2024屆高考語文復(fù)習(xí)：作文主題訓(xùn)練言必信行必果（含解析）

作文主題訓(xùn)練…?一言必信，行必果

1.閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。

①言必信，行必果。！《論語》）

②愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。（李白《贈韋侍御黃裳》）

③為國忘私仇，千秋思廉菊。（嚴允肇《古風(fēng)》）

④菊花到死猶咫惜，秋叫雖紅不耐觀。（戴.復(fù)古《懷徐淵子》）

⑤君子養(yǎng)心，莫善于誠。（《荀子》）

⑥為一身謀則愚，為天下謀則知。（蘇洵《審敵》）

中國文化博大精深，無數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請以

其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標

題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2.閱餒卜面的材料，根據(jù)要求寫作。

言必信，行必果：千里之行，始于足下：行成于思，毀于隨；絕知此事要躬行……古人

留下許多關(guān)于“行”的箴言，至今對我們?nèi)杂袃r值。

行者常至，為者常成。我們已進入高三，實現(xiàn)個人的夢想要靠堅持不懈地行動，從大的

方面來看，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族的偉大復(fù)興、中國夢的實現(xiàn)，更需

要我們牌厲奮發(fā)，篤行不怠。

以上材料引發(fā)你怎樣的思考，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信

息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“千里之行，始于足下“

（《老子》）

“言必信，行必果”

（《論語》）

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之“

（《中庸》）

“行成于思，毀于隨”

（韓愈《進學(xué)解》）

“絕知此事要躬行”

（陸游《冬夜讀書示子聿》）

古人留下了許多關(guān)于“行”的箴言，行者常至，為者常成。面對新的時代，作為肩負民族復(fù)興

重任的當(dāng)代青年，你有怎樣的感悟和思考，請結(jié)合材料寫??篇作文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信

息；不少于800字。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：言必信，行必果；千里之行，始于足下；行成于思，毀于隨；絕知此事要躬行……

古人留下許多關(guān)于“行”的箴言，至今對我們?nèi)杂袃r值。

材料二：行者常至，為者常成。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族的偉大復(fù)

興、中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，更需我們薛厲奮發(fā)，篤行不怠。

材料三：新中國成立后,中國提出了實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標?！八膫€現(xiàn)代化”提：

工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。2022年，盛會召開，“中國式

現(xiàn)代化”讓人振奮，也讓中華民族偉大復(fù)興迎來前所未有的光明前景。

以堅實腳步“行”走偉大復(fù)興路，中國式現(xiàn)代化之路氣象萬千、前景光明。請結(jié)合以上材

料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考，自擬標題，寫一篇800字以上的作文。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

言必信，行必果：千里之行，始于足下；行成于思，毀于隨；絕知此事要躬行……古人

留下許多關(guān)于“行”的箴言，至今對我們?nèi)杂袃r值。

行者常至，為者常成。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族的偉大復(fù)興、中國

夢的實現(xiàn)，更需我們牌厲奮發(fā)，篤行不怠。

上述材料有何啟示意義？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定

立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案:

1.例文：

誠信為人之本

《論語》中這樣寫道：“子以四教：文，行，忠，信。'‘中國古代偉大的教育家孔子從四

個方面教導(dǎo)他的學(xué)生：典籍文獻、行為規(guī)范、對人忠誠、講究信用。在我看來，講究信用是

做人的根本。

所謂的誠信就是對人對事講究信用，做到言行一致，不做欺騙別人的事情。誠信是立身

處世的準則，是人格的體現(xiàn)，是衡量個人品行優(yōu)劣的道德標準之一。就像魯迅先生說的一樣:

“誠信為人之本。”

