馬克思主義哲學(xué)知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋山東航空學(xué)院

馬克思主義哲學(xué)知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋山東航空學(xué)院第一章單元測(cè)試

哲學(xué)是()的世界觀（）

A:規(guī)范化

B:理想化

C:社會(huì)化

D:理論化、系統(tǒng)化

答案:理論化、系統(tǒng)化

思維和存在有無同一性的問題是指()

A:思維和存在能否在一定條件下等同起來

B:思維的至上性和非至上性的問題

C:劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)

D:思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題

答案:思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題

把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的哲學(xué)是()

A:現(xiàn)代辯證唯物主義

B:宗教唯心主義

C:近代形而上學(xué)唯物主義

D:古代樸素唯物主義

答案:古代樸素唯物主義

哲學(xué)的基本問題是()

A:實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題

B:思維和存在的關(guān)系問題

C:意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題

D:主體和客體的關(guān)系問題

答案:思維和存在的關(guān)系問題

；意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題

哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀,包括()

A:歷史以及人與歷史的總體理解

B:人本身以及人生意義的總體理解

C:包括自然觀、歷史觀、和人生觀在內(nèi)的理論體系

D:包括對(duì)自然以及人與自然關(guān)系的總體理解

答案:歷史以及人與歷史的總體理解

；人本身以及人生意義的總體理解

；包括自然觀、歷史觀、和人生觀在內(nèi)的理論體系

；包括對(duì)自然以及人與自然關(guān)系的總體理解

人生觀與世界觀()

A:人生觀是世界觀的主要組成部分和集中體現(xiàn)。

B:世界觀從總體上規(guī)范和指導(dǎo)人的全部活動(dòng),有什么樣的世界觀,就有什么樣的人生觀。

C:哲學(xué)的世界觀理論并不是憑空產(chǎn)生的,而是人在自己的生活實(shí)踐中形成的,人對(duì)自身的理解直接關(guān)系到對(duì)世界以及人與世界關(guān)系的理解。

D:世界觀理論的根本意義,就在于它從總體上揭示人與世界的復(fù)雜多樣的關(guān)系,論證人在世界中的地位與作用,闡發(fā)人的生命的意義與價(jià)值,激發(fā)人的理想與追求。

答案:人生觀是世界觀的主要組成部分和集中體現(xiàn)。

；世界觀從總體上規(guī)范和指導(dǎo)人的全部活動(dòng),有什么樣的世界觀,就有什么樣的人生觀。

；哲學(xué)的世界觀理論并不是憑空產(chǎn)生的,而是人在自己的生活實(shí)踐中形成的,人對(duì)自身的理解直接關(guān)系到對(duì)世界以及人與世界關(guān)系的理解。

；世界觀理論的根本意義,就在于它從總體上揭示人與世界的復(fù)雜多樣的關(guān)系,論證人在世界中的地位與作用,闡發(fā)人的生命的意義與價(jià)值,激發(fā)人的理想與追求。

哲學(xué)既是世界觀,又是方法論。哲學(xué)作為方法論,具體表現(xiàn)在()

A:哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法

B:哲學(xué)是人們?cè)u(píng)價(jià)世界的根本方法

C:哲學(xué)是人們改造世界的根本方法

D:哲學(xué)是人們創(chuàng)造世界的根本方法

答案:哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法

；哲學(xué)是人們?cè)u(píng)價(jià)世界的根本方法

；哲學(xué)是人們改造世界的根本方法

近代機(jī)械唯物主義具有直觀性與猜測(cè)性的特點(diǎn)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)對(duì)世界本質(zhì)是什么這一問題的不同回答,把所有的哲學(xué)流派劃分為可知論與不可知論。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第二章單元測(cè)試

馬克思主義哲學(xué)的主題是（）

A:反對(duì)資本主義B:消滅剝削

C:無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放

D:實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

答案:無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放

標(biāo)志著馬克思、恩格斯在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一次徹底的革命，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式創(chuàng)立的是（）

A:《論猶太人問題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》

B:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

C:《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》

D:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》

答案:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》

標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)公開問世的是（）

A:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》

B:《論猶太人問題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》

C:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

D:《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》

答案:《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思主義之使辯證法和唯物主義第一次統(tǒng)一起來，原因是（）

A:提出了新的物質(zhì)觀

B:堅(jiān)持了辯證法

C:堅(jiān)持了唯物論

D:科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立

答案:科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立

歷史發(fā)展到了19世紀(jì)中葉，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。其主要標(biāo)志是（）。這是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的時(shí)代背景和歷史條件。

