢疾餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也。吾皆賴(lài)之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功；取其直雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也；心難強(qiáng)而有智也。吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉。”“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過(guò)之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也?！蛟唬骸砑人溃渥訉O不能有也。’或曰：‘死而歸之官也?！嵋允怯^(guān)之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱(chēng)否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子皆養(yǎng)于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也?！庇悸劧笾?，又從而思之，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之，而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。（節(jié)選自韓愈《圬者王承福傳》，有刪改）【注】①圬：粉刷墻壁。②鏝：粉刷墻壁的工具。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)以“/”作標(biāo)記。視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之以?xún)斨杏鄤t以與道路之廢疾餓者焉（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．京兆，可指京兆尹，即國(guó)都地區(qū)的行政長(zhǎng)官，也可指京兆尹管轄的地區(qū)，本文指后者。B．人，唐人避諱將“民”寫(xiě)作“人”，與下文“其肯勞其心以為人乎哉”用法相同。C．稼，種植，常與表示“收割”含義的“穡”字合用，如《詩(shī)經(jīng)》中的“不稼不穡”。D．勞力，指從事體力勞動(dòng)，與《孟子》“勞力者治于人”中的“勞力”同義。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．本文是人物傳記，但對(duì)傳主的經(jīng)歷敘述簡(jiǎn)約，重在引述其觀(guān)點(diǎn)，發(fā)表議論，實(shí)際上是一篇借事說(shuō)理的雜文。B．王承福有自己的生存理念：每個(gè)人都有自己的職事，人與人是需要相互依靠、通力協(xié)作來(lái)求得生存的。C．作者對(duì)王承福的評(píng)價(jià)富有辯證色彩，既肯定他的“獨(dú)善其身”，又對(duì)他類(lèi)似楊朱的“貴己”思想持否定態(tài)度。D．作者借給王承福作傳來(lái)反思自己的患得患失、貪邪無(wú)道，也委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)有這種行為的世人的批評(píng)。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功；取其直雖勞無(wú)愧，吾心安焉。②功大者，其所以自奉也博，妻與子皆養(yǎng)于我者也。（5）結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括王承福選擇“圬”這一職業(yè)的原因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類(lèi)題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如四字短語(yǔ)、排偶句式、對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語(yǔ)在句中充當(dāng)?shù)某煞謥?lái)判斷。最重要的是抓住句子的主語(yǔ)，梳理出事件的來(lái)龍去脈。（2）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。本題也考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類(lèi)題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、伙食費(fèi)的高低，增減他粉刷墻壁的工價(jià)來(lái)給付給主人；有錢(qián)剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人?！岸舷缕溘刂畟蛞?xún)斨?，“而”，連詞，連接的成分較長(zhǎng)，其前應(yīng)斷開(kāi)；“上下”方位名詞用作動(dòng)詞，增減；“其圬之傭”作“上下”的賓語(yǔ)，“以?xún)斨睘槟康臓钫Z(yǔ)，故“而上下其圬之傭以?xún)斨甭?lián)系緊密，前后斷開(kāi)；“有余”，如果有剩余，假設(shè)狀語(yǔ)，獨(dú)立成句；“則以與道路之廢疾餓者焉”，“則”句首連詞；“以與道路之廢疾餓者焉”省略句，“以（之）與道路之廢疾餓者焉”，“以（之）”作“與”的狀語(yǔ)；“道路之廢疾餓者”作“與”的賓語(yǔ)；“焉”，句末語(yǔ)氣詞；本句聯(lián)系緊密，前后斷開(kāi)。所以正確的停頓是：視時(shí)屋食之貴賤/而上下其圬之傭以?xún)斨?有余/則以與道路之廢疾餓者焉（2）A．