在我們的人際交往中，為人誠信往往不僅可以讓你收獲到許多的贊譽，更能是你捱有良

好的人際關(guān)系。秦朝末年有個叫季布的人，一向很講信用，是一位誠信的人。人們都說：“得

黃金千斤，不如得李布一諾?！耙虼耍挂蛘\信，李布才有好的人際關(guān)系，之后得到了朋友

的幫助才幸免于難。由此可見，誠信在生活中拉近了人與人之間的距離，為擁有良好的人際

關(guān)系起著不可磨滅的作用，

在我們的事業(yè)上，誠信往往可以讓我離成功更近一些。北宋詞人晏殊即是如此。在他十

四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝，皇帝召見他后，讓他和一千多名進士一同考試。由

于考題是晏殊曾做過的，他把實情告訴給皇上，并要求皇上重新出題。皇帝與大臣共同商議

了一道難度更大的題目，讓晏殊當(dāng)堂作文，結(jié)果，他又獲皇上的好評?；噬媳阗n予晏殊“同

進士出身“，擁有了一份好的事業(yè)。或許晏殊本可以隱睡這一真相，就算別人知道了他無大

礙，他便可以十分順利地當(dāng)官。但由于他的誠信，不顧忌這些風(fēng)險，坦率地說出一切。這也

讓皇帝更加器重他，讓世人由衷地敬佩。

誠信不僅僅是對別人的，也同樣是對自己的。比起欺騙別人，自欺欺人往往更可怕。在

一些是非的選擇上我們經(jīng)常為了自己的某些利益，昧著良心地選擇非得哪一方，而后我們習(xí)

慣進行自我欺騙，為自己找一些莫名其妙的借口，從而使自己的良心好受一些。殊不知，隨

著自我欺騙的程度加深，我們會愈活愈累，永遠的活在自己的謊言之中。因此，對于自己，

更需要的也是誠信，不自欺欺人，不做違背良心，有損人格，對不起自己的事。

在我們口常生活中撒謊是最常見的不誠信的表現(xiàn)，撒謊可能給了你暫時的利益，但那卻

嚴重地損害了你的人格。別總以為你的謊言“天衣無縫”，雞蛋再密也有縫，總有一天，你將

會露出馬腳，至IJ那時，就是你信用的喪失，人格的毀滅。到了以后的日常生活中，你就別想

渴求到別人的信任，即使到時你是真心的。然而在日常牛.活中，常常也是需要用點“善意的

謊言”去鼓勵，安慰他人。誠信是出于內(nèi)心的那份善良，而善意的謊言也是善良的。因此在

我看來，善意的謊言并不能說成是不誠信。

誠信不僅僅是為人之本更是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德。然而反觀我們現(xiàn)在的社會，有

多少人可以真正做到誠信呢?這個社會簡直就是誠信缺失的社會。碰瓷、受賄現(xiàn)象時有發(fā)生。

新聞里常常滾動報道著某某企業(yè)為了追求更高的利益而瞞著消費者在常產(chǎn)品之中添加對人

體有害的物質(zhì)。這些企業(yè)雖然獲得了短暫的利益，但一經(jīng)報導(dǎo)便幾乎聲名狼藉。

“千教萬教教人求真。千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！拔覀儜?yīng)從現(xiàn)在開始講求誠信，牢記：“誠信

為人之本?！?/p>

【詳解】試題分析：本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。作文要求的關(guān)鍵是在六個詩句中以

其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意并合理引用，所以考生在寫作時應(yīng)明確每個詩句的立意，然后選

出兩三個在立意上有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的句子確定出一個立意，可尋每個句子立意的共同點，因

果關(guān)系等。寫作前首先要弄懂名句含義。例如，①言必信，行必果。（《論語》）意思是人說

了就一定守信用，做事一定辦到。②愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。（李白《贈韋侍御黃裳》）希