A:西歐工業(yè)革命取得了決定性的勝利

B:無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量開始登上歷史舞臺(tái)。

C:資本主義制度已逐漸確立

D:人類開始進(jìn)入全球化的時(shí)代。

答案:西歐工業(yè)革命取得了決定性的勝利

；無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量開始登上歷史舞臺(tái)。

；資本主義制度已逐漸確立

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)科學(xué)前提。（）

A:法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的思想B:德國(guó)古典哲學(xué)

C:法國(guó)空想社會(huì)主義

D:英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)E:人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)

答案:法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的思想；法國(guó)空想社會(huì)主義

；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）

A:黑格爾的辯證法思想

B:費(fèi)爾巴哈的唯物主義理論

C:德國(guó)古典哲學(xué)

D:洛克的白板說

答案:黑格爾的辯證法思想

；費(fèi)爾巴哈的唯物主義理論

；德國(guó)古典哲學(xué)

在《哲學(xué)筆記》中，列寧提出（）

A:從世界觀的高度提出了辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者同一的重要思想。

B:概括地闡述了辯證法的基本要素

C:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)

D:具體論述了認(rèn)識(shí)過程中的辯證運(yùn)動(dòng)。

答案:從世界觀的高度提出了辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者同一的重要思想。

；概括地闡述了辯證法的基本要素

；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)

；具體論述了認(rèn)識(shí)過程中的辯證運(yùn)動(dòng)。

馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)馬克思主義哲學(xué)就是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第三章單元測(cè)試

把物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)歸結(jié)為只具有數(shù)量特征的廣延性。同時(shí)基于經(jīng)驗(yàn)論原則，物質(zhì)又被理解為“一切以任何一種方式刺激我們感官的東西”的是（）

A:現(xiàn)代辯證唯物主義B:近代機(jī)械唯物主義

C:古代樸素唯物主義D:形而上學(xué)唯物主義

答案:近代機(jī)械唯物主義

馬克思主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于（）

A:物質(zhì)B:精神C:存在

D:意識(shí)

答案:物質(zhì)馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（）

A:客觀實(shí)在性B:多樣性C:系統(tǒng)性

D:可知性

答案:客觀實(shí)在性“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題告訴我們（）

A:意識(shí)是客觀存在的主觀映象

B:意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)

C:觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別

D:人腦是意識(shí)的源泉

答案:意識(shí)是客觀存在的主觀映象

使人與其他物種區(qū)分開來，同時(shí)又使人類社會(huì)與自然界相統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)是（）

A:自然界本身

B:以物質(zhì)生產(chǎn)為基本內(nèi)容的實(shí)踐

C:人的意識(shí)

D:人的意識(shí)的能動(dòng)性

答案:以物質(zhì)生產(chǎn)為基本內(nèi)容的實(shí)踐

近代唯物主義的物質(zhì)觀存在嚴(yán)重缺陷。主要在于（）

A:從感覺論原則出發(fā)去規(guī)定物質(zhì)，可能導(dǎo)向?qū)Ω杏X之外客觀存在的懷疑。

B:把某些不具有形體的自然現(xiàn)象如能量等排除在物質(zhì)之外。

C:將人與世界分割開來，無法將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域中去，不能說明社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中陷入了唯心主義。

D:把廣延性理解為物質(zhì)的最根本規(guī)定，有可能把物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次如原子等。

答案:從感覺論原則出發(fā)去規(guī)定物質(zhì)，可能導(dǎo)向?qū)Ω杏X之外客觀存在的懷疑。

；把某些不具有形體的自然現(xiàn)象如能量等排除在物質(zhì)之外。

；將人與世界分割開來，無法將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域中去，不能說明社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中陷入了唯心主義。

；把廣延性理解為物質(zhì)的最根本規(guī)定，有可能把物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次如原子等。

運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系（）

A:運(yùn)動(dòng)也不能脫離物質(zhì)而存在。

B:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。

C:物質(zhì)不能脫離運(yùn)動(dòng)而存在。

D:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的，既不可以被創(chuàng)造，也不可以被消滅。

答案:運(yùn)動(dòng)也不能脫離物質(zhì)而存在。

；物質(zhì)不能脫離運(yùn)動(dòng)而存在。

；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的，既不可以被創(chuàng)造，也不可以被消滅。

關(guān)于意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)，表述正確的是（）

A:意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

B:意識(shí)是人腦的分泌物。

C:意識(shí)是物質(zhì)的特殊屬性，即人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能。

D:意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

答案:意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

；意識(shí)是物質(zhì)的特殊屬性，即人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能。

；意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

關(guān)于靜止的說法正確的是（）

A:靜止是相對(duì)的

B:靜止是事物運(yùn)動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。

C:世界上存在絕對(duì)靜止的事物。

D:絕對(duì)靜止的物體是不存在的。

答案:靜止是相對(duì)的

；靜止是事物運(yùn)動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。

；絕對(duì)靜止的物體是不存在的。

社會(huì)意識(shí)包含（）

A:對(duì)人口因素的意識(shí)

