2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：諸子散文類文言文閱讀練習(xí)題匯編（含答案解析）

2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：諸子散文類文言文閱讀練習(xí)題精選匯編

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子墨子言日：“昔者三代圣王禹、湯、文、武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸

之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得

而治也社梭之危也將屬可修而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之財(cái)之所亂武王治之。當(dāng)此之

時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀、紂、華、為，貴為天子，富有天下，

于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)淇于酒樂，而不顧其

國(guó)家百姓之政，繁為無(wú)用，暴逆百姓，遂失其年四。其言不曰：'吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)。'

必曰：'吾命固將失之。'雖昔也三代罷不肖之民，亦優(yōu)此也。不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭

儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有咯乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：'吾

罷不肖，吾從事不強(qiáng)‘，又曰：'吾命固將穿‘?！?/p>

是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，

何也?日：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦?！豕笕说『?/p>

聽獄治政，停官木怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織

紅，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持

養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王

桀、紂、幽、厲之所以共會(huì)其國(guó)家，傾覆其稱孥者，此也?！笔枪首幽谘栽唬?'今天'之士

君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰:命者，

暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！?/p>

（節(jié)選自《墨子-非命下》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線剖分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也將屬

可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也，將屬

可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬

可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也將屬

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可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

2,下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.幽厲，在這里指周幽王與周厲王，而“幽”“厲”是后人為兩個(gè)國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)。

B.宗廟，古時(shí)人們?yōu)橥鲮`建造的寄居所。宗廟制度規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫

三廟，士一廟。

C.卿大夫，西周、春秋時(shí)國(guó)王及諸侯所分封的臣屬：規(guī)定其要服從君命，輔助國(guó)君進(jìn)

行統(tǒng)治。

D.社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選拔孝子、尊重賢良、教人向善基本上是三代圣王在剛主持天下政事時(shí)的通用主張。

B.商湯治理夏桀的亂世現(xiàn)象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變

了風(fēng)俗。

C.墨子的“非命”觀是對(duì)那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來(lái)說(shuō)事的批判。

D.墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫

議。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？

（2）今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不理

非也。

5.墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三點(diǎn)。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

將為法篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘滕、固扃李如此世俗之所謂知也。然而

叵盜至，則負(fù)匱、揭篋、也囊而趨；唯恐緘滕、扃李商之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為

大盜積者也？故嘗試論之,世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守

者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二

千余里。閩四競(jìng)之內(nèi)，所以立宗廟、若翠，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？

然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有

乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并

與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？夫谷虛而川竭丘夷而淵實(shí)圣人巳死則大盜不起大下平而

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無(wú)故矣至△丕更大暹丕也雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之于時(shí)以量之，則并與斗

斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為

之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？被竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門

而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利

者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。

故曰：魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也，非所以明天下也。

故絕圣棄知，大盜乃止；植玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；捂斗折衡，而民不爭(zhēng)；

彈殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂K偉，銖絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰

矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，抱工傕之指，

而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗物、季之口，攘棄仁義，而天下之

德始玄同矣。

（節(jié)選自《莊子?族筐》）

6.下列對(duì)文中畫波浪線剖分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.夫谷虛而川竭丘夷/而淵實(shí)/圣人已死/則大盜不起;天下平而無(wú)故矣/圣人不死大盜/不

止/

B.夫谷虛而川竭/丘夷而淵實(shí)/圣人已死/則大盜不起/天下平而無(wú)故矣/圣人不死/大盜不

止/

c.夫谷虛而川竭丘夷/而淵實(shí)/用人已死/則大盜不起天卜7平而無(wú)故矣/圣人不死/大盜不

止/

D.夫谷虛而川竭/丘夷而淵實(shí)/圣人己死/則大盜不起天下/平而無(wú)故矣/圣人不死大盜/不

止/

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主常祭社稷、后來(lái)用“社稷”代表國(guó)家。