望朋友學(xué)習(xí)松樹的迎霜傲寒、蒼勁有力的堅貞精神，不要像桃樹李樹那樣，示人艷麗，妖嬌

浮華。③為國忘私仇，千秋思廉何。（嚴允肇《古風(fēng)》）大意是：能為國家利益而忘掉私人恩怨,

使人們千年萬代都懷念廉、藺兩位先賢。④菊花到死猶堪惜，秋葉雖紅不耐觀。（戴復(fù)古《懷

徐淵子》）菊花不懼寒冷，堅貞高潔，受到人們的贊賞憐惜，相比之秋葉雖然紅艷，卻沒有

菊花的精神氣質(zhì)。⑤君子養(yǎng)心，莫善于誠。（《荀子》）意思是君子陶冶思想性情，提高自己

的道德修養(yǎng)，沒有什么比誠心誠意更重要的了。⑥為一身謀則愚，為天下謀則知。（蘇洵《審

敵》）為圖謀一己私利而籌劃計策，結(jié)果很愚蠢;為顧全天下利益而籌劃計策，結(jié)果很明智。

圖謀一己私利，即使計策再精明，手段再合情合理，也無益于人，無補于國。倘若損人利己,

招致非議，更屬不智。為天下謀福利，站得高，看得遠，就容易得到眾人支持。功成業(yè)就，

則利國利民也利己，自然是聰明之舉。然后把握名句關(guān)系。這里的“關(guān)系”指名句之間內(nèi)容上

的聯(lián)系點、關(guān)聯(lián)性。如①與⑤，都論述人格修養(yǎng)，強調(diào)“誠信”是人格修養(yǎng)之本；③與⑥，都

論述個人與國家利益之間的關(guān)系，強調(diào)國家利益高于個人利益；②與④，對比論述內(nèi)在精神

與外表形象，強調(diào)內(nèi)在精呻、堅貞品質(zhì)的重要性。最后突出文化品位。這則作文試題，選擇

古詩文名句為材料，具有濃郁的文化色彩因此，考生作文既要寫出時代感、新鮮味，又要重

視文章的文化品位。行文過程中，要引述與試題材料性質(zhì)相同或相反的名句材料，還可以引

述與試題材料性質(zhì)相同或相反的名人、典故等，以衣現(xiàn)文章的文化味。

2.例文:

篤行不怠，成己達人

王開嶺曾說：“這是一個欲望大得驚人的掘金時代，于是這個社會，再也貢獻不出一個

神性的人物。”何謂“神性”人物？魯迅曾給“民族的脊梁”下了定義：“我們自古以來就有埋頭

苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人……這些踏實篤行、艱苦奮斗的人無論在哪個

時代，都是國家的精神圖騰，引領(lǐng)人民前行。

揆諸當(dāng)下，中國巨輪乘風(fēng)破浪，經(jīng)濟飛速發(fā)展，物質(zhì)條件逐步改善，我們正處于社會轉(zhuǎn)

型的關(guān)鍵時期。可是，在物欲的刺激下，人們普遍性的急功近利，期盼一夜暴富，一舉成名，

整個社會充斥著一股“浮躁”之氣。新時代的青年，躬逢盛世，重任在肩，我們應(yīng)該鹿續(xù)陣厲

奮發(fā)、篤行不怠的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極踐行真理，以此實現(xiàn)人生價值，豐盈生命。