B:對(duì)進(jìn)入人的活動(dòng)范圍，作為人的生存環(huán)境的自然存在的意識(shí)。

C:意識(shí)是客觀世界的主觀映像

D:對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的意識(shí)

E:對(duì)未進(jìn)入人類社會(huì)活動(dòng)范圍的單純自然存在的意識(shí)。

答案:對(duì)人口因素的意識(shí)

；對(duì)進(jìn)入人的活動(dòng)范圍，作為人的生存環(huán)境的自然存在的意識(shí)。

；對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的意識(shí)

意識(shí)就是物質(zhì)本身，意識(shí)等同于物質(zhì)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)世界上有些物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，有些物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第四章單元測(cè)試

馬克思主義哲學(xué)所說的實(shí)踐是指（）

A:人們的一切活動(dòng)

B:人們的精神活動(dòng)

C:人們改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀的物質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)

D:人們的日常生活活動(dòng)

答案:人們改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀的物質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)

下列現(xiàn)象屬于實(shí)踐范疇的是（）

A:到教堂祈禱

B:思考問題

C:讀書

D:科學(xué)實(shí)驗(yàn)

答案:科學(xué)實(shí)驗(yàn)

主體是指（）

A:從事實(shí)踐活動(dòng)的人

B:從事一定活動(dòng)的人

C:人的主觀思想

D:有生命感覺能力的人

答案:從事實(shí)踐活動(dòng)的人

人化自然是指（）

A:被打上社會(huì)烙印的自然

B:人本身

C:被人完全占有的自然

D:自在之物

答案:被打上社會(huì)烙印的自然

下列活動(dòng)哪些屬于社會(huì)實(shí)踐基本形式的具體表現(xiàn)？（）

A:醫(yī)生診病

B:藝術(shù)家表演

C:農(nóng)民培育作物新品種

D:運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練

E:司法人員辦案

答案:農(nóng)民培育作物新品種

；司法人員辦案

在實(shí)踐基礎(chǔ)上生成和發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)世界包括（）

A:人和人類社會(huì)

B:與人和人類社會(huì)共時(shí)存在的自在自然

C:作為潛在的實(shí)踐對(duì)象的自在自然

D:人的意識(shí)

E:人化自然

答案:人和人類社會(huì)

；與人和人類社會(huì)共時(shí)存在的自在自然

；作為潛在的實(shí)踐對(duì)象的自在自然

；人的意識(shí)

；人化自然

客體具有（）

A:歷史性

B:對(duì)象性

C:社會(huì)性

D:能動(dòng)性

E:客觀性

答案:歷史性

；對(duì)象性

；社會(huì)性

；客觀性

實(shí)踐的過程包括（）

A:主體客體化和客體主體化的辯證統(tǒng)一

B:主體通過中介或手段作用于客體

C:實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)

D:實(shí)踐目的的確立

答案:主體通過中介或手段作用于客體

；實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)

；實(shí)踐目的的確立

人類生存的第一個(gè)前提是必須首先滿足吃、穿、住、行等基本的物質(zhì)需要（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)社會(huì)政治實(shí)踐是最基本的社會(huì)實(shí)踐，它構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第五章單元測(cè)試

有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于()

A:因果觀上的唯心主義觀點(diǎn)

B:因果觀上的唯物主義觀點(diǎn)

C:因果觀上的形而上學(xué)觀點(diǎn)

D:因果觀上的相對(duì)主義觀點(diǎn)

答案:因果觀上的唯心主義觀點(diǎn)

真象與假象的區(qū)別在于()。

A:真象是內(nèi)在的，假象是外在的

B:真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)

C:真象是客觀的，假象是主觀的

D:真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

答案:真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)

事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是()。

A:聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

B:運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系

C:先有聯(lián)系、后有運(yùn)動(dòng)

D:先有運(yùn)動(dòng)、后有聯(lián)系

答案:聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

“只見樹木，不見森林?！边@是()。

A:唯心主義觀點(diǎn)

B:形而上學(xué)觀點(diǎn)

C:唯物辯證法觀點(diǎn)

D:唯心辯證法觀點(diǎn)

答案:形而上學(xué)觀點(diǎn)

辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于（）

A:是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B:是否承認(rèn)事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化

C:是否整體地看問題

D:是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)

答案:是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于（）

A:它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)

B:它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)

C:它要人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物

D:它是正確區(qū)分事物的基礎(chǔ)

答案:它要人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物

“金要足赤，人要完人”。這是一種（）

A:相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)

B:主觀唯心主義的觀點(diǎn)

C:唯物辯證法的觀點(diǎn)

