2024屆上海市16區(qū)高三二模語文作文范文匯編

2024屆高三二模語文作文范文匯編

普陀區(qū)

生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記

憶對我們而言究竟意味著什么？

請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目。（2）不少于800字。

記憶之花滿華枝（一類上67分）

人的一生或許都離不開記憶二字，不記事時我們記憶生存，而后記憶生活、記憶世界。

我們痛哀于失憶的殘酷，也正彰明了記憶的寶貴。而究其根本，記憶到底意味著什么？

我想，產(chǎn)生記憶正是我們與外界不斷碰撞的過程;運用記憶,或許是對抗無力感的手段；

改造記憶，應(yīng)當(dāng)是一份主體性的高歌。而最終，記憶能帶領(lǐng)我們走向自我的和諧境界。

記憶是對過往的留影，在與這個陌生世界接觸的過程中，我們的所見所感、所知所識，

都將在我們的腦海中化作一段段記憶，是為記憶產(chǎn)生的由來。

而我們又為何一遍遍重拾乃至運用這此過往呢？首先，記憶是我們存在于世的證明。倘

若一個人失去了他全部的記憶，那么他過去生命的存在又如何彰明？即使是他人的告知在他

聽來或許也不過是故事而非真實，這種連自己過去都無法主宰的無力該多么痛苦。因而運用

記憶證實自己的存在，此為對抗無力感其一。

更進一步，正如存在主義認(rèn)為，我們來到世界上這件事本身就是最大的隨機與無意義，

因而不可能有一個自我與世界的必然和諧，這種來自世界的不確定與宏大的未知帶給人更深

邃的無力感，而或許運用記憶抵抗這種無力感就是人生為數(shù)不多的責(zé)任之一。對個人而言，

記憶的運用正是發(fā)生于每一個不可知的瞬間迎面而來的時刻，運用自我產(chǎn)生的確定的記憶，

去達成所謂我命由我不由天的堅韌，正是對抗所有不可知的無力感的手段。

而在運用之外，有意無意改造記憶又代表什么呢？我想，無論有意與否，這都是自我主

體性的凱旋。人的自由意志以及對自我權(quán)力的掌握是為主體性，但世界是一個巨大的客體，

周遭也盡是他者的凝視。承受著每一個人將他人視為他者的目光，自我的主體性自然承受著

無邊的壓力。而在這種主體性的爭奪中，自我記憶作為純?nèi)坏膶儆谧陨淼氖挛?，對其的改?/p>

正是一種絕對無可侵犯的自由。無論是美化痛苦、放大歡樂，乂或是拋棄記憶乃至所謂為了

忘卻的記憶，這一切的結(jié)果有好有壞，但對記憶改造的雙力正是在對抗無力感之后的高歌。

當(dāng)然，記憶的運用、改造等等是有可能帶來負(fù)面的效用，但倘若失去記憶，或是失去對

自我記憶的掌握，都只會成為個人的悲哀。必然和諧不存在，但去尋找和諧的境界也是重大

的義務(wù)和貨任。與世界對話，運用記憶與世界相處，在內(nèi)與記憶對談，最終將人生的每一段

對立都轉(zhuǎn)化為人生的和諧境界，是為歡喜心。

與記憶協(xié)同，與世界相處，尋未知、抗無力、明自我，是以記憶成自我之華枝春滿，天

心月圓。

點評：

本文開篇從生命歷程的語度發(fā)問，直指“記憶的意味”所在。隨后，緊扣材料中的三個

動詞“產(chǎn)生”、“運用”、“改造”，圍繞“自我與世界的關(guān)系”這一寫作點，明確提出觀點一

一記憶帶領(lǐng)我們走向自我，接下來，借助存在主義理論逐層論證“產(chǎn)生記憶”、“運用記憶”、

“改造記憶”之于自我的意義。第一，記憶產(chǎn)生于人與世界的互動，（記憶的產(chǎn)生為自我的

確立提供質(zhì)料，這點小作者未直接說明）；第二，運用記憶的過程即是彰顯自我存在性的過

程，在對抗由世界不確定性和未知而產(chǎn)生的無力感時，自我得以確立；第三，改造記憶是自

我主體性的高歌，意味著自我戰(zhàn)勝了世界/他者，自我得以自由。最后，再扣材料，呼應(yīng)開

頭，重申觀點。本文有著一以貫之的核心，構(gòu)建了材料關(guān)鍵詞之間的邏輯關(guān)系，層層推論記

憶對自我“從確立到自由”的意義所在，體現(xiàn)了思維的深度。

借我記憶的碎片（一類上69分）