B.斗斛，斗與斛是古時(shí)候的兩種量器，初以I斗為一斛，斗斛也有少量、微薄的意思。

C.六律，古時(shí)音律，共有十二律，其中奇數(shù)稱六律,偶數(shù)稱六呂，合稱為“律呂”。

D.楊、墨，指楊朱與墨翟，二者的學(xué)說(shuō)不同，墨翟主張“為我”，楊朱主張“兼愛”。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子認(rèn)為世上所謂的聰明人，努力積聚財(cái)富并做好防盜的準(zhǔn)備，實(shí)質(zhì)上并不是聰.明

的做法。

B.出成了盜取齊國(guó)和齊國(guó)的法規(guī)、制度，但因?yàn)樗麑R國(guó)治埋得很好，具他國(guó)家不敢

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（節(jié)選自《墨子-辭過(guò)》，有刪改）

II.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)

欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)

欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)

欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貨者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂不可得也/君實(shí)欲

天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.子黑子：《墨子》一書里的“子墨子”就顯黑子?！赌印芬粫呛谧拥牡茏铀?，

故在“墨子”前加上“子”?！白印奔礊椤熬拮印保翌I(lǐng)袖。

B.陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘?/p>

C.臺(tái)榭：中國(guó)古代將地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為

臺(tái)榭。春秋至漢代的六七百年間，臺(tái)榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。

D.“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。

13.下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。

B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。

C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。

D.墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）作為衣服帶履，便丁身，不以為辟怪也。

（2）法令不急而行，民不勞而上足用。

15.概括本文的主旨。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也：不善在

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身，茁然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

故君子降師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，

致亂而惡人之非己也，致不用而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂

諛者親，諫謗者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂求曰直。趣舍無(wú)定謂之之常，保利棄

義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則較王公，內(nèi)省而外物輕矣。管日：“君子役物，小人役于物?！?/p>

此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故艾農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②

不市，上君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里邃殳十駕則亦及之故蹉步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成被人之

才性之相縣也，.若跛瞥之與六驗(yàn)足哉然而跛野致之,六驗(yàn)不致,是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?或不

為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《為子?修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格堵。物

格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后室齊，家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天下平。

（節(jié)選自《多米?大學(xué)之道》）

［注］①苗然：災(zāi)害在身的樣子?！奥洹蓖盀?zāi)”。②折（zhe）閱：低價(jià)銷售，虧損。

16.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.夫驟一日而千里/鴛馬十駕/則亦及之故/蹉步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/

彼人之才性之相縣也/豈若跛鰲之與六驥/足戰(zhàn)/

B.夫驥一口而千里/駕馬十駕/則亦及之/故陛步而不休/跛鱉「里/累土而不輟/丘山崇成

彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/

C.夫驥一日而千里/鴛馬十駕/則亦及之/故踵步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/

彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/

D.夫驟一日而千里/鴛馬十駕/則亦及之故/度步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成

彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六騏足哉/

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17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.不肖，字面意是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。

B.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書傳，文字記載，不特指某書，文中即此意。

C.荀子，名況，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者，主張性惡論。

D.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子對(duì)“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自

省也”所表達(dá)的道理是一致的。

B.一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡

他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，

他們可能受到名利等外物的役使O

D.《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂

真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。

19.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。

（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

20.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

其安易持，其未兆易謀；其脆易洋，其微易散。為之,未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)

為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)夫。為之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人

欲不欲，不覺難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，多輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

——《＜考子〉第六十四章》

（二）

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)日：“王何必曰'利'?亦有‘仁義'而已矣?！蓖踉唬骸昂我岳釃?guó)？大夫日：

，何以利吾家？'上、庶人日：，何以利吾身？'上下交征利，而國(guó)危矣。不棗之國(guó)弒其君

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者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍

為后義而先利，不奪不麋。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦日，廿而

已矣，何必曰'利‘？"

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西

喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一酒之，如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者

以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦登之堅(jiān)甲利兵矣。

彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，

夫誰(shuí)與王敵？故曰：'仁者無(wú)敵。'王請(qǐng)勿疑！”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》第1、5章）

（三）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡君臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小

人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。入多視己，如見其肺肝

然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎

富潤(rùn)屋德泗身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿怫，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，

則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食前不知其味。此

謂修身在正其心”