D:形而上學(xué)的觀點(diǎn)

答案:形而上學(xué)的觀點(diǎn)

判斷新事物的標(biāo)志是（）

A:有舊事物不可比擬的優(yōu)越性

B:符合事物發(fā)展規(guī)律的

C:具有遠(yuǎn)大前途的

D:符合發(fā)展的前進(jìn)方向的

E:發(fā)展中應(yīng)當(dāng)完美無缺的

答案:有舊事物不可比擬的優(yōu)越性

；符合事物發(fā)展規(guī)律的

；具有遠(yuǎn)大前途的

；符合發(fā)展的前進(jìn)方向的

偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，它()

A:對(duì)事物的發(fā)展起決定作用

B:對(duì)事物的發(fā)展不起作用

C:使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出的具體特點(diǎn)

D:對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用

E:對(duì)事物的發(fā)展起影響作用

答案:使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出的具體特點(diǎn)

；對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用

；對(duì)事物的發(fā)展起影響作用

現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立主要表現(xiàn)在()。

A:現(xiàn)象是可感知的，本質(zhì)必須通過思維來把握

B:現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)才是穩(wěn)定的

C:現(xiàn)象是不真實(shí)的，本質(zhì)才是真實(shí)的

D:現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是深藏內(nèi)部的

答案:現(xiàn)象是可感知的，本質(zhì)必須通過思維來把握

；現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)才是穩(wěn)定的

；現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是深藏內(nèi)部的

恩格斯說，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神生活時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話包含的辯證法觀點(diǎn)有（）

A:一切事物都處于相互聯(lián)系之中

B:聯(lián)系是世界的本性

C:聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中恩格斯說，當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神生活時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。

D:聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

E:世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

答案:一切事物都處于相互聯(lián)系之中

；聯(lián)系是世界的本性

；聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

；世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（）

A:因禍得福，福禍相依

B:無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政

C:培育出新優(yōu)質(zhì)品種

D:某種時(shí)尚開始流行

答案:無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政

；培育出新優(yōu)質(zhì)品種

現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)聯(lián)系與發(fā)展的規(guī)律性在事物運(yùn)動(dòng)過程中表現(xiàn)為決定性特征。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第六章單元測(cè)試

矛盾的含義是（）

A:事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又同一的關(guān)系

B:事物內(nèi)部和事物之間的交叉關(guān)系

C:事物內(nèi)部和事物之間的沖突關(guān)系

D:事物內(nèi)部和事物之間的依賴關(guān)系

答案:事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又同一的關(guān)系

在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了()

A:矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系

B:主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系

C:矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系

D:矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系

答案:矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系

任何個(gè)別(無論怎樣)都是一般，這句話的正確含義是()。

A:特殊性存在于普遍性之中

B:特殊性中包含著普遍性

C:普遍性是特殊性的綜合

D:特殊性都是普遍性

答案:特殊性中包含著普遍性

在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合()。

A:內(nèi)因與外因相結(jié)合的原理。

B:量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理

C:內(nèi)容和形式相互作用的原理

D:理論和實(shí)踐相統(tǒng)的原理

答案:量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理

割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致()。

A:庸俗進(jìn)化論

B:詭辯論

C:改良主義

D:激變論

E:冒險(xiǎn)主義

答案:庸俗進(jìn)化論

；改良主義

；激變論

；冒險(xiǎn)主義

否定之否定規(guī)律揭示的事物的發(fā)展()

A:是回到原來出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過程

B:是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過程

C:是直線式前進(jìn)的過程

D:是事物自我發(fā)展、自我完善的過程

E:是量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過程

答案:是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過程

；是事物自我發(fā)展、自我完善的過程

矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性是指（）

A:只要斗爭(zhēng)，就能推動(dòng)事物發(fā)展

B:斗爭(zhēng)性可以離開同一性而存在

C:無條件性

D:斗爭(zhēng)既受特定條件限制，又能打破這些條件的限制

E:斗爭(zhēng)不需要任何條件

答案:無條件性

；斗爭(zhēng)既受特定條件限制，又能打破這些條件的限制

總的量變過程中的部分質(zhì)變是指()

A:舊質(zhì)要素在量上迅速減少

B:質(zhì)變和量變相互滲透

C:事物全局性質(zhì)未變，某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化

D:新質(zhì)要素在量上的迅速擴(kuò)張

E:事物的根本屬性沒變，次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物呈現(xiàn)出階段性

答案:質(zhì)變和量變相互滲透

；事物全局性質(zhì)未變，某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化

；事物的根本屬性沒變，次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物呈現(xiàn)出階段性

任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)具體問題具體分析是馬克思主義的活靈魂。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第七章單元測(cè)試