那么，如何才能篤行不怠，成就自我？

首先,我們需要博學(xué)恒思，以知促行。“知是行之始,行是知之成:“知”即知識、理論,

我們只有擁有一定的知識儲備，才能有的放矢，高效實踐。那么，"知’'從何而來？荀子說：

“故不登高山，不知天之亶也；不臨深谿，不知地之厚也可見，“知”可從實踐中來。比外,

前人通過大量的實踐，把得到的經(jīng)驗、知識，撰寫在書木上，供后人學(xué)習(xí)。因此“知”還可以

從書本中來。然而，在這個信息發(fā)達的時代，各種“知識”紛至沓來、泥沙俱下，青少年由于

閱歷不廣，自控力差，好奇心強，辨別能力弱，對于這些“知識”不能去粗存精、去偽存真，

去發(fā)現(xiàn)事情的本質(zhì)與真相，以致被一些錯誤的“知識”煽動、欺編。因此，我們既要博聞強識，

開拓視野，積淀知識；又要悉心觀察、善于思辨，注重總結(jié)分析，提煉方法規(guī)律，撥開迷霧，

求得真知，以“知”促行。

其次，我們還應(yīng)篤行不怠，知行合一。明朝中期空談之風(fēng)盛行，功利主義日益嚴重，針

對這種情況，土陽明提出“知行合一”的理論，主張學(xué)以致用，學(xué)習(xí)不能空談死背，要在實踐

中應(yīng)用并通過實踐探求真知。法國歷史學(xué)家托克維爾的著作《舊制度與大革命》描述了在大

革命發(fā)生之際，深刻影響著當(dāng)時法國社會的群精英群瘁，他們對口常具體事務(wù)無所知，

只關(guān)心制定抽象原則，而從不考慮付出實踐，落實政策。法國人在這些“啟蒙作家”的鼓吹和

唆使下，也逐漸沉湎于虛構(gòu)社會。“空談?wù)`國，實干興邦。''誠哉斯言，我們只有反對只行妄

作，作于實處用力，從知行合一上下功夫，才能獲得精神的成長。

最后，我們還應(yīng)反躬自省，行必有果。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?/p>

社會紛繁復(fù)雜，我們要常常反躬自省，善于反躬自省，才能擺正舵盤的方向，讓生命之舟駛

向本應(yīng)到達的岸嶼，去采撮生命飽滿、豐碩的果實！

博學(xué)慎思，以知促行；篤行不怠，知行合一；反躬自省，行必有果。"行”不能一蹴而就,

需要我們從點滴小事做起，注重每一個細節(jié)，循序漸進，堅定篤行，內(nèi)省外修，方能成己達

人，在砥礪實干中收獲真正的人生價值！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。

材料共有兩段文字。第一段列舉古人留下的關(guān)于“行''的箴言，同時指出這些箴言對于我們?nèi)?/p>

有價值；第二段結(jié)合當(dāng)下時代背景，指出''行”“為"在中華民族偉大復(fù)興、中國夢實現(xiàn)中的意

義。

由此可知，本次作文的中心話題是“行”，是“為如何“行”？“行”要行之有方，要從小事做

起，千里之行，始于足下，行才能至千里；要親身實踐，絕知此事要躬行；要三思而后行，

思才能行方有效：要以沅大理根指引行，才能行而致沅。為何“行”？因為光思不行,珥根只

能變成空想；不登高山，永遠不知天有多高，不臨深溪，永遠不知地有多厚。只有切實去做,

我們才能離成功、夢想越來越近?！靶小庇泻蝺r值?對個人而言，唯有“行”，才能有所誘惑；

對集體而言，唯有“行''，才能立足行業(yè)前鋒；對國家而言，唯有“行”，才能立于世界民族之

林。思考"行''的價值意義的時候，可以按照由小到大、由此及彼的順序來談。這些都是考生

可以思考的角度。

行文構(gòu)思上，可以選用有關(guān)“行''的名言引出觀點，也可以用事例或現(xiàn)象引出觀點；然后可以

使用遞進式的結(jié)構(gòu)行文，如先說“有夢就要去追，有理想就要去實踐去行動”，接著說“要讓

我們的夢想落地生根，只芍行動才能開出實實在在的花朵”，“追夢的路上沒有人能隨隨便便

成功，自律者更出眾”；最后可以聯(lián)系當(dāng)代青年的責(zé)任發(fā)出呼吁，如“微光不微足以照亮整個

世界，有夢想我們就要去追逐，讓燦爛星河因你我而閃耀，讓中華民族有你我的行動而漸行

漸輝煌”。

立意：

1.為者常成，行者常至。

2.奮力拼搏，篤行不怠。

3.博學(xué)慎思，以知促行。

4.在實干中收獲美好人生。

3.例文：

篤行不怠，成己達人

揆諸當(dāng)下，中國巨輪乘風(fēng)破浪，我們正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。我們經(jīng)常制造一個“主

義“，生產(chǎn)一個“理論”，忽悠一個愿景，可就是不付諸實踐?！暗啦豢勺摚虏荒芸照?。”