正確。B.“用法相同”錯(cuò)?！捌淇蟿谄湫囊詾槿撕踉铡敝械摹叭恕敝浮八恕保皇潜苤M的用法。句意：難道會(huì)肯為其他人操勞心智嗎？C．正確。句意：既不耕種又不收割。D．正確。句意：從事體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治。故選：B。（3）D.“作者借給王承福作傳來(lái)反思自己的患得患失、貪邪無(wú)道”有誤，作者是借給王承福作傳來(lái)提醒自己避免患得患失、貪邪無(wú)道。故選：D。（4）①“易”，容易；“誠(chéng)”，確實(shí)；“直”，通“值”，報(bào)酬；“安”，坦然；譯文：粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實(shí)有成效，還能取得應(yīng)有的報(bào)酬，雖然辛苦，卻問(wèn)心無(wú)愧，因此我心里十分坦然。②“所以”，用來(lái)……的東西；“自奉”，供養(yǎng)（供給）自己；“養(yǎng)于我”，由自己供養(yǎng)。譯文：貢獻(xiàn)（事業(yè)）大的人，他用來(lái)供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。（5）①結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句“棄之來(lái)歸，喪其土田，手鏝衣食余三十年”可知，王承福選擇“圬”這一職業(yè)是苦于沒(méi)有土地而被迫從事的。②結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句“夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功”可知，王承福選擇“圬”這一職業(yè)是由于這個(gè)職業(yè)的特點(diǎn)所決定的，其特點(diǎn)就是容易掌握技能，且又符合王承福的身體條件。③結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句“取其直雖勞無(wú)愧，吾心安焉”可知，王承福選擇“圬”這一職業(yè)與他的追求有關(guān)。王承福追求的就是問(wèn)心無(wú)愧。答案：（1）視時(shí)屋食之貴賤/而上下其圬之傭以?xún)斨?有余/則以與道路之廢疾餓者焉（2）B（3）D（4）①粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實(shí)有成效，還能取得應(yīng)有的報(bào)酬，雖然辛苦，卻問(wèn)心無(wú)愧，因此我心里十分坦然。②貢獻(xiàn)（事業(yè)）大的人，他用來(lái)供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。（5）①?gòu)能姎w來(lái)，失去土地。②技能容易掌握，力所能及。（只愿勞力，不想勞心。）③能自食其力，問(wèn)心無(wú)愧。參考譯文：粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個(gè)人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿(mǎn)意。聽(tīng)他講的話(huà)，言詞簡(jiǎn)明。意思卻很透徹。問(wèn)他，他說(shuō)姓王，承福是他的名。祖祖輩輩是長(zhǎng)安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂，抽調(diào)百姓當(dāng)兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家授給他的勛級(jí)，但他卻放棄官勛回到家鄉(xiāng)來(lái)。由于喪失了田地，就靠拿著饅子維持生活過(guò)了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付給相當(dāng)?shù)姆孔?、伙食費(fèi)。根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、伙食費(fèi)的高低，來(lái)增減他粉刷墻壁的工價(jià)，歸還給主人。有錢(qián)剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。他又說(shuō)：“糧食，是人們種植才長(zhǎng)出來(lái)的。至于布匹絲綢，一定要靠養(yǎng)蠶、紡織才能制成。其他用來(lái)維持生活的物品，都是人們勞動(dòng)之后才完備的，我都離不開(kāi)它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力，相互協(xié)作來(lái)求得生存。所以，國(guó)君的責(zé)任是治理我們，使我們能夠生存，而各種官吏的責(zé)任則是秉承國(guó)君的旨意來(lái)教化百姓。責(zé)任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像器皿的大小雖然不一，但是各有各的用途。如果光吃飯不做事，一定會(huì)有天降的災(zāi)禍。所以我一天也不敢丟下我泥饅子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實(shí)有成效，還能取得應(yīng)有的報(bào)酬，雖然辛苦，卻問(wèn)心無(wú)愧，因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來(lái)，并且取得成效，腦子卻難以勉強(qiáng)使它獲得聰明。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應(yīng)該的。