歷史的本質(zhì)是（）

A:某種純粹自然物的運(yùn)動(dòng)

B:為了創(chuàng)造歷史而進(jìn)行的活動(dòng)的過程。

C:追求著自己目的的人的活動(dòng)。

D:由“神意”或抽象的精神力量支配的過程。

答案:追求著自己目的的人的活動(dòng)。

推動(dòng)人們從事各種歷史活動(dòng)的客觀根源，也是社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)因的是（）

A:名譽(yù)地位B:物質(zhì)利益

C:神的旨意

D:某種價(jià)值追求

答案:物質(zhì)利益

在人的活動(dòng)的歷史條件中，居于支配地位，從根本上制約著人的歷史活動(dòng)的性質(zhì)和方向的是（）

A:個(gè)人條件

B:自然條件C:精神條件D:社會(huì)條件

答案:社會(huì)條件歷史規(guī)律的決定性是通過歷史主體的（）來實(shí)現(xiàn)的。

A:意志

B:選擇性

C:性格

D:個(gè)人活動(dòng)

答案:選擇性

要在唯物主義的基礎(chǔ)上說明歷史與人的活動(dòng)之間的基本關(guān)系，揭示社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，就必須（）

A:把人的活動(dòng)首先理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

B:把歷史理解為在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人類活動(dòng)的展開過程

C:以科學(xué)的實(shí)踐觀為出發(fā)點(diǎn)。

D:把歷史理解為思想和意識(shí)的自我辯證發(fā)展過程。

答案:把人的活動(dòng)首先理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

；把歷史理解為在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人類活動(dòng)的展開過程

；以科學(xué)的實(shí)踐觀為出發(fā)點(diǎn)。

物質(zhì)利益對(duì)于歷史發(fā)展的推動(dòng)主要表現(xiàn)在（）

A:物質(zhì)利益是促使人們變革同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)因。

B:物質(zhì)利益是人民在政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)方面彼此聯(lián)合或彼此斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源

C:物質(zhì)利益是推動(dòng)人們創(chuàng)造文化的最終動(dòng)因。

D:物質(zhì)利益是推動(dòng)人們改造自然、創(chuàng)造歷史、不斷提高生產(chǎn)力的直接動(dòng)因。

答案:物質(zhì)利益是促使人們變革同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)因。

；物質(zhì)利益是人民在政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)方面彼此聯(lián)合或彼此斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源

；物質(zhì)利益是推動(dòng)人們改造自然、創(chuàng)造歷史、不斷提高生產(chǎn)力的直接動(dòng)因。

制約人的歷史活動(dòng)的社會(huì)條件包括經(jīng)濟(jì)的、政治的等諸多方面，其中起支配作用的是（）

A:生產(chǎn)關(guān)系

B:生產(chǎn)力水平

C:生產(chǎn)方式

D:社會(huì)制度

答案:生產(chǎn)方式

歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過程和作用方式表現(xiàn)為（）的辯證統(tǒng)一。

A:預(yù)期性和非預(yù)期性B:決定性和選擇性C:多樣性與統(tǒng)一性

D:必然性和偶然性

答案:預(yù)期性和非預(yù)期性；決定性和選擇性；必然性和偶然性

現(xiàn)實(shí)的人既是歷史的前提，也是歷史的結(jié)果。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)歷史合力論說明個(gè)人的意志和行動(dòng)在歷史發(fā)展過程中不起任何作用。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第八章單元測(cè)試

在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的方面是（）。

A:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

B:在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系

C:管理者和生產(chǎn)者的不同地位

D:產(chǎn)品的分配和交換關(guān)系

答案:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作突出表現(xiàn)在（）。

A:生產(chǎn)力的發(fā)展

B:生產(chǎn)關(guān)系的變革

C:社會(huì)的變化

D:社會(huì)形態(tài)的更替中

答案:社會(huì)形態(tài)的更替中

馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@表明（）。

A:社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性

B:生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

C:生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

D:科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

答案:生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

上層建筑的核心是（）。

A:社會(huì)意識(shí)形態(tài)

B:政治法律思想

C:國(guó)家政權(quán)

D:政體

答案:國(guó)家政權(quán)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（）。

A:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用

B:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)

D:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生變化與發(fā)展

答案:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生變化與發(fā)展

馬克思說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說明()。

A:無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的

B:社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的

C:一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

D:生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因

答案:無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的

；社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的

；一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

；生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因

以下屬于政治上層建筑的有()。

A:法庭

B:軍隊(duì)

C:監(jiān)獄

D:國(guó)家

答案:法庭

；軍隊(duì)

；監(jiān)獄

；國(guó)家

以下屬于觀念上層建筑的有（）。

A:道德

B:政治法律思想

C:自然科學(xué)

D:哲學(xué)