新時代的青年，躬逢盛世，重任在肩，我們應(yīng)該廉續(xù)陣厲奮發(fā)、篤行不怠的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極

踐行真理，以此實現(xiàn)人生價值，豐盈生命。

那么，如何才能篤行不怠，成就自我？

首先,我們需要博學(xué)慎思，以知促行?！爸切兄?行是知之成“。“知”即知識、理論,

我們只有擁有一定的知識儲備，才能有的放矢，高效實踐.“知”從何而來？荀子說：“故不

登高山，不知天之高也：不臨深谿，不知地之厚也。''可見，“知”可從實踐中來。此外，前

人通過大量的實踐，把得到的經(jīng)驗、知識，撰寫在書本上，供后人學(xué)習(xí)。因此"知'’還可以從

書本中來。然而，在這個信息發(fā)達的時代，各種“知識”紛至沓來、泥沙俱下，青少年由于閱

歷不廣，自控力差，好奇心強，辨別能力弱，對于這些"知識''不能去粗存精、去偽存真，去

發(fā)現(xiàn)事情的本質(zhì)與真相，以致被一些錯誤的“知識煽動、欺騙。因此，我們既要博聞強識，

開拓視野，積淀知識；又要悉心觀察、善于思辨，注重總結(jié)分析，提煉方法規(guī)律，撥開迷霧,

求得真知，以“知”促行。

其次，我們還應(yīng)篤行不怠，知行合一。明朝中期空談之風(fēng)盛行，功利主義日益嚴重，針

對這種情況，王陽明提出“知行合一”的理論，主張學(xué)以致用，學(xué)習(xí)不能空談死背，要在實踐

中應(yīng)用并通過實踐探求真知。法國歷史學(xué)家托克維爾的著作《舊制度與大革命》描述了在大

革命發(fā)生之際，深刻影響著當(dāng)時法國社會的i群精英群體，他們對口常具體事務(wù)一無所知，

只關(guān)心制定抽象原則，而從不考慮付出實踐，落實政策。法國人在這些“啟蒙作家'’的鼓吹和

唆使下，也逐漸沉湎于虛構(gòu)社會?！翱照?wù)`國，實干興邦。''誠哉斯言，我們只有反對冥行妄

作，作于實處用力，從知行合一上下功夫，才能獲得精神的成長。

最后，我們還應(yīng)反躬自省，行必有果?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

社會紛繁復(fù)雜，我們要常常反躬自省，這樣，我們的意志與心靈才能得到凈化與升華。何況,

人非圣賢，孰能無過？盡管很多時候，我們謹言慎行，但依舊會在“行”后出現(xiàn)錯誤，或是達

不到預(yù)期的效果。因此，在“行”之后，我們要學(xué)會及時反省，從這一次的缺憾或失敗中總結(jié)

經(jīng)驗教訓(xùn)，以此指導(dǎo)下一次更好地“行善于反躬自省，才能擺正鴕盤的方向，讓生命之舟

駛向本應(yīng)到達的岸嶼，去采擷生命飽滿、十項的果實！

博學(xué)慎思，以知促行；篤行不怠，知行合一；反躬自省，行必有果?！靶小辈荒芤货矶?

需要我們從點滴小事做起，注重每一個細節(jié)，循序漸進，堅定篤行，內(nèi)省外修，方能成己達

人,在砥礪實干中收狹真正的人生價值！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料第i句“千里之行，始于足下“，意思是走千里遠的路程需從腳下第一步開始，比喻事

物的成功都是由小到大逐步積累而成的。可見行動是成功的開始，沒有行動，就沒有成功的

可能。

第二句“言必信，行必果”意思是說出的話一定要足以信任，行動了就一定要有結(jié)果。強調(diào)行

為一定要有結(jié)果，言行須一致。

第三句“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“意思是要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細地求