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，

之其所哀矜而辟焉，之其圻教情而辭焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有

之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?玄學(xué)》）

【注】①比：替。②耨（n6u）：鋤草。③梃：棍棒。

21.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（）

①其脆易泮泮：同“判”，分離②不覺難得之貨貴：珍貴

③有是四端而自謂不能者，自燃者也賊：傷害④人之其所親愛而辟焉辟：偏向

⑤非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：通“納”，交納⑥如惡晉臭惡：厭惡

A.①②③B.???C.①③⑥D(zhuǎn).④⑤⑥

22.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.以輔萬(wàn)物之自然而不敢為以盛水漿

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B.人之視己，如見其肺肝然越有難，吳王使々將

C.此謂誠(chéng)于中，形于外為之于未有，治之于未亂

D.食晅不知其味人財(cái)不仁，如禮何

23.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意

B.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意

C.曾子曰十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意

D.曾子日/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意

24.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)為相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》又名《南華經(jīng)》，書中政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身

上力求性命雙修。

B.萬(wàn)乘：兵車萬(wàn)輛，表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度,天子出兵車萬(wàn)乘,諸侯出兵車干

乘，后世以"萬(wàn)乘''稱天子。

C.仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”

合稱為“五常

D.《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說(shuō)為曾子所作，是中國(guó)古代教育理論的重要著

作，后與《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》合為“四書”，為科舉考試的重要內(nèi)容。

25.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容均概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》告誡人們做事要善始善終，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從

小事做起，才可能成就大事業(yè)。

B.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王

“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

C.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證

來(lái)闡明施行仁義的意義，最后指由施行仁義的具體措施。

D.文本（三）中的“誠(chéng)意”，即人們?cè)谛摒B(yǎng)自身的過(guò)程中能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺：“誠(chéng)于

中，形于外”就是告訴人們做人做事要“表里如一:

26.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

27.在文本（二）中，梁惠士想洗雪恥辱，向盂子詢問對(duì)策。盂子給由的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)

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要說(shuō)明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文段一：

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)中，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；

河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加中，寡人之民不加多，何也？”

曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入港池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，

材木不可勝用也。谷與魚蟹不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)

憾，王道之始也?！?/p>

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚泥彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食

肉矣。百畝之田,勿奪其忖.致口之家,可以無(wú)饑矣：道庠序之教,申之以孝悌之義，頒白

者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓孽而不知岑，人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異

于刺人而殺之，日'非我也，兵也？‘王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，有刪改）

文段二：

太史公閂：余讀《孟子》書，王梁惠王問“何以利吾國(guó)“，未嘗不廢書而嘆也3日：嗟乎，

利誠(chéng)亂之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰"放于利而行，多怨“。自天子至于庶人，好

利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則

見必為迂控g閾于事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威

王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢，而孟軻

乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合.舉而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，

作《孟子》七篇。

（節(jié)選自《史記?盂子荀卿列傳》，有刪改）

28.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

C.道既通/游事齊宣土/宣土不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

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D.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

29.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“河內(nèi)兇”與“兇年不免于死亡”（《齊桓晉文之事》）中的"兇'’意思相同。

B.“鄰國(guó)之民不加少”與“加之以師旅”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）中的“加”

意思不同。

C.“涂有餓孽而不知發(fā)”與“刀刃若新發(fā)于硼”（《庖丁解牛》）中的“發(fā)'’意思相同。

D.“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》”與“燭之武退秦師”中的“退”意思不同。

30.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子的主張不符合所到之國(guó)的需要，是因?yàn)楦鲊?guó)正致力于合縱連橫，以攻伐為賢能，

而他卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的德政。

B.梁惠王面對(duì)盡心于國(guó)而“民不加多”的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心很茫然，迫切想知道原因，這是他

信服孟子的主張而實(shí)前仁政的心理基礎(chǔ)。

C.從選文看，孟子的仁政學(xué)說(shuō)，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更

強(qiáng)調(diào)后者，因?yàn)檫@樣，老百姓就能''衣帛食肉工

D.太史公認(rèn)同”一味根據(jù)自己的利益行事，會(huì)招致多方面的怨恨”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為天子

和庶人好利的弊病有所不同。

31.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣.