答案:道德

；政治法律思想

；哲學(xué)

自然地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起決定作用。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第九章單元測(cè)試

人作為生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，始終是生產(chǎn)過程中能動(dòng)的、起主導(dǎo)作用的因素，因而是（）。

A:最終生產(chǎn)力

B:首要的生產(chǎn)力

C:先進(jìn)生產(chǎn)力

D:唯一生產(chǎn)力

答案:首要的生產(chǎn)力

生產(chǎn)力跨越發(fā)展的前提條件是（）。

A:經(jīng)濟(jì)交往的普遍化

B:階級(jí)斗爭(zhēng)的消失

C:社會(huì)的發(fā)展

D:經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步

答案:經(jīng)濟(jì)交往的普遍化

關(guān)于科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力的原因，表述不正確的是（）。

A:現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)其他生產(chǎn)要素的滲透和作用日益強(qiáng)烈

B:現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有主導(dǎo)作用

C:現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口

D:科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍

答案:科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍

生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（）。

A:科學(xué)技術(shù)

B:社會(huì)革命

C:勞動(dòng)者

D:管理

答案:科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)革命是科學(xué)技術(shù)的根本性變革，是（）和（）的有機(jī)統(tǒng)一。（）

A:理論革命

B:技術(shù)革命

C:社會(huì)革命

D:科學(xué)革命

答案:技術(shù)革命

；科學(xué)革命

先進(jìn)生產(chǎn)力具有一些明顯的特征()。

A:創(chuàng)新性

B:先導(dǎo)性

C:智能性

D:高效性

答案:創(chuàng)新性

；先導(dǎo)性

；高效性

發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，必須合理調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系（）。

A:處理好國(guó)際關(guān)系

B:處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中人與人之間的關(guān)系

C:要建立合適的基本經(jīng)濟(jì)制度

D:形成合理的分配制度

答案:處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中人與人之間的關(guān)系

；要建立合適的基本經(jīng)濟(jì)制度

；形成合理的分配制度

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力，要處理好以下關(guān)系（）。

A:處理好人與人的關(guān)系

B:還要處理好局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系

C:發(fā)展的客體尺度與主體尺度的關(guān)系

D:首先是生存與發(fā)展的關(guān)系

答案:還要處理好局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系

；發(fā)展的客體尺度與主體尺度的關(guān)系

；首先是生存與發(fā)展的關(guān)系

科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維各個(gè)領(lǐng)域的具體規(guī)律性知識(shí)的理論體系，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展全部都帶來巨大作用，對(duì)人們生活的改善都帶來巨大幫助。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第十章單元測(cè)試

杰出人物的產(chǎn)生是（）。

A:有些人是必然的，有些人是偶然的

B:純粹是必然的

C:既是必然的，又是偶然的

D:純粹是偶然的

答案:既是必然的，又是偶然的

社會(huì)精神財(cái)富的源泉是（）。

A:思想家們的創(chuàng)造性思維

B:客觀的物質(zhì)世界

C:腦力勞動(dòng)者的集體智慧

D:人民群眾的社會(huì)實(shí)踐

答案:人民群眾的社會(huì)實(shí)踐

人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）。

A:歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

B:歷史唯物主義的觀點(diǎn)

C:唯心主義的觀點(diǎn)

D:折中主義的觀點(diǎn)

答案:歷史唯物主義的觀點(diǎn)

魯迅先生說：“有一回拿破侖過阿爾卑斯山，說‘我比阿爾卑斯山還要高!’這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著許多士兵。”與魯迅先生觀點(diǎn)相一致的有（）。

A:天下之事，千變?nèi)f化，其端無窮，而無一不本于人主之心

B:歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

C:假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功

D:歷史是英雄的舞臺(tái)

答案:歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

馬克思?xì)v史唯物主義評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（）。

A:歷史分析方法

B:道德分析方法

C:階級(jí)分析方法

D:辯證分析方法

答案:歷史分析方法

；階級(jí)分析方法

；辯證分析方法

歷史活動(dòng)的不斷深入，人類創(chuàng)造活動(dòng)的不斷向前推進(jìn)，主要表現(xiàn)為()。

A:群眾創(chuàng)造作用日益增強(qiáng)、積極性不斷提高

B:顯著特點(diǎn)是群眾隊(duì)伍不斷擴(kuò)大

C:社會(huì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大

D:發(fā)展程度的加深和發(fā)展速度的加快

答案:群眾創(chuàng)造作用日益增強(qiáng)、積極性不斷提高

；顯著特點(diǎn)是群眾隊(duì)伍不斷擴(kuò)大

；社會(huì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大

；發(fā)展程度的加深和發(fā)展速度的加快

參與歷史活動(dòng)的個(gè)人，由于他們所處社會(huì)歷史條件和地位的不同以及個(gè)人主觀條件的不同，因而其作用的范圍、影響的程度和性質(zhì)也不盡相同。據(jù)此，可以把個(gè)人區(qū)分為()。

