《鄉(xiāng)土中國》二、三章 文字下鄉(xiāng) 課件 2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》二、三章“文字下鄉(xiāng)”學習目標1.明確重要概念，梳理內(nèi)在層次。2.分析文字和語言的不同作用，理解鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。3.梳理前三章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”的多層次原因，并樹立獨立思考的意識。文字下鄉(xiāng)閱讀方法：一、略讀要點，明確概念（思維導圖）二、精讀內(nèi)里，思考體悟（批注點評）愚1、鄉(xiāng)下人的“愚”是指什么？2、“總難甘服”的原因是什么?3、鄉(xiāng)下孩子為什么不如教授的孩子認字多？答案：1、鄉(xiāng)下人不識字。2、“總難甘服”是作者認為鄉(xiāng)下人不認字只是因為沒有學習的機會，而不是因為沒有學習的能力。3、沒有需要；沒有練習機會；沒有相應(yīng)的環(huán)境。

鄉(xiāng)土社會的人是在熟人里長大的，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之為Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。在“面對面的社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會，這種社會就是借助語言的社會。明確概念：面對面的社群凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。(節(jié)選自魯迅《<吶喊〉自序》)魯迅先生所認為的國民之“愚”與提倡文字下鄉(xiāng)者所認為的鄉(xiāng)下人之“愚”有何區(qū)別?比較閱讀，深入思考區(qū)別：含義不同，前者是愚昧落后，后者是不認字;本質(zhì)不同：前者指思想人性方面方面，后者指文化程度。范圍不同，前者是全民性的，后者只指鄉(xiāng)下人:表現(xiàn)不同：前者至今依舊嚴峻，后者已經(jīng)基本解決。

鄉(xiāng)土社會的人是在熟人里長大的，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之為Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。在“面對面的社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會，這種社會就是借助語言的社會。明確概念：面對面的社群《紅樓夢》第三十回中，寶玉為何要生氣打人？

賈府具有”鄉(xiāng)土社會“的特征，是熟人社會，丫鬟們本可以憑借“足音”來分辨敲門的人就是二爺寶玉，但里面的人卻都沒有分辨出來，所以寶玉會極其惱怒，直接抬腳踢人。明確概念：借助文字的社會：

文字是人類互相交流的一種工具，屬于象征體系的一種表達形式，相對于鄉(xiāng)土中國社會主要以語言、表情、動作等作為傳情達意的工具，現(xiàn)代社會以文字為核心表達方式，人與人之間主要借助文字交流溝通。文字產(chǎn)生的前提是人與人的接觸有了時空的阻隔。文字的作用是替代說話傳遞某種意義。文字的缺陷是傳情達意不完全，講究文法和藝術(shù)。所以在傳真技術(shù)發(fā)達后文字就會被語言替代。假如對方某天突然給你發(fā)了一條信息，你看到后會如何理解呢？1.我看不上他的演出。2.xx走了一個多鐘頭了。3.xx太好說話了。4.還欠款四萬元。5.我要炒肉絲。在面對面的社群里，連語言本身都是不得已而采用的工具。作者為什么這樣說？1、語言包含著社會多數(shù)人公認的意義，個人需要用語言進行表達。如具有公認意義的稱謂“南方小土豆”2、但是語言附著的意義比較簡單，會使人和人之間的情意公式化。如北方人把吃晚飯叫作“喝湯”。3、在親密社群中，“特殊語言”甚至表情、動作等更容易傳情達意。例如一個眼神，一個動作。經(jīng)典行話：天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖！胡子（土匪）、蛇（錢串子）、哆嗦（篩糠）、一（旦底）、二（挖工）、三（眠川）、四（橫目）、五（缺丑）等?，F(xiàn)代教育行話：雞娃、牛蛙、爛尾娃、詐尸性育兒等。

因個人間的需要而發(fā)生在少數(shù)人間的“行話”。是親密社群中所使用的象征體系的一部分，他可以擺脫字句的固定意義，用表情、動作、肢體語言等傳情達意的語言。明確概念：特殊語言作者支持“文字下鄉(xiāng)”嗎？

