2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：作文主題訓(xùn)練外國(guó)名人篇-莎士比亞

作文主題訓(xùn)練…外國(guó)名人篇（莎士比亞）

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

莎士比亞說(shuō)：”與其做愚蠢的聰明人，不如做聰明的愚人?！捌鋵?shí)，我們這個(gè)時(shí)代從不缺聰

明人,缺的恰恰是“笨人”.

對(duì)此，身處這個(gè)時(shí)代的你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字，

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

莎士比亞說(shuō)過(guò)，世界只是一個(gè)戲臺(tái)。這話如果不錯(cuò)，人生就是一部戲。古今中外許多

大哲學(xué)家、大藝術(shù)家都對(duì)人生理想進(jìn)行過(guò)探索和爭(zhēng)辯，他們所得到的不過(guò)是三個(gè)結(jié)論：一

個(gè)是人生理想是看戲，一個(gè)是人生理想是演戲，還有一個(gè)是人生理想既是看戲也是演殘。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考c

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字，

3.閱讀下面的材料，按要求完成作文。

怎樣看待名譽(yù)？人們看法不一。莎士比亞曾說(shuō)：“把名譽(yù)從我身上拿走，我的生命也就

完了?！碧└?duì)栒f(shuō)：“名譽(yù)是生命之河中的泡沫?！?/p>

上面兩種看法，你同意哪一種？請(qǐng)選擇一句話作為你的觀點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際寫一篇議論

文。

要求：確定立場(chǎng)，自擬標(biāo)題，不少于800字，不得套作，不得抄襲。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

莎士比亞說(shuō)：“人生就像一匹由善惡交織而成的布，我們的善行必須受我們的過(guò)失的

鞭撻，才不會(huì)過(guò)分趾高氣揚(yáng)；我們的罪惡又賴我們的善行把它們掩藏，才不會(huì)完全絕

望?！?/p>

請(qǐng)根據(jù)以上材料的內(nèi)涵和范圍，選取角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自選，詩(shī)歌

除外。

5.莎士比亞在《威尼斯商人》中說(shuō)：“寬容就像天上的細(xì)雨滋潤(rùn)著大地。它賜福于寬容的

人，也賜福于被寬容的人?！皩捜菟司褪且环N與人為善。

請(qǐng)以“寬容”為題，寫一篇不少于800字的記敘文。

要求：①自選角度；②自定立意；③文體正確；④不得沙襲。

答案

1.例文:

做一個(gè)聰明的愚人

北宋文學(xué)家蘇軾有i首《洗兒詩(shī)》說(shuō)道：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生，但愿生

兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！疤K軾一生因?yàn)樵庥隽酥T多的不順和厄運(yùn)，故有此負(fù)氣之語(yǔ)，

但這也給我們以啟示，什么是真正的聰明？我們需要什么樣的聰明？

現(xiàn)實(shí)中，聰明和愚蠢是相對(duì)的。但兩者在表現(xiàn)形式上有所不同。

真正聰明的人都知道自己的聰明，更知道別人比自己還聰明.每一個(gè)聰明的人總能夠

找到若干比自己聰明的人，把他們作為自己的奮斗目標(biāo)，或者學(xué)習(xí)的榜樣。同時(shí)，他們也

會(huì)比?般人更了解自己的愚蠢和缺點(diǎn)。因?yàn)樗麄兞私庾约?，所以他們善于反思自己的愚?/p>

和缺點(diǎn)，并在反思中勇于攻變自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤和一些他們認(rèn)為愚蠢的做法。一句話，聰明

人能夠聽取他人意見，并不斷反省自己。他們是聰明的愚人。

有些人通常只知道自己的聰明，不知道自己的愚蠢，他認(rèn)為自己是聰明的，更不會(huì)承

認(rèn)自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。這些人總能找到至少一個(gè)比自己還要愚蠢的人，或者至少在某一方面

比自己愚蠢的人，來(lái)抬高自己，想方設(shè)法使自己高大起來(lái)。因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己總是正確

的，所以也就沒(méi)有改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤的必要，因此他們總是錯(cuò)上加錯(cuò)，離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。他們