（2）齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

王日：“吾恪，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪

侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故

明君制民之產(chǎn)，必使仰足次事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而

之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，

兇年不免于死亡。此惟救死而恐不照，奚暇治禮義哉？王欲行之，則春反其本矣：五畝之宅，

樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝

之田，勿奪其時(shí)，人口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，中之以季?呼之義，頒白者不負(fù)戴于道

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路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）

材料二：

季氏①將伐擷臾②。再有、李路③見于孔子日：“李氏將有事于顓臾?！?/p>

孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是

社稷之臣也。何以伐為？”

冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子日：“求！周任⑦有言曰：'陳力就列，不能者止。'危而不持，顛而不扶，則將焉

用彼相矣？且爾言過(guò)矣?；⑿殖鲇跈?，龜玉毀于樓中，是誰(shuí)之過(guò)與？

冉有日：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)力今不取，后世必為子孫憂。”

孔子日：“求！君子族夫舍日欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，

不患希面患不安。均無(wú)箱和無(wú)寡安無(wú)傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之既來(lái)之則安之。

今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦

內(nèi)。吾恐李孫之憂，不在領(lǐng)史，而在蕭培之內(nèi)也?！?/p>

（節(jié)選自《論語(yǔ)?季氏將伐顓臾》）

【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國(guó)大夫，把持朝政。②顓臾（Zhu加沙），小國(guó)，

是魯國(guó)的屬國(guó)。③冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主

管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南3⑥夫子，這里指李康子。春秋時(shí)，

對(duì)長(zhǎng)者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。⑦周任，上古時(shí)期的史官。⑧費(fèi)，古讀

bi,季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。

32.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋均無(wú)貧/和無(wú)寡/安無(wú)傾/夫如是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來(lái)之/既來(lái)之/則安之/

B.蓋均無(wú)貧和無(wú)寡/安無(wú)傾夫/如是/故遠(yuǎn)人不服則修/文德以來(lái)之/既來(lái)之/則安之/

C.蓋均無(wú)貧和/無(wú)寡安/無(wú)傾夫如/是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來(lái)之/既來(lái)之/則安之/

D.蓋均無(wú)貧/和無(wú)寡/安無(wú)傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來(lái)之/既來(lái)之/則安之/

33.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.庠，古代的地方學(xué)校，屬私立啟蒙學(xué)校。序，是古代官辦學(xué)校。庠序泛指學(xué)校。

B.孝悌，孝順父母，友愛兄弟。善事父母為“孝”，敬愛兄長(zhǎng)為“悌”。

C.社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后來(lái)指代國(guó)家。

D.蕭墻，指古代宮室用以區(qū)隔內(nèi)外的當(dāng)門小墻。'、蕭墻之內(nèi)“即家里，比喻內(nèi)部。

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34.下列對(duì)兩則短文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一是一篇對(duì)話記錄節(jié)選，主要是孟子向齊宣王闡述施行王道的具體措施。

B.孟子認(rèn)為，先要讓百姓有恒產(chǎn)來(lái)飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。

C.材料二節(jié)選的是孔子與弟子的一番對(duì)話，反映了孔子治國(guó)以禮、為政以德的主張。

D.兩則選文在說(shuō)理方面義正詞嚴(yán)，破立結(jié)合。立論堅(jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。

35.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（2）丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

36.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)子路和冉有態(tài)度溫和。但在《季氏將

伐顓臾》中，孔子對(duì)他們語(yǔ)氣卻很嚴(yán)厲。這是為什么？

閱讀下面文言材料，完成各題

材料一：

梁惠王日：“穿△愿安承教?！泵献訉?duì)日：“殺人以挺與刃，有以異乎？”日：“無(wú)以

異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”日：“無(wú)以異也?！薄扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，

野有餓孽，此率獸而食人也,獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于奉等而食人，惡在

其為民父母也？仲尼日：，"作例背，其無(wú)后乎？，為其象人而用之也。如之何其使斯民饑

而死也？”

梁惠王日：“晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及客人之身東敗于齊長(zhǎng)子死焉西喪地于秦七百