A:普通個(gè)人

B:英雄人物

C:小人物

D:歷史人物

答案:普通個(gè)人

；歷史人物

在當(dāng)代中國(guó)，下列屬于人民群眾范疇的是（）。

A:在我國(guó)境內(nèi)合法經(jīng)營(yíng)的私營(yíng)企業(yè)主

B:贊成“一國(guó)兩制”、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者

C:一切贊成、擁護(hù)和參加中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)

D:在我國(guó)境內(nèi)合法經(jīng)營(yíng)的外國(guó)企業(yè)工作人員

答案:在我國(guó)境內(nèi)合法經(jīng)營(yíng)的私營(yíng)企業(yè)主

；贊成“一國(guó)兩制”、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者

；一切贊成、擁護(hù)和參加中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)

在任何歷史條件下，剝削階級(jí)及其成員，永遠(yuǎn)都不會(huì)屬于人民范疇。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)人民群眾的歷史活動(dòng)受制于一定的條件，但他們?cè)谶@樣的條件面前是無能為力的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第十一章單元測(cè)試

文化就其性質(zhì)來說，有（）之分。

A:精英文化與大眾文化

B:資產(chǎn)階級(jí)文化和無產(chǎn)階級(jí)文化C:先進(jìn)文化與落后文化D:腐朽文化和先進(jìn)文化

答案:先進(jìn)文化與落后文化文化的根本作用就是（）

A:維護(hù)社會(huì)秩序B:凝聚社會(huì)

C:創(chuàng)造和提升文明D:道德教育

答案:創(chuàng)造和提升文明文化的基本特征的是（）

A:人為性B:歷史性C:地域性

D:群體性

答案:人為性；歷史性；群體性社會(huì)心理是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)特殊層次。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中（）

A:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過社會(huì)心理對(duì)意識(shí)形態(tài)其決定作用。

B:意識(shí)形態(tài)又通過社會(huì)心理對(duì)政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。

C:構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的心理基礎(chǔ)

D:社會(huì)心理是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治制度的直接反映

答案:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過社會(huì)心理對(duì)意識(shí)形態(tài)其決定作用。

；意識(shí)形態(tài)又通過社會(huì)心理對(duì)政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。

；構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的心理基礎(chǔ)

；社會(huì)心理是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治制度的直接反映

意識(shí)形態(tài)包括（）

A:政治法律思想

B:道德、藝術(shù)、宗教

C:哲學(xué)

D:自然科學(xué)，如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等。

答案:政治法律思想

；道德、藝術(shù)、宗教

；哲學(xué)

文化對(duì)人的教化作用主要是通過如下方式得以具體實(shí)現(xiàn)（）

A:對(duì)人的活動(dòng)的調(diào)控

B:對(duì)人的能力的培養(yǎng)C:對(duì)人的行為的規(guī)范D:對(duì)人的境界的提升

答案:對(duì)人的活動(dòng)的調(diào)控

；對(duì)人的能力的培養(yǎng)；對(duì)人的行為的規(guī)范；對(duì)人的境界的提升

文化傳承與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系是（）

A:不是彼此分離的兩種過程，二是文化發(fā)展過程的中有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

B:文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展過程的兩種進(jìn)程

C:文化的傳承和創(chuàng)新相輔相成、互為條件。

D:文化的傳承和創(chuàng)新相互包含、相互交織。

答案:不是彼此分離的兩種過程，二是文化發(fā)展過程的中有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

；文化的傳承和創(chuàng)新相輔相成、互為條件。

；文化的傳承和創(chuàng)新相互包含、相互交織。

文化的民族性與文化的世界性之間是（）

A:相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一的

B:文化的民族性包含著文化的世界性

C:文化的世界性存在于文化的民族性之中。

D:二者相互割裂，互不包含

答案:相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一的

；文化的民族性包含著文化的世界性

；文化的世界性存在于文化的民族性之中。

民族精神對(duì)民族歷史發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)為（）

A:是民族生存的支柱

B:是民族團(tuán)結(jié)的紐帶

C:民族的標(biāo)志

D:民族發(fā)展的動(dòng)力

答案:是民族生存的支柱

；是民族團(tuán)結(jié)的紐帶

；民族發(fā)展的動(dòng)力

人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。人是一種文化存在物。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十二章單元測(cè)試

“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”這句話體現(xiàn)的是實(shí)踐基本特征中的（）。