我只是選擇那種容易做而又問(wèn)心無(wú)愧的活來(lái)取得報(bào)酬哩！“唉！我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過(guò)一次，再?gòu)哪抢锝?jīng)過(guò)，當(dāng)年的房屋已經(jīng)成為廢墟了。有的我曾去過(guò)兩次，三次，后來(lái)經(jīng)過(guò)那里，也成為廢墟了。向他們鄰居打聽(tīng)，有的說(shuō)：‘唉！他們家主人被判刑殺掉了?！械恼f(shuō)：‘原主人已經(jīng)死了，他們的子孫不能守住遺產(chǎn)?！灿械恼f(shuō)：‘人死了，財(cái)產(chǎn)都充公了。’我從這些情況來(lái)看，不正是光吃飯不做事遭到了天降的災(zāi)禍嗎？不正是勉強(qiáng)自己去干才智達(dá)不到的事，不選擇與他的才能相稱(chēng)的事卻要去充數(shù)據(jù)高位的結(jié)果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行，卻勉強(qiáng)去做的結(jié)果嗎？也可能是富貴難以保住，少貢獻(xiàn)卻多享受造成的結(jié)果吧！也許是富貴貧賤都有一定的時(shí)運(yùn)，一來(lái)一去，不能經(jīng)常保有吧？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。喜愛(ài)富貴，悲傷貧賤，我難道與一般人不同嗎？”他還說(shuō)：“貢獻(xiàn)大的人，他用來(lái)供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小，貢獻(xiàn)少，沒(méi)有妻室兒女是可以的。再則我是個(gè)干體力活的人，如果成家而能力不足以養(yǎng)活妻室兒女，那么也夠操心的了。一個(gè)人既要?jiǎng)诹Γ忠獎(jiǎng)谛?，即使是圣人也不能做到??！”我?tīng)了他的話(huà)，起初還很疑惑不解，再進(jìn)一步思考，覺(jué)得他這個(gè)人大概是個(gè)賢人，是那種所謂獨(dú)善其身的人吧。但是我對(duì)他還是有些批評(píng)，覺(jué)得他為自己打算得太多，為別人打算太少，這難道是學(xué)了楊朱的學(xué)說(shuō)嗎？楊朱之學(xué)，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家當(dāng)作勞心費(fèi)力的事，不肯操點(diǎn)心來(lái)養(yǎng)活妻子兒女，難道會(huì)肯操勞心智為其他的人嗎！但盡管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富貴，得到後又害怕失去的人，比那些為了滿(mǎn)足生活上的欲望，以致貪婪奸邪無(wú)道以致喪命的人，又好上太多了。而且他的話(huà)對(duì)我多有警醒之處，所以我替他立傳，用來(lái)作為自己的借鑒。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問(wèn)題。滿(mǎn)江紅劉克莊金甲雕戈，記當(dāng)日、轅門(mén)初立。磨盾鼻①，一揮千紙，龍蛇猶濕。鐵馬曉嘶營(yíng)壁冷，樓船夜渡風(fēng)濤急。有誰(shuí)憐、猿臂故將軍②，無(wú)功級(jí)？平戎策，從軍什；零落盡，慵收拾。把《茶經(jīng)》《香傳》，時(shí)時(shí)溫習(xí)。生怕客談?dòng)苋?，且教兒誦《花間集》③。嘆臣之壯也不如人，今何及！注：①磨盾鼻：在盾牌的把手上磨墨，指在軍中作檄文。②猿臂故將軍：指李廣。李廣長(zhǎng)年征戰(zhàn)匈奴，卻終身未能封侯。③《花間集》：集中收錄晚唐至五代18位詞人的作品，刻意模仿溫庭筠的詞風(fēng)。（1）以下句子最不可能選自《花間集》的一項(xiàng)是DA．花映柳條，閑向綠萍池上。B．插花走馬落殘紅，月明中。C．昨夜西溪游賞，芳樹(shù)奇花千樣，鎖春光。D．花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。（2）有評(píng)論家說(shuō)本詞“故作曠達(dá)語(yǔ)”，請(qǐng)結(jié)合具體詞句談?wù)勀銓?duì)該評(píng)論的理解?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨”出自唐代杜甫的《登樓》這首詩(shī)。意思是在這樣一個(gè)萬(wàn)方多難的時(shí)候，流離他鄉(xiāng)的詩(shī)人愁思滿(mǎn)腹，登上此樓，雖然繁花觸目，詩(shī)人卻為國(guó)家的災(zāi)難重重而憂(yōu)愁，傷感，更加黯然心傷。與花間詞派的“艷麗香軟的詞風(fēng)”不符。故選D。（2）“有誰(shuí)憐、猿臂故將軍，無(wú)功級(jí)？”立功不賞，英雄受抑，千古同慨。作者以李廣自況，悲憤地問(wèn)道：有誰(shuí)對(duì)此不平之事同情呢？激憤之氣，溢于言表。最后兩句“嘆臣之壯也不如人，今何及”借燭之武之言以說(shuō)己心，更是滿(mǎn)腹牢騷，一腔激憤。下片用一系列反筆傾吐了報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、英雄坐老的抑塞情懷?！捌饺植撸瑥能娛?；零落盡，慵收拾。把《茶經(jīng)》《香傳》，時(shí)時(shí)溫習(xí)。生怕客談?dòng)苋拢医虄赫b《花間集》”現(xiàn)在既然人已被棄，留著這些平戎策又有何用，只好任它散失殆盡，而懶得收拾了，如今國(guó)難方殷，自己卻無(wú)事可做，只得把《茶經(jīng)》《天香傳》之類(lèi)的讀物，拿來(lái)“時(shí)時(shí)溫習(xí)”，意即品茶焚香，借以消磨歲月。作為愛(ài)國(guó)詞人，他現(xiàn)在卻拿自己素所鄙夷不屑的《花間集》詞來(lái)教下一代，意即只好吟弄風(fēng)月。