里南辱于此寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”

孟子對(duì)日：“個(gè)歲百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅效，深耕易耨，壯者

以暇日修其手，畢忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制槌以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。

彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍俄，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，

夫誰(shuí)與王故？故曰：“仁者無(wú)故，王請(qǐng)勿疑。"

材料二：

孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：'天下

惡乎定？'吾對(duì)曰：'定于一。''孰能一之？'對(duì)曰：'不嗜殺人者能一之。''孰能與

之？‘對(duì)日：'天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣，天油然作云，沛然

下雨，則苗淖然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不

嗜殺人者，則天下之氏皆引領(lǐng)而里之矣！誠(chéng)如是也，氏歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？，”

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37.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南

辱于楚/

B.晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉西喪地/于秦七百里/南

辱于楚/

C.晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉叟之/所知也及/寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于?秦/七百里南

辱于楚/

D.晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及其人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南

辱于楚/

38.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.始作俑者，開始制作俑的人，比喻首先做某件壞事的人，后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。

B.真人,即賓德之人，兩千多年來(lái)，一直是古代帝王對(duì)自己的謙稱。

C.地方，古代地理觀念，謂地呈方形，這里是古今異義詞，意思是土地方圓。

D.孝悌，孝，指還報(bào)父母的愛；弟，指敬愛兄長(zhǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根

本。

39.下列對(duì)這兩篇文章的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩篇文章均運(yùn)用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，說(shuō)服力強(qiáng)，充分體現(xiàn)了孟子的

論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色，

B.兩篇文章均以談話為主，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛民，就能得到人民的排護(hù)；

人民歸順，就能天下無(wú)敵。

C.孟子與梁惠王的對(duì)話，首先批評(píng)了梁惠王只圖自己享樂，不管人民死活，不為戰(zhàn)死

者報(bào)仇雪恨，然后講到行仁政能使國(guó)富民強(qiáng)、天下元敵。

D.從材料二可以看出，孟子一開始對(duì)梁襄王的印象并不好，說(shuō)他沒有國(guó)君的樣子，但

孟子仍耐著性子向他講仁政愛民的思想。

40.請(qǐng)將以下語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孽，此率獸而食人也。

（2）誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文段一

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曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪

侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故

明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜冬?于，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而

之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，

兇年不免于死亡；此惟救死而恐不賺，奚暇治禮義哉？王欲行之,則盍反其本矣：五畝之宅，

樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝

之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)巧手之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于

道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）

文段二

梁惠王曰：“容勺之于國(guó)也，盡心焉耳矣。子內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其栗于河內(nèi)；

河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多,何也？”

孟子對(duì)曰:“工好戰(zhàn)請(qǐng)以電吩堪然鼓之兵?既接棄甲戔叁而走或百步而后止或五十步而后止

以五十發(fā)笑百步則何如？”日：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民

之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟①不入港池，魚鱉不可勝食也：斧斤以時(shí)入

山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生

喪死無(wú)撼，王道之始也。”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）

注釋：數(shù)罟，讀ctlgU,細(xì)密的魚網(wǎng)。

41.下列對(duì)文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之兵刃/既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/

以五十步笑/百步則何如/

B.王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然/鼓之兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/

以五I步笑/百步則何如/

C.王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/

以五十步笑百步/則何如/

D.王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲電兵而走/或白步而后止/或五卜步而后止/

以五十步笑百步/則何如/

42.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.妻子，指“妻子和孩子”，怠同“率妻子邑人米此絕境”中的,、妻子”。

第15頁(yè)共40頁(yè)

B.庠序，指古代朝廷所辦的最高學(xué)府，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。

C.其人，意為其德之人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常以此作謙稱。

D.河，專指黃河，而今意則較寬泛，與“江”一樣，屬詞義擴(kuò)大。

43.下列對(duì)兩則文段有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文段一正面論述了孟子“保民而王”主張的具體內(nèi)容，認(rèn)為只有擁有了穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，