作者是支持的，但他有自己的看法和建議。作者認為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開鄉(xiāng)村學校和讓鄉(xiāng)下人多識幾個字，而應(yīng)該結(jié)合文字和語言的基礎(chǔ)開展文字下鄉(xiāng)運動，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。這是國人的先天還是后天特征？總結(jié)核心觀點:鄉(xiāng)土社會不需要文字。第三章：再論文字下鄉(xiāng)

在鄉(xiāng)土社會中，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。

沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?？臻g阻隔時間阻隔：個人的今昔之隔時間阻隔：社會的世代之隔鄉(xiāng)土社會

不需要文字人的學習能力和動物的學習能力有什么區(qū)別？其一，記憶能力強弱不同。人的記憶能力發(fā)達，動物的“記憶”則是簡單的生理水準。其二，有無象征體系的不同。人的學習依靠以詞為主的“象征體系”，動物不依靠“象征體系”。其三，學習成果不同。人學到的是一種普遍的，有關(guān)整個民族的、貫通今昔的行為方式，動物學得的只是一套新的生理反應(yīng)?！吧鐣氖来簟?，對這句話該如何理解？

我們?nèi)缛簟斑z忘”了前人的歷史文化,這些歷史文化，也就是社會共同經(jīng)驗，就無法進入我們當前的知識體系，也就無法累積形成我們當前的行為方式。根據(jù)12-15段，總結(jié)鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。

首先，鄉(xiāng)土社會生活安定，習慣已經(jīng)深入生理基礎(chǔ)，記憶都是多余的。其次，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，不需要用文字幫助記憶。最后，鄉(xiāng)土社會的生活世代相同，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，所以不需要文字。如何更好地實現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”？

首先，城里人與鄉(xiāng)村人之間必須要保持相互尊重。這是實現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”的前提條件。其次，城里人必須了解鄉(xiāng)村的環(huán)境、鄉(xiāng)村人的生活習俗等等。最后，城里人與鄉(xiāng)村人之間必須保持溝通。導圖總結(jié)①無個人的今昔之隔②無社會的世代之隔前三章之間的邏輯關(guān)系一、鄉(xiāng)土本色1、珍視泥土2、不流動性3、熟人社會二、文字下鄉(xiāng)

（

空間

）三、文字下鄉(xiāng)

（

時間

）生活定型不需要文字面對面接觸不需要文字比較分析章節(jié)鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)）再論文字下鄉(xiāng)觀點中國社會基層是鄉(xiāng)土性的面對面社會不需要文字生活定型不需要文字概念有機團結(jié)機械團結(jié)熟人社會愚、面對面的社群。特殊語言、行話等空間阻隔時間阻隔角度珍視土地、不流動。熟悉空間時間分析《鄉(xiāng)土中國》前三篇文章之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。(1)聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會的土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。二、三兩章呈并列關(guān)系，分別從空間、時間角度論述了文字對鄉(xiāng)土社會的作用極其有限，是對第一章內(nèi)容的有力補充和論證。(2)地位和作用：“鄉(xiāng)土本色”一章是全書的開篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會，指出了中國基層社會的性質(zhì)，是后兩章乃至全書的理論基礎(chǔ)。二、三兩章對其原因的論述進一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會”的內(nèi)涵與特征，為接下來的重點內(nèi)容如如“差序格局”“禮治秩序”做好了充足的理論準備。課后檢測1．根據(jù)二、三章節(jié)文字，下列理解不符合作者表達的一項是（

）A．是否認字，是判斷所有人是否愚昧的標準。B．鄉(xiāng)土社會中，語言不是傳情達意的唯一方法。C．逢年過節(jié)中國人必定要返回老家團圓，這說明鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土情結(jié)依然存在。。D．當有了電話、廣播、傳真的時候，書信文告等文字的作用并不會完全消失。A2、根據(jù)原文，下列理解不正確的一項是（

A．老子《道德經(jīng)》中寫道，“雞犬相聞，老死不相往來”，這也說明了鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。B．鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗的獲得就像“同一戲臺上演著同一的戲”，所以鄉(xiāng)民們每個人的經(jīng)驗，實際上就等于世代的經(jīng)驗。C．在定型的鄉(xiāng)土社會中生活，只有當記憶力不夠時，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字。D．在鄉(xiāng)土社會里，因為抬頭不見低頭見，每天接觸的都是熟悉的面孔，所以不像在城市里見到別人就需要用到姓名錄