A:物質(zhì)性

B:客觀性

C:自覺能動(dòng)性

D:社會(huì)歷史性

答案:自覺能動(dòng)性

荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若行之。學(xué)至于行而止矣。”對(duì)這段話理解正確的是（）。

A:只有正確的理論才能指導(dǎo)實(shí)踐

B:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的

C:親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑

D:感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

答案:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的

辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）。

A:主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映

B:主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)

C:主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省

D:主體對(duì)客體信息的選擇

答案:主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映

“調(diào)查研究是從實(shí)際出發(fā)的中心一環(huán)。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查也沒有決策權(quán)。”調(diào)查才能獲得第一手資料，獲得感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn)是（）。

A:直接性

B:深刻性

C:間接性

D:抽象性

答案:直接性

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在（）。

A:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

C:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

答案:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）。

A:認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

B:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

C:世界的可知性

D:認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)社會(huì)

答案:認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的聯(lián)系，表現(xiàn)在（）。

A:感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)

B:感性中滲透著理性的因素

C:理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

D:理性中滲透著感性的因素

答案:感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)

；感性中滲透著理性的因素

；理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

；理性中滲透著感性的因素

分析與綜合是比歸納和演繹更深刻地揭示事物本質(zhì)的方法。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)邏輯和歷史的統(tǒng)一是包含差別的統(tǒng)一。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第十三章單元測(cè)試

認(rèn)為“有用即真理”、“真理即效用”是以下哪種代表性觀點(diǎn)（）。

A:融貫論”

B:符合論”

C:工具論”

D:先驗(yàn)論”

答案:工具論”

真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（）

A:對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

B:真理有待擴(kuò)展、深化和發(fā)展

C:真理與謬誤之間沒有確定的界限

D:真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

答案:真理有待擴(kuò)展、深化和發(fā)展

一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（）。

A:能否被大多數(shù)人認(rèn)可

B:能否付諸實(shí)踐

C:能否滿足人的需要

D:能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

答案:能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

以下正確說明真理和謬誤的區(qū)別的是（）。

A:真理是主觀與客觀相符合，謬誤是主觀與客觀相背離。

B:真理是有用的，謬誤是有害的。

C:真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的。

D:真理是主體對(duì)客體的反映，謬誤是主體自生的。

答案:真理是主觀與客觀相符合，謬誤是主觀與客觀相背離。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是（）。

A:發(fā)展變化的

B:絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

C:具體的

D:客觀的

答案:發(fā)展變化的

；絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

；具體的

；客觀的

以下說法正確的是（）。

A:真理的客觀性決定了真理的一元性

B:真理與客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系

C:對(duì)客觀事物的正確反映，就是關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)與客觀事物的本來面目相符合

D:真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是可觀的

答案:真理的客觀性決定了真理的一元性

；真理與客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系

；對(duì)客觀事物的正確反映，就是關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)與客觀事物的本來面目相符合

；真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是可觀的

邏輯證明的重要作用體現(xiàn)在（）。

A:是對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的必要先導(dǎo)。

B:能夠發(fā)現(xiàn)和校正對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)中出現(xiàn)的誤差。

C:有些認(rèn)識(shí)的真理性主要是靠邏輯證明來論證。

D:是對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充。

答案:是對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的必要先導(dǎo)。

；能夠發(fā)現(xiàn)和校正對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)中出現(xiàn)的誤差。

；有些認(rèn)識(shí)的真理性主要是靠邏輯證明來論證。

；是對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充。

真理發(fā)展的基本規(guī)律是（）。

A:在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展真理

B:在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展真理

C:在解放思想中發(fā)展真理

D:在同謬誤斗爭(zhēng)中發(fā)展真理

答案:在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展真理

；在解放思想中發(fā)展真理

；在同謬誤斗爭(zhēng)中發(fā)展真理

任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)真理的具體性和全面性是人的思維的至上性和非至上性在真理性認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展中的表現(xiàn)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第十四章單元測(cè)試

作為哲學(xué)范疇，價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體與客體之間的一種（）關(guān)系。

A:需要與被需要

B:認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)C:改造與被改造D:意義

答案:意義

一副名畫、一首詩、一首優(yōu)美的旋律對(duì)人具有（）價(jià)值。

A:物質(zhì)價(jià)值B:金錢價(jià)值

C:精神價(jià)值D:交往價(jià)值

答案:精神價(jià)值下列既可以作為價(jià)值主體，又可以作為價(jià)值客體的是（）

A:人B:動(dòng)物C:商品D:機(jī)器人

答案:人價(jià)值的本質(zhì)決定了（）是最根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

A:人的需要B:客體的屬性C:偏好D:價(jià)值的本質(zhì)

答案:人的需要在農(nóng)耕文明時(shí)期，馬的價(jià)值很大，在今天，馬對(duì)于農(nóng)業(yè)