是愚蠢的聰明人。

聰明分大小，愚蠢也一樣。聰明的愚人開明大度、不計(jì)較個(gè)人恩怨得失，埋頭苦干，

他們吃苦在前，享樂(lè)在后，看似吃了虧，是愚笨的，其實(shí)，他們屬于小愚蠢、大聰明，這

類人是國(guó)家的頂梁柱。愚蠢的聰明人工于心計(jì)、口是心非、阿諛?lè)畛?，遇到困難習(xí)慣于躲

避，愛走捷徑，總想著出小力，得大利，最終看似他們得了利，其實(shí)他們失去的最多。他

們屬于小聰明、大糊涂。

在現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中，我們更多地需要的是聰明的愚人，不是愚蠢的聰

明人。前總醫(yī)院副政委孫茂芳從70年代起開始學(xué)雷鋒，做好事，幾十年如一口。40多年

來(lái)，他像兒子對(duì)待父母一樣，先后照顧了18位孤殘老人，為其中的8位老人養(yǎng)老送終。他

用自己的收入建立家庭助困金，用于幫助殘疾人和困難群眾，先后資助了11位生活困難的

殘疾人和32名特困學(xué)生，累計(jì)捐款已達(dá)39萬(wàn)多元。孫茂芳時(shí)時(shí)刻刻以雷鋒精神照亮著社

會(huì)，以個(gè)人名義先后組織成立了100個(gè)學(xué)雷鋒小分隊(duì)常年堅(jiān)持學(xué)雷鋒活動(dòng)，被人們親切地

稱為“京城雷鋒有人說(shuō)孫茂芳傻，但他卻認(rèn)為，老百姓可信可托的“傻子”越多，社會(huì)就

越和諧，人民就越幸福。孫茂芳愿意當(dāng)?輩子人民可信可托的“傻子”，他說(shuō)自己還要昔動(dòng)

更多的人去做一個(gè)“傻子”，做一個(gè)好人。孫茂芳就是這樣的聰明的愚人。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和法律道德的完善，人們?cè)絹?lái)越傾向于去做一個(gè)聰明的愚人。也

只有這樣，我們的國(guó)家，我們的社會(huì)，甚至人類生活的地球，才會(huì)變得越來(lái)越美好。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料有兩句話，一句是莎士比亞的名言”與其做愚蠢的聰明人，不如做聰明的愚人”。愚蠢

和聰明本是?對(duì)不兼容的詞，更不能同時(shí)來(lái)表述?個(gè)人是愚蠢的聰明人或聰明的愚人。這

讓我們想起日常生活中常用的成語(yǔ)“大智若愚”，常用的名言“智者千慮，必有一失；愚者干

慮，必有一得”等。既然打破了常規(guī)來(lái)這樣說(shuō)，這就表明了“愚蠢”和“聰明”在此語(yǔ)境下有著

特殊的意義。在這里，“愚蠢的聰明人''更多的是指不肯吃苦、不想吃虧、只想走捷徑、整

天想著彎道超車的人，而“聰明的愚人”則多指埋頭苦干、只知奉獻(xiàn)、少有索取的人.

另一句話則是材料的關(guān)鍵句，給我們指明了寫作立意的方向，一個(gè)人要想有所收獲，有所

發(fā)展，獲得成就，必須學(xué)會(huì)下“笨”功夫，學(xué)會(huì)做i個(gè)“笨人”；一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想興

旺、強(qiáng)大，必須有踏實(shí)勤奮的精神，摒棄好高鷲遠(yuǎn)的思想，摒棄浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。題干要