詞人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，貌似曠達(dá)，實(shí)際上還在掛念當(dāng)初的從軍生涯，所以是“故作曠達(dá)語(yǔ)”?！吧驴驼?dòng)苋隆泵棵坑锌腿藖?lái)臨，最怕他們會(huì)談及邊事。當(dāng)時(shí)南宋邊防形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，而統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死，愛(ài)國(guó)之士請(qǐng)纓無(wú)路，而作者只能發(fā)出“生怕客談?dòng)苋隆钡母锌Ｔ~人只好故意借閑適的生活來(lái)掩蓋軍旅記憶，這種閑適是假裝的，所以是“故作曠達(dá)語(yǔ)”。答案：（1）D（2）①詞人擱置平戎策等與軍旅有關(guān)的作品，轉(zhuǎn)而關(guān)注《茶經(jīng)》《花間集》等閑適之作，貌似曠達(dá)，實(shí)際上詞人還在掛念當(dāng)初的從軍生涯，并借借李廣、燭之武等典故，表達(dá)自己不被任用的悲憤。②詞人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只好故意借閑適的生活來(lái)掩蓋軍旅記憶，甚至怕聽(tīng)人談起邊塞的事情而勾起回憶。這種閑適是假裝的，所以是“故作曠達(dá)語(yǔ)”。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中用“載舟覆舟，所宜深慎”闡述了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)國(guó)君要慎待百姓。（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中高喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，表達(dá)了對(duì)權(quán)貴極度的藐視，與《將進(jìn)酒》中的“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”有異曲同工之妙?！痉治觥勘绢}考查默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法。【解答】故答案為：（1）載舟覆舟所宜深慎（重點(diǎn)字：覆）（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒（重點(diǎn)字：摧、饌）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一只鼻煙壺，一柄竹簽筆，一顆清凈心。凝神之際，手隨心動(dòng)，細(xì)毫揮舞在壺內(nèi)壁，反向運(yùn)筆，正面顯圖，所繪畫(huà)面，線(xiàn)條僅發(fā)絲粗細(xì)，氣韻生動(dòng)、格調(diào)典雅?？芍^方寸之間，①____。這便是神奇的內(nèi)畫(huà)藝術(shù)。畫(huà)筆的柄是極細(xì)的竹簽，筆芯則是幾縷狼毫或羊毫。幾只琉璃、水晶等不同材質(zhì)的鼻煙壺放在桌上，這是通過(guò)專(zhuān)門(mén)工藝制成的內(nèi)畫(huà)瓶胎。只見(jiàn)大師在燈光下托壺執(zhí)筆，將勾筆伸進(jìn)只有黃豆大小的鼻煙壺瓶口，在磨砂內(nèi)壁上細(xì)細(xì)勾物，心隨境遷，神與物游。一般說(shuō)來(lái)，在狹小的空間內(nèi)作畫(huà)，構(gòu)圖須意在筆先，方能煥發(fā)出節(jié)奏韻律，生發(fā)出粗細(xì)、長(zhǎng)短、濃淡等穿插變化。很顯然，大師對(duì)此頗有覺(jué)悟。正在完成的是一幅山水畫(huà)，一丘一壑，生機(jī)盎然，靈氣盡現(xiàn)。細(xì)細(xì)觀(guān)其構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)，②____；色彩運(yùn)用也是匠心獨(dú)運(yùn)，畫(huà)面變化富有層次感；可謂美觀(guān)與神韻兼具?！皟?nèi)畫(huà)考驗(yàn)人的眼力和心力。欲得妙筆，需先得妙心，需要③____?！贝髱煹卣f(shuō)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。解答時(shí)，要了解成語(yǔ)的含義，結(jié)合語(yǔ)境判斷。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類(lèi)型，包括語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行修改。（3）本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。解答時(shí)，可以從修辭、句式等角度分析?！窘獯稹浚?）第一空，根據(jù)“細(xì)毫揮舞在壺內(nèi)壁”可知，此處指在壺內(nèi)這一方天地中繪畫(huà)，另有一種境界。所以可用成語(yǔ)“別有天地”，解釋為：另有一種境界，形容風(fēng)景或藝術(shù)創(chuàng)作的境界引人入勝。第二空，根據(jù)“構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)”可知，該成語(yǔ)在此處的意思是形容特別嚴(yán)謹(jǐn)。所以可用成語(yǔ)“無(wú)懈可擊”，解釋為：沒(méi)有漏洞可以被攻擊或挑別，形容十分嚴(yán)密。第三空，根據(jù)語(yǔ)境可知，此處指需要專(zhuān)心致志地創(chuàng)作。所以可用成語(yǔ)“心無(wú)旁騖”，解釋為：形容心思集中