教，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行動。強調(diào)了治學(xué)的方法。

第四句"行成于思，毀于隨''意思是做事情成功是因為反復(fù)獨立的思考、深思熟慮，而毀于跟

隨他人，隨隨便便。這句話啟發(fā)我們做事的方法,即應(yīng)該深思熟慮,不能只跟隨別人，要有

主見。

第五句“絕知此事要躬行”強調(diào)的是從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的，如果想要深入

理解其中的道理，必須要親自實踐才行?？梢妼嵺`對認知的重要性。

材料列舉古人留下的關(guān)于“行''的箴言，同時指出這些箴言對于我們?nèi)杂袃r值。由此可知，本

次作文的中心話題是“行如何“行”？要行之有方，要從小事做起，千里之行，始于足下，

行才能至千里；要親身實踐，絕知此事要躬行；要三思而后行，思才能行之有效；要以遠大

理想指引行，才能行而致近。為何"行''？因為光思不行，理想只能變成空想；不登高止，永

遠不知天有多高，不臨深溪，永遠不知地有多厚。只有切實去做，我們才能離成功、夢想越

來越近。“行”有何價值?對個人而言，唯有“行”，才能有所誘惑；對集體而言，唯有“行”，

才能立足行業(yè)前鋒；對國家而言，唯有''行"，才能立于世界民族之林。思考"行''的價值意義

的時候，可以按照由小到大、由此及彼的順序來談。這些都是考生可以思考的角度。

行文構(gòu)思，可以選用有關(guān)“行''的名言引出觀點，也可以用事例或現(xiàn)象引出觀點；然后可以使

用遞進式的結(jié)構(gòu)行文，如先說“有夢就要去追，有理想就要去實踐去行動”，接著說“要讓我

們的夢想落地生根，只有行動才能開出實實在在的花朵”，"追夢的路上沒有人能隨隨便便成

功，自律者更出眾”；最后可以聯(lián)系當(dāng)代青年的責(zé)任發(fā)出呼吁，如“微光不微足以照亮整個世

界，有夢想我們就要去追逐，讓燦爛星河因你我而閃耀，讓中華民族有你我的行動而漸行漸

輝煌

立意:

I.為者常成，行者常至。

2.篤行不怠，成己達人。

3.博學(xué)慎思，以知促行。

4.在實干中收獲美好人生。

5.不做語言的巨人，要做行動的健將。

6.言必行，行必果。

4.例文：

篤行不怠，成己達人

王開嶺曾說：“這是一個欲望大得驚人的掘金時代，于是這個社會，再也貢獻不出一個

神性的人物?！焙沃^“神性”人物？魯迅曾給“民族的脊梁”下了定義：“我們自古以來就有埋頭

苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人……這些踏實篤行、艱苦奮斗的人無論在哪個

時代,都是國家的精神圖播，引領(lǐng)人民前行。

揆諸當(dāng)下，中國巨輪乘風(fēng)破浪，經(jīng)濟匕速發(fā)展，物質(zhì)條件逐步改善，我們正處于社會轉(zhuǎn)

型的關(guān)鍵時期。可是，在物欲的刺激下，人們普遍性的急功近利，期盼一夜暴富，一舉成名，

整個社會充斥著一股“浮躁”之氣。新時代的青年，躬逢盛世，重任在肩，我們應(yīng)該康續(xù)碑厲

奮發(fā)、篤行不怠的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極踐行真理，以此'實現(xiàn)人生價值，豐盈生命。