求寫出“身處這個(gè)時(shí)代的你的感悟與思考”，這就要求作文具有時(shí)代性，指向現(xiàn)實(shí)生活中的

問(wèn)題，給予明確的導(dǎo)向。

在行文過(guò)程中，文章可以小到寫一個(gè)人、一件事，體現(xiàn)出“智”與“愚”之間的辯證關(guān)系；也

可以剖析一個(gè)社會(huì)、縱觀一個(gè)時(shí)代、透視一個(gè)領(lǐng)域，揭示出被“聰明”掩蓋若的“愚猛”和貌

似“愚蠢”的“智慧題材可大可小，至于體裁，議論文、記敘文、哲理性散文皆可使用。

立意：

1.大智若愚，大巧若拙。

2.做符合人民需要的“愚人”。

3.有時(shí)愚蠢恰恰是一種聰明。

2.例文：

觀世事冷暖，演人生好戲

若像大哲人莎士比亞那樣將世界看作一個(gè)戲臺(tái)，那么行走于世間的你我應(yīng)做親身入戲

的演員抑或是臺(tái)下看戲的觀眾？

“戲”，“觀”左“戰(zhàn)”右，觀看實(shí)戰(zhàn)并舉方能收獲人生好戲。

看戲，可以以上帝視角統(tǒng)觀全場(chǎng)，可以觀摹學(xué)習(xí)他人的唱念做打，感悟其中的風(fēng)云變

幻。然而，就像小馬無(wú)法從老牛和松鼠口中得知小河的深淺?樣，觀眾亦無(wú)法僅憑旁觀體

味戲臺(tái)上的人情冷暖。誠(chéng)如晚清半圣曾國(guó)藩所言：“天下事，在局外吶喊總是無(wú)益，須躬自

入局，挺博負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀?！币晃杜杂^，不免有紙上談兵之嫌，少了些實(shí)踐的趣

味。

演戲，親自上臺(tái)，演繹自己的精彩，可以在實(shí)踐中提升個(gè)人素質(zhì)，錘煉自身能力，體

會(huì)世間的喜怒哀樂(lè)，愛恨情仇?？僧?dāng)我們?nèi)霊驖u深，便成了局中人，再無(wú)于臺(tái)下時(shí)“旁觀者

清”的悠閑自洽。當(dāng)人生中的迷局接踵而至，身為演員的你我又當(dāng)如何撥開云霧？由此觀

之，一味出場(chǎng)演戲難免身珞囹圄，不知西東，亦不可取。

看戲恰似學(xué)習(xí)，我們目睹他人的興衰成敗，去蕪存萼，汲取經(jīng)驗(yàn)：演戲則如實(shí)踐，我

們施展自己的才華抱負(fù)，在前人智慧結(jié)晶的庇護(hù)下，再度開拓。亦看亦演，方可全面感

知，打造自己的舞臺(tái)。

回溯華夏血脈，唐太宗目睹隋朝滅亡的慘象，吸取教訓(xùn)以自省，重視農(nóng)桑，仁政治

國(guó)，開貞觀之治之盛況，成一代明君之美名；而當(dāng)唐朝在歷史的煙塵中消散，他也成了后

人眼中不朽的名角，指引著代代國(guó)君人臣。聆聽時(shí)代回響，南開大學(xué)創(chuàng)始人張伯苓在海外

留學(xué)時(shí)看到國(guó)外先進(jìn)教育制度的優(yōu)勢(shì)，學(xué)成歸來(lái)，他投身教育事業(yè)，創(chuàng)辦南開教育體系，

留下南開之物質(zhì)精神與自己的人生好戲。

還看今朝之社會(huì)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)讓我們窺見更多人的生活，當(dāng)各大博主更新他們的日常，許

多人成了觀眾：畏縮不前者羨慕旁人精致向上的生活，卻如怕光的老鼠般不愿自我改變；

眼高手低者旁觀他人積極應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)，在鍵盤前紙上談兵。當(dāng)快節(jié)奏的社會(huì)催促我們向