才能講禮習(xí)義。

B.文段一中孟子認(rèn)識(shí)到教育的重要意義，認(rèn)為興辦學(xué)校是王道的重要條件，今“科教興

國(guó)”理念與之相通。

C.文段二中孟子認(rèn)為順應(yīng)天時(shí)方能發(fā)展生產(chǎn)，并意識(shí)到發(fā)展不能竭澤而漁，正確處理

短期和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。

D.兩段材料都論述了實(shí)現(xiàn)王道的策略，整體看來(lái)，文段一中的觀點(diǎn)與文段二中的觀點(diǎn)

沒有什么不同。

44.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）此惟救死而恐不彈，奚暇治禮義哉？

（2）谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

45.結(jié)合兩段材料，談?wù)劽献铀枷朐谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展方面給你的啟示。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年

之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大

鄰，導(dǎo)大霖，因其固然，技經(jīng)肯罄之未嘗，而況大瓠乎！良庖歲更刀，割也：族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者有間，而刀刃孝無(wú)厚；

以無(wú)厚人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然,每至于

族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，

為之舊顧，為之躊跺滿志，萋刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

46.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.庖丁殍刀對(duì)曰#：擦拭

B.臣之所好者道?也道?：天道，指自然規(guī)律

C.批大郤,號(hào)大簌號(hào)：順著

第16頁(yè)共40頁(yè)

D.彼節(jié)者有何臥間隙

47.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）

A.吾見其難為庖丁為文惠君解牛

B.而刀刃若新發(fā)于硼冰，水為之，而寒于水

c.彼節(jié)者有間，加刀刃者無(wú)厚吾嘗終日叫思矣

D.臣以神遇而不以目視使工以藥淬之

48.下列句子與“刀刃若新發(fā)于硼”句式相同的一項(xiàng)是（）

A.何慶之有B.蚓無(wú)爪牙之利C.大王來(lái)操何D.青取之于藍(lán)

49.下列對(duì)文句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

此句是庖丁用自己的技法高超來(lái)反襯“良庖”“族庖”的技法拙劣。

B.彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚：以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十

九年而刀刃若新發(fā)于硼。

對(duì)上文做了總結(jié)，揭示了十九年屠牛數(shù)千而刀刃鋒利如初的根本原因。

C.雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

活畫出庖丁的神情、舉止?！扳鹑粸榻洹保@示出他的高度警惕；“視為止”，目不斜視,

視線固定：“行為遲”，行動(dòng)遲緩，足見其細(xì)心謹(jǐn)慎。

D.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

這幾句寫庖丁解牛成功之后怡然自得、心滿意足的神態(tài)、動(dòng)作。所謂“四顧”指庖丁解牛

成功后四處觀望。寥寥數(shù)語(yǔ)，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。

50.翻譯文中畫橫線的句子。

（1）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。

（2）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

參考答案：

I.B2.A3.D4.（I）現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理

訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？

第17頁(yè)共40頁(yè)

(2)當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)“有命''論者的話，

不可不努力批駁它。5.①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒

于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說(shuō)的去做，則天下的動(dòng)亂將

可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；

紂時(shí)的混亂，武王治理了，

“出政施教''和"賞善罰暴”句子結(jié)構(gòu)一致，都是由動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu)，所以

“教”“暴”后分別斷開，排除AD；

"天下之亂''和"社稷之?！笔菍?duì)舉性結(jié)構(gòu)，“將屬可得而治也”“將屬可得而定也”是這兩種情況

的結(jié)果，所以斷法應(yīng)該一致，口"也一般不出現(xiàn)在句子的開頭，而是在句子中間或結(jié)尾，排

除C。

故選B。

2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“后人為兩個(gè)國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)”錯(cuò)誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個(gè)國(guó)君所設(shè)的溢號(hào)。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

D.“從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議”錯(cuò)誤。整篇

文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來(lái)為自己的失敗狡辯的人，與“諫議”無(wú)關(guān)。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“蚤”，早上；“晏”，晚上；“聽獄”，聽理訟獄；“終朝均分”，整日分配職事；“何”，為