那么，如何才能篤行不怠，成就自我？

首先，我們需要博學(xué)慎思，以知促行?！爸切兄?行是知之成:"知''即知識、理論，

我們只有擁有一定的知識儲備，才能有的放矢，高效實踐。那么，“知”從何而來？荀子說：

“故不登高山，不知天之喜也；不臨深谿，不知地之厚也J'可見，“知”可從實踐中來。比外,

前人通過大量的實踐，把得到的經(jīng)驗、知識，撰寫在書木上，供后人學(xué)習(xí)。因此“知”還可以

從書本中來。然而，在這個信息發(fā)達的時代，各種''知識"紛至沓來、泥沙俱下，青少年由于

閱歷不廣，自控力差，好奇心強，辨別能力弱，對于這些“知識”不能去粗存精、去偽存真，

去發(fā)現(xiàn)事情的本質(zhì)與真相，以致被些錯誤的“知識”煽動、欺駒。因此，我們既要博聞強識，

開拓視野，積淀知識；又要悉心觀察、善于思辨，注重總結(jié)分析，提煉方法規(guī)律，撥開迷霧,

求得真知，以“知”促行。

其次，我們還應(yīng)篤行不怠，知行合一。明朝中期空談之風(fēng)盛行，功利主義日益嚴重，針

對這種情況，王陽明提出“知行合一''的理論，主張學(xué)以致用，學(xué)習(xí)不能空談死背，要在實踐

中應(yīng)用并通過實踐探求真知。法國歷史學(xué)家托克維爾的著作《舊制度與大革命》描述了在大

革命發(fā)生之際，深刻影響著當(dāng)時法國社會的一群精英群體，他們對FI常具體事務(wù)一無所知，

只關(guān)心制定抽象原則，而從不考慮付出實踐，落實政策。法國人在這些“啟蒙作家''的鼓吹和

唆使下，也逐漸沉湎于虛構(gòu)社會?！翱照?wù)`國，實干興邦?！罢\哉斯言，我們只有反對冥行妄

作，作于實處用力，從知行合一上下功夫，才能獲得精神的成長。

最后，我們還應(yīng)反躬自省，行必有果?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?/p>

社會紛繁復(fù)雜，我們要常常反躬自省，善于反躬自省，才能擺正舵盤的方向，讓生命之舟駛

向本應(yīng)到達的岸嶼，去采擷生命飽滿、豐碩的果實！

博學(xué)慎思，以知促行；篤行不怠，知行合一；反躬自省，行必有果。“行”不能一蹴而就,

需要我們從點滴小事做起，注重每一個細節(jié)，循序漸進，堅定篤行，內(nèi)省外修，方能成己達

人，在砥礪實干中收獲真正的人生價值！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道什務(wù)馱動型材料作文題。

材料一和材料二一個列舉古人留下的關(guān)于“行''的箴言，同時指出這些箴言對于我們?nèi)杂袃r

值；一個結(jié)合當(dāng)下時代背景，指出“行''“為”在中華民族偉大復(fù)興、中國夢實現(xiàn)中的意義。這

兩則關(guān)于“行”的箴言，至今對我們?nèi)杂袃r值，行者常至，為者常成，要對核心詞“行”進行解

讀，賦予內(nèi)涵。

材料三關(guān)鍵詞語為“四個現(xiàn)代化”。新中國成立后，中國提出了實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標?！八?/p>

個現(xiàn)代化”是：工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞語是“中國

式現(xiàn)代化2022年，盛會召開，“中國式現(xiàn)代化''讓人振奮，也讓中華民族偉大復(fù)興迎來前

所未有的光明前景.

“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！皩崿F(xiàn)現(xiàn)代化，作為人類文明發(fā)展與進步的顯

著標志，是世界近代以來各國孜孜以求的共同目標，但通往現(xiàn)代化的道路并沒有固定模式，

適合自己的才是最好的。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵是什么？與西方式現(xiàn)代化道路有何不同？黨報

告將中國式現(xiàn)代化的特點概括為五點：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民

共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,

是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

由此可知，作文要對核心詞”行''和"中國式現(xiàn)代化”兩個核心詞進行解讀，并加于思辨，特別

要關(guān)注寫作導(dǎo)語提示，“以堅實腳步“行”走偉大復(fù)興路，中國式現(xiàn)代化之路氣象萬千、前景

光明。”如何“行”“行”要行之有方，要從小事做起，千里之行，始于足下，行才能至千里：

要親身實踐，絕知此事要期行：要二思而后行，思才能行之杓效；要以遠大埋想指引行，才

能行而致遠。為何"行”？因為光思不行，理想只能變成空想；不登高山，永遠不知天有多高,

不臨深溪，永遠不知地有多厚:。只有切實去做，我們才能離成功、夢想越來越近?！靶小庇泻?/p>

價值?對個人而言，唯有“行”，才能有所誘惑：對集體而言，唯有“行”，才能立足行業(yè)前鋒:

對國家而言，唯有“行”，才能立于世界民族之林。思考“行”的價值意義的時候，可以按照由

小到大、由此及彼的順序來談。這些都是考生可以思考的角度。

行文構(gòu)思上，可以選用有關(guān)“行”的名言引出觀點，也可以用事例或現(xiàn)象引出觀點；然后可以

使用遞進式的結(jié)構(gòu)行文，如先說“有夢就要去追，有理想就要去實踐去行動”，接著說“要讓

我們的夢想落地生根，只有行動才能開出實實在在的花朵”，“追夢的路上沒有人能隨隨便便

成功，自律者更出眾”；最后可以依據(jù)材料引導(dǎo)語，聯(lián)系當(dāng)代青年的責(zé)任發(fā)出呼吁，如“微光

不微足以照亮整個世界，有夢想我們就要去追逐，讓燦爛星河因你我而閃耀，讓中華民族有

你我的行動而漸行漸輝煌”。

立意：

1.為者常成，行者常至。

2.奮力拼搏，篤行不怠。

3.博學(xué)慎思，以知促行。

4.在實干中收獲美好人生。

5.例文：

篤行不怠，成己達人

揆諸當(dāng)下，我們正處F社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，物質(zhì)條件逐步改善。可是，在物

欲的刺激下，人們普遍性地急功近利，整個社會充斥著一股“浮躁”之氣。我們經(jīng)常面對的局

面就是制造一個“主義”，生產(chǎn)一個“理論”，忽悠一個愿景，有多少人指天畫地，舌撼三山，

振談長短，但于務(wù)實卻蹴預(yù)無方，貽害無窮?！暗啦豢勺?，德不能空談?！毙聲r代的青年，

躬逢盛世，重任在肩，我們應(yīng)該族續(xù)陣厲奮發(fā)、篤行不怠的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極踐行真理，以此

實現(xiàn)人生價值，豐盈生命，

那么，如何才能篤行不怠，成就自我？

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！拔覀冃枰W(xué)慎思，以知促行?！爸切兄?，

行是知之成"知''即知識、理論，我們只有擁有一定的知識儲備，才能有的放矢，高效實

踐。那么，“知”從何而來？荀子說：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚

也。”可見，“知”可從實踐中來。此外，前人通過大量的實踐，把得到的經(jīng)驗、知識，撰寫

在書本上，供后人學(xué)習(xí)。因此'、知''還可以從書本中米。然而，在這個信息發(fā)達的時代，各種

“知識”紛至沓來、泥沙俱下，我們既要博聞強識，開拓視野，又要善于思辨，注重分析，撥

開迷霧,求得真知,以“知”促行。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。''我們應(yīng)篤行不怠，知行合一。明朝中期空談之風(fēng)

盛行，功利主義日益嚴重，針對這種情況，王陽明提出“知行合一''的理論，主張學(xué)以致用，

學(xué)習(xí)不能空談死背，要在實踐中應(yīng)用并通過實踐探求真知。法國歷史學(xué)家托克維爾的著作《舊

制度與大革命》描述了在大革命發(fā)生之際，深刻影響著當(dāng)時法國社會的一群精英群體，他們

對具體事務(wù)一無所知，只制定抽象原則，而從不考慮付出實踐。法國人在這些“啟蒙作家”

的鼓吹和唆使下，逐漸沉湎于虛構(gòu)社會?！翱照?wù)`國，實干興邦?！闭\哉斯言，我們只有反對

冥行妄作，于實處用力，從知行合一上下功夫，才能獲得精神的成長。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中。“我們應(yīng)反躬自省，行必有果?！熬硬W(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。“社會紛繁復(fù)雜，我們要常常反躬自省，這樣，我們的意志與

心