前，當(dāng)結(jié)果與價(jià)值亟待獲取，太多人忙著演戲：急于求成者無(wú)視前車之鑒，匆忙冒進(jìn)；自

以為是者輕視寶貴經(jīng)驗(yàn)，莽撞行事。凡此種種，皆不利于青年之成長(zhǎng)發(fā)展，不利于國(guó)家之

繁榮向前，當(dāng)為吾輩所摒棄。

“運(yùn)海技扶，必借垂天之羽；乘流擊汰，必佇飛云之楫?！睂W(xué)習(xí)便是我們翱翔于天的羽

翼，實(shí)踐便是我們乘風(fēng)破浪之舟楫。征途回望千山遠(yuǎn)，前路放眼萬(wàn)木春。且看且演，悟世

間冷暖，亦觀亦戰(zhàn)，擷前輩之璀璨星光，勇立新時(shí)代潮頭，打磨自己的人生好戲，共唱家

國(guó)之復(fù)興大戲。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

這則材料由三部分組成：一是莎士比亞的名言——世界是一個(gè)戲臺(tái)，人生來(lái)是演戲的，也

有生來(lái)是看戲的等等；二是對(duì)“演戲”和“看戲”的進(jìn)一步地闡述，讓人明晰其中的內(nèi)涵；三

是對(duì)人生理想的規(guī)律性概括：“一個(gè)是在看戲，一個(gè)是古演戲，一個(gè)是同時(shí)在看戲和演

戲?qū)懽饕蟛糠钟小绑w現(xiàn)你的感悟與思考”的說(shuō)明，暗示學(xué)生應(yīng)該在三種人生理想中做出

一種相對(duì)明確的選擇，寫出自我的獨(dú)特感悟或見解。

面對(duì)這樣--道多元、開放的作文題目，首先是審題立意方面的選擇（解決"寫什么''和"為什

么寫”的問(wèn)題）。這個(gè)審題立意方面的選擇應(yīng)該基于自身對(duì)人生、生活和生命的基本認(rèn)識(shí)和

態(tài)度?！把輵颉笔且粋€(gè)比喻，意味著要積極投身于人生的實(shí)踐之中，去追求人生的價(jià)值，去

實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值；“看戲”也是一個(gè)比喻，就是要“置身局外”，和人生拉開一定的距離，以

“旁觀者清”的態(tài)度去思考人生和觀照人生；而“同時(shí)在看戲和演戲“，則意味著對(duì)人生這個(gè)

重大命題的辯證對(duì)待，有效地控制著“演戲”和“看戲”的弊病，極力發(fā)揮這兩者的最大益

處。

寫作時(shí)可以闡述，何時(shí)需要“演戲”，用什么樣的態(tài)度演戲，誰(shuí)是理想的“演戲者”；何時(shí)需

要“看戲”，用什么樣的態(tài)度看戲，誰(shuí)是理想的“看戲者”；如何轉(zhuǎn)換“演戲”和“看戲”的身份角

色，協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系。

立意：

1.觀演合一，出入立世。

2.以演戲的態(tài)度做事，以看戲的態(tài)度做人。

3.以身載道，看、演合一。

3.例文：

一蓑煙雨任平生

常有人言，紅塵滾滾，喧囂不止。那些生于斯長(zhǎng)于斯，在濁世中沉浮著的人，惟有不

被名譽(yù)所累，秉持一顆平常心，一如蓑衣老翁，獨(dú)釣江畔，任他潮漲潮落，固守那靈舍三

寸清凈地，淡泊如故，清白如故。

莫言的前半生正如其名，在悄無(wú)聲息的寂靜中度過(guò)，在這數(shù)十載春秋歲月中，他讀

書，也寫書。在這厚積薄發(fā)的過(guò)程中，他從未因自己文章的不為人知而懊惱過(guò)。正是這般

十年如一日的苦修，才為他帶來(lái)因榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而蜚聲海內(nèi)的輝煌。莫言的后半生在

獲獎(jiǎng)后開始變得熱鬧起來(lái)，塵世的喧囂似乎藉此涌入了池的世界，面對(duì)各種溢美之詞的環(huán)

繞，他淡然處之，僅僅一句“只希望盡快從喧囂中擺脫出來(lái)，大家該干嘛干嘛去”，映射出

這位諾獎(jiǎng)得主的內(nèi)心依舊是向往寧?kù)o和淡泊。

在歷屆諾獎(jiǎng)得主中，大多人獲獎(jiǎng)后忙于出席各種會(huì)議，游走于酒店與賓館之間。而對(duì)

于他們的本業(yè)，他們的研究與課題卻不在費(fèi)心，以致終生難有建樹。為什么會(huì)這樣？無(wú)非

是這些諾獎(jiǎng)得主們被世間的繁華所俘獲，再也回不到那冷清枯燥的學(xué)術(shù)生活了。

孔明在誡子書中道：“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志。'‘反觀時(shí)下眾人，或是流連