什么。

(2)“中”，內(nèi)心；“實(shí)”，確實(shí)；“欲”，希望；“當(dāng)”，面對(duì)；“強(qiáng)非”，努力批駁。

5.本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。

本文探討的核心問題就是人要掌握自己的命運(yùn)，不要為狹隘的“命運(yùn)”觀所麻痹，要靠自己的

努力來(lái)掌握自己的命運(yùn)以及國(guó)家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政''所獲得的啟發(fā)，這一問

題可結(jié)合墨子的舉例論證與對(duì)比論證中的素材來(lái)解答，同時(shí)要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的

做法具杓較強(qiáng)的借鑒怠義，

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由原文“不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身

有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰，吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)，，又日，吾命固將窮土可知，不能好

好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，

所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說(shuō)“我疲弱無(wú)能，不能努力地勞作”，也說(shuō)“我命里本來(lái)

就窮由此可知，將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。

由原文“王公大人怠乎聽就治政，卿大夫怠乎治官府，貝！我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼

樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織紅，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天

鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不

勝”可知，王公大人懶于斷獄治國(guó)，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂，農(nóng)夫

懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來(lái)治

理天下，向上以此來(lái)侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對(duì)下以此來(lái)養(yǎng)育百姓，百姓沒

有得到利益，必定要離開不能被便用。這樣干內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。由此

可知，業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。

由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共找其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也“可知，所以從

前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊。由此可知，以人

為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。

參考譯文：

墨子說(shuō)：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主掙天下政事時(shí)，說(shuō)：務(wù)必舉拔孝子以

鼓勵(lì)人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲

罰兇暴。且認(rèn)為如果按圣王說(shuō)的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到

平定。如果認(rèn)為不是這樣：古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。那個(gè)時(shí)

候，這個(gè)世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代

暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們

內(nèi)心的邪仰。在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和者樂，而不顧念他的國(guó)家百姓的政事，過(guò)多

地做無(wú)用的事，殘暴地對(duì)待百姓，于是失去了國(guó)家。他們不說(shuō)：'我疲弱無(wú)能，我治政不強(qiáng)。'

一定說(shuō)：'我命里本來(lái)就要失國(guó)。'即使是三代時(shí)疲弱無(wú)能的百姓，也是這樣。不能好好地

對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所

以自身有饑寒凍餒的憂患，他們不說(shuō)‘我疲弱無(wú)能，不能努力地勞作'，也說(shuō)‘我命里本來(lái)

就窮‘?！?/p>

所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退勃，聽理公獄治理政事，整

第19頁(yè)共40頁(yè)

日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂；努力

必能安寧，不努力就有危險(xiǎn)。所以不敢懈怠?！豕笕藨杏跀嗒z治國(guó)，卿大夫懶于治理

官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天

下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來(lái)治理天下，向上以此來(lái)侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必

不依從；對(duì)下以此來(lái)養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)

則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷

傾叛，原因就在這里啊?！彼阅诱f(shuō)：“當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，

為天下除害，面對(duì)‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說(shuō)道：‘有命'之說(shuō)，是暴君捏

造出來(lái)的，是窮人傳播出來(lái)的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細(xì)辨別而

努力反對(duì)它，就是這個(gè)道理啊?！?/p>

6.B7.D8.B9.(1)既然是這樣，那么先前所謂的聰明人，不正是替大盜

積聚的人嗎？

(2)因此說(shuō)：就像魚兒不能離開水一樣，權(quán)勢(shì)禁令、仁義圣智這些治理國(guó)家的法則，不能

輕易顯露給別人(以免被人利用)。10.莊子認(rèn)為只有絕圣棄智，天下才能太平。這種

說(shuō)法過(guò)于消極。(言之有理即可)

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：山谷虛空了，則河流就會(huì)干涸，因?yàn)楹恿髦紒?lái)自山谷；山丘夷平，深潭就顯得格

外充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜

也就不會(huì)中止。

“夫’'是句首發(fā)語(yǔ)詞，“谷虛而川竭'’與"丘夷而淵實(shí)”是兩個(gè)相同的句子結(jié)構(gòu)，故"竭'’后斷開，

排除AC；

“大盜不起”是主謂結(jié)構(gòu)，“天下”是下句主語(yǔ)，“天下”前斷開，排除C