樊小純在致敬木心的詩中寫「借我一個暮年/借我碎片/借我瞻前與顧后/借我執(zhí)拗如少

年?！边@是在暮年時對于他過去記憶的呼喚。記憶的碎片在時空中被產(chǎn)生也被改造，書寫著

生命的故事。

記憶的機器自生命誕生起便開始轉(zhuǎn)動，成為人生路途的紀(jì)念,并指導(dǎo)著個人前進的方向。

記憶的產(chǎn)生源于大腦皮層的自發(fā)行為，是個人對自我生活中人與事的記錄在腦中的復(fù)現(xiàn)。有

些記憶成為情感的寄托，在現(xiàn)實低谷時用過去的美好給予撫慰和擁抱；另有些記憶更提供給

人前進的勇氣和動力，恰如魯迅對藤野先生的仙臺記憶催其不怠惰，”再繼續(xù)寫些為‘正人

君子’之流所深惡痛疾的文字”，馮友蘭對蔡孑民先生的北大記憶使他反思自我的學(xué)術(shù)道路。

記憶是時光里的備忘錄，在被運用的過程中發(fā)揮對現(xiàn)世的意義。

然而，記憶的紛紜碎片并不能歷經(jīng)時光變遷而仍光潔如新，這是人體機能所限，在歲月

中產(chǎn)生的必要的磨蝕和改造。有些記憶的細(xì)節(jié)在不經(jīng)意間被時間的指針悄然改造，《百年孤

獨》中患上失憶癥的馬孔多居民不得不為物品貼上笨拙的標(biāo)簽對抗改造消退的記憶，可見,

記憶的不保真性和時效性也需個體主動的維修和刷新。

在不可抗力之外，記憶贈予我們的，還有警醒和對過去時代的回望?！?984》中的主角

在某口突然發(fā)現(xiàn)自己再記不清童年時的妹妹和母親，是老大哥政權(quán)對國民的思想改造使他逐

漸成為遺忘記憶的工具；在“安全屋”中，將生活記憶記入H記的猶太人安妮更以稚嫩的筆

跡、向生的希望對納粹的暴政發(fā)出吶喊，這些記憶如同投向歷史的明燈，警醒著我們時代的

烙印。

在磨蝕和有意無意的改造中，記憶似乎已不復(fù)真實的本來面H,則記憶的意義又落在何

處？在不保真性已被確認(rèn)的條件下，人類仍對記憶有著恒久追逐和持有的熱情，小到每日的

拍照記錄，大到史學(xué)家對歷史的追索，我們所尋找和珍視的，或許更在“記憶”本身的行為

和意義。伏生誓死護書，他的記憶是對文化的堅守和專制的反抗；歷代史官將自己對于當(dāng)朝

的記憶載入史書，那不可避免的誤差可能正是這一特殊群體對歷史浮沉的見解與認(rèn)識，吸引

著現(xiàn)代人探索這無窮份記憶的故紙堆中的歷史奧秘。

記憶的內(nèi)容給予我們?nèi)松幕仡?，而“記憶”本身更提醒著作為記錄主體的我們，生而

為人的高貴和記憶留存的意義。無論是記錄美好生活的愿景，或是在對時代的記憶中彰明自

身的忐向，在記憶的錄像帶被看見，甚至經(jīng)歷跨越時空的傳遞時，個體的記憶將被延長并拓

入人類群體的記憶中，得以進一步拓展了生命的意義，人生的畫卷就此被鋪入漫長的時空長

河，隨記憶永存。

記憶予人警醒，提供著人生真實或被改造的記錄。當(dāng)人類個體的記憶碎片匯入歷史，我

們就看見記憶中蘊藏著的永恒的文明曙光。

點評：

本文的作者以詩句起卷，詮釋材料的核心”記憶對我們而言究竟意味著什么？”，開篇

就讓讀者耳目一新。第二段即扣住“運用記憶”，論述記憶對個人前進的促進作用，并以魯

迅和馮友蘭為例證：第三段指出記憶的不保真性和時效性，即回扣材料中“改造記憶”，緊

接著提出記憶的另一重意味，給予人們“警醒和對過去時代的回望”，《1984》和《安妮日記》

分別從被動和主動兩方面提示我們保存記憶的重要性。第六、七兩段將個體記憶的意義上升

至群體，在融入歷史長河的過程中得以延展，是對記憶的意味的升華和拓展。全文例證豐富，

展現(xiàn)了作者豐厚的學(xué)識和積累。巧妙地運用這些例證，也起到了意在言外，發(fā)人深思的效果。

記憶與生活（一類上67分）

自孩提時代起，我們常將生活中面對的人、事、物，聯(lián)合以自身處事經(jīng)歷、所遇所感,

收集在心底，作為記憶服務(wù)于現(xiàn)實生活。在閱讀時，我們理解聯(lián)想，需要用到對文字含義的

記憶、對已讀作品的記憶；在實踐中，我們要調(diào)用對具體方法、經(jīng)驗的記憶。而伴隨著時間

的枳淀，我們也不可避免地模糊了一部分對過去的記憶，甚或為它們打上了美好細(xì)膩的涂層

與裝