于燈紅酒綠，或是陶醉在功名利祿之中而不自知。殊不知放下身旁種種，為心靈騰出一片

凈土，去安放人生最美好的一段時(shí)光。

平常心對(duì)人，平常心處事。一如范希文的“不以物喜，不以己悲”才能夠不被功利蒙住

雙眼，才能夠真正地去尋覓并觸及到心中最柔軟的部分。

濮水之畔，莊子的翩然而去，僅留下楚使的嗔FI與嘆息?！拔釋幰肺灿谕恐小?，這不是

莊子自甘下賤，而是他看透了朝堂的爾虞我詐，厭倦了凡間的喧囂吵鬧，只愿懷著一顆赤

子之心獨(dú)自在月下尋找他生命中的歸宿。

活在當(dāng)下，總要承受這各種各樣的誘惑，有人心智不堅(jiān)，窮其一生不過(guò)庸庸碌碌之

流，有人堅(jiān)守本心的清明，無(wú)論眼前何物，都以平常心處之，終究守得云開見月明，成為

人生的贏家。

一蓑煙雨任平生，人生如夢(mèng)，煙雨如斯。何妨披蓑戴笠，獨(dú)立江頭，漫看陌上春秋，

風(fēng)雨斜陽(yáng)。胸懷一顆平常心，立足人間，便是快意人生，怡然自得。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

材料中，兩人關(guān)于名譽(yù)的言論，可濃縮為“名譽(yù)等于生命'”'名譽(yù)等于浮云''這兩種相反的觀

點(diǎn)。前者肯定名譽(yù)，認(rèn)為名譽(yù)是靠個(gè)人努力奮斗得來(lái)的，是對(duì)自己付出的肯定與回報(bào)。并

且，若是一個(gè)人不看重名譽(yù)，也就意味著他不在意自己的羽毛，不在意他人對(duì)自己的看

法，他也就不會(huì)去約束自己的言行舉止，容易走上違法罰罪道路。而對(duì)于后者，則認(rèn)為一

個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)勝過(guò)外在的虛名浮利。這里討論的則是內(nèi)在美與外在美的重要性問(wèn)題。

試題要求在寫作時(shí)回答“你同意哪一種”這一問(wèn)題，并對(duì)此展開議論文寫作.寫作時(shí)，如贊

同按莎翁的話，則可首先指出名譽(yù)的內(nèi)涵（是什么）：疝自身價(jià)值的肯定、強(qiáng)烈的責(zé)任意

識(shí)。其次論述名譽(yù)的作用（為什么）：珍惜名譽(yù)的人，是精神.上的貴族，有自己嚴(yán)格的處事

底線和行為準(zhǔn)則。從而最終強(qiáng)調(diào)名譽(yù)的重要意義：是用實(shí)力、意志、品質(zhì)、家族傳統(tǒng)換的

的，值得用生命去捍衛(wèi)。若認(rèn)同泰戈?duì)柕脑?，則可認(rèn)為名譽(yù)的內(nèi)涵只是前一階段已取得的

功績(jī)，可能來(lái)自運(yùn)氣、可能來(lái)自家庭、頂多是自己過(guò)去的價(jià)值。其次論述我們?yōu)槭裁匆?/p>

輕名譽(yù)：是為了追求更高的心靈境界、追求更大的人生價(jià)值；還是因?yàn)槌聊缬跇s譽(yù)會(huì)迷失

自我、禁錮自身。由此，最終得出我們應(yīng)該如何看待名譽(yù)的結(jié)論：小色生活、激流勇進(jìn)。

積極爭(zhēng)取，得之淡然，不得坦然。

立意：

1.看輕名譽(yù)，重在行動(dòng)。

2.讓名譽(yù)督促我輩砥礪前行。

3.對(duì)待名譽(yù)，得之我幸，失之坦然。

4.例文：

人生的紗線

我猶記得尼采《查拉圖斯特加如是說(shuō)》里對(duì)善與惡的思考。他以汪洋恣肆的詩(shī)體熔酒

神的狂醉與日神的清醒于一爐。他呼喚著“超人哲學(xué)”，宣稱上帝已死，他說(shuō)，這是個(gè)大善

大惡的世界，我們只有自我救贖。

是啊，正如莎士比亞所言，人生就像一匹用善與惡兩種紗線交錯(cuò)織成的布，沒(méi)有誰(shuí)十

全十美，沒(méi)有誰(shuí)純粹的大善，佛亦如此。因?yàn)榫融H才得有佛。

“非洲圣人”史懷哲就是這樣一個(gè)用惡去鞭撻以驅(qū)使善前進(jìn)的人吧。年輕時(shí)他用彈弓打

過(guò)小鳥，看見鳥的痛苦他幡然醒悟，丟下彈弓掩面痛哭。而他的一生似乎都在重演兒時(shí)的

選擇，一個(gè)哈姆雷特式的選擇，是拾起彈弓，學(xué)會(huì)殺戮，還是丟下彈弓，勸善與行善？他

終究是悔悟的，從中年入非洲叢林起，他一生的精力都奉獻(xiàn)給了那片貧瘠的土地。盡管愛

因斯坦稱贊他是“純粹的善良的人“，我卻寧愿記得他扔下彈弓痛哭的一幕。在人生善惡交

織的布上，他竭力扭動(dòng)著善的紗線織成錦繡。

基督教徒總要學(xué)會(huì)去懺悔。小孩子也會(huì)從小被教育懂得懺悔。懺悔是一門學(xué)問(wèn)，更是

一種人生觀。我感慨于托翁鴻篇巨作《復(fù)活》里的人性善惡，之所以為復(fù)活,不指肉體的

起死回生，而指人性的回歸和善心的救贖吧。我是喜歡并欣賞著男主人公的，盡管他曾經(jīng)

那樣不完美，玩世不恭，戲弄瑪絲洛娃的感情，但人性復(fù)活后的他，卻是如此光彩奪目。

我欽佩于他從混沌中邁出的一步，那便是自我救贖了吧。你瞧，這便是人性，孰是孰豐，

本無(wú)定論。只要你肯改變，只要你肯細(xì)細(xì)摹掌這善與惡交織的人生紗線，你總會(huì)織成美麗

的布來(lái)。

我想，托翁的《復(fù)活》和森村誠(chéng)一的《證明三部曲》便是詮釋人性的最好注解。前者

在惡的深淵看見善的晨煦，后者在善的虛假美景里撕開捧出人性的丑惡。我欽佩森村誠(chéng)一

犀利的視角，卻更偏愛托翁所彰顯的人性復(fù)活悲憫的情懷。正因?yàn)檫@樣由惡而愧疚善心溢

出的認(rèn)知，貫徹俄羅斯文學(xué)的本身，故才有學(xué)者哈金的贊嘆：“如果說(shuō)法國(guó)文學(xué)是午后的甜

點(diǎn)，那么俄羅斯文學(xué)就是必備的正餐?！?/p>

是啊，我們永遠(yuǎn)無(wú)法成為十全十美亳無(wú)瑕疵的人，那么，請(qǐng)做一個(gè)永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的

人。因?yàn)橛羞^(guò)失，所以心懷愧疚，轉(zhuǎn)而行善。因?yàn)樾猩?，我們努力修補(bǔ)人生的不完美，才

能竭力使人生這塊由善惡紗線織成的布變得完整平滑。也許我們所能做的，僅此,但只有

這些，豈不是已然足夠？

【詳解】試題分析：本題考查根據(jù)要求寫作的能力，以材料作文的方式呈現(xiàn)。材料運(yùn)用的

是比喻修辭，審題的第一步是理解喻體“紗線”的含義。在本題中，根據(jù)提示語(yǔ)，人生的紗

線由善與惡組成，它的作用是鞭撻與庇護(hù)?！叭松?，人的生存與生活。它有時(shí)間的長(zhǎng)度與

生存的寬度，是一個(gè)起伏跌宕的過(guò)程，也有不同的結(jié)局。所以這個(gè)題目的指向很明了，就

是善與惡對(duì)人生的影響，以及應(yīng)該怎樣正確對(duì)待（全面辯證看待）人生中這些兩面！紗線

一一善惡-----切的善、一切的惡，包括對(duì)立的諸多方面，但必須是人生的?！吧啤迸c“惡”

的理解是多義的：成功-失敗，收獲-失去，褒揚(yáng)-批評(píng)，王確-過(guò)失，善良-邪惡，后發(fā)-呵

斥，施舍?搶奪，美與丑，好與壞，忠與奸，樂(lè)與憂，愛與恨，進(jìn)與退，苦與樂(lè)，順境與苦

難，真與假，得與失，積極與消極……。是可大可小的，如“惡”可以只是小小的過(guò)失，

"善''就只是對(duì)乞討者的施舍。關(guān)鍵是寫出對(duì)完整人生的影響。善：團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、

信任、樂(lè)善好施、寬容忍讓、理解關(guān)心幫助他人、正直善良、真誠(chéng)、誠(chéng)信等。惡：欺編、

偷竊、不守信用、猜疑、敵對(duì)、冷漠、唯利是圖、落井卜.石、漠視、欺凌弱小、欺詐、兇

狼、殘暴無(wú)情、冷酷自私等。這個(gè)作文題可寫自己也可寫他人，可寫現(xiàn)代也可寫古代，可

內(nèi)可外。既可主要從善的方面立意，也可主要從惡的方面立意，也可把善與惡交織起來(lái)

寫?？蓮囊韵路矫媪⒁猓何鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之；善鑒人以自鑒；用善行溫暖

他人，自己也能分享他人的溫暖；用善行贖救被玷污的靈魂；正視弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，并從中汲

取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地前行；善與惡永遠(yuǎn)雙生雙克，共生共滅，沒(méi)有善就不能顯出惡，所以

君子之過(guò)也，如口月之食也，過(guò)也，……；善與惡可以相互轉(zhuǎn)化，浪子回頭金不換，放下

屠刀立地成佛；善惡一念間，所以要慎言慎行，少犯錯(cuò)誤；善是經(jīng)，惡是緯，善惡交織成

完整的布的人生；苦難是人生美好的催化劑；坦然面對(duì)成功與失??；揚(yáng)善抑惡，健全人

格；有所約束，才能有所放開。議論文應(yīng)當(dāng)圍繞善與惡對(duì)人生的影響來(lái)確定中心論點(diǎn)。記

敘文要詳細(xì)描述做好事、善行或犯錯(cuò)、良心受譴責(zé)、反思懺悔的經(jīng)過(guò)，并點(diǎn)出善行或過(guò)錯(cuò)

對(duì)自己或他人人生的影響3

【點(diǎn)睛】材料作文的審讀很重要：第一步，讀懂材料，押住主旨。首先要注意材料的特

點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻

性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料?，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的

意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)

涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯

定與否定兩個(gè)角度審視：J，事多人”的材料，有幾個(gè)“人''往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多

因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的的不

同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。

5.例文：

寬容

當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界，溶入這個(gè)大家庭時(shí)，就和身邊的人有著絲絲相連的關(guān)系，這個(gè)

關(guān)系需要我們珍惜，也同樣需要我們用心培育，而寬容就是珍惜和培育的最好方法。

記得三年前的春末，我們搬進(jìn)了新房子。那年的黃霉天特別的漫長(zhǎng)，連綿不絕的雨絲

擾得人們心都煩透了。好不容易等到了久違的陽(yáng)光，媽媽連忙把柜子里的呢大衣、羊毛衫

拿出來(lái)曬?？墒莿倳癯鋈ゲ痪?，住在樓上的老奶奶就開始“人工降雨”了，等到我和媽媽手

忙腳亂地把衣服“搶救”進(jìn)來(lái)時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)有幾件衣服的月上濕了一大快，氣得媽媽抱起衣

服就沖到了樓上，敲開了老奶奶家的門?？蛇@位老奶奶見了我們的濕衣服，卻像沒(méi)事兒似

的說(shuō)：“我有什么辦法呢？家里沒(méi)洗衣機(jī)，年紀(jì)又大了，手勁差，衣服絞小干，你們只得自

己小心點(diǎn)。"變態(tài)?！睔獐偭说膵寢屆摽诰土R了過(guò)去，幸好這時(shí)爸爸回來(lái)了，他連說(shuō)帶勸地

把氣急敗壞的媽媽拉回了家?？赡且院?，“人工降雨”還是時(shí)不時(shí)地發(fā)生著。

轉(zhuǎn)眼冬天到了，由于受強(qiáng)冷空氣的影響，傍晚時(shí)刮起了呼呼的大風(fēng)?？耧L(fēng)卷著枯枝枯

葉漫天飛舞，眼看一場(chǎng)大雨就要降臨了。匆匆趕回家的我們一邊慶幸自己沒(méi)淋著雨，一邊

跑到陽(yáng)臺(tái)關(guān)窗戶。剛到陽(yáng)臺(tái)，我們就呆住了，只見一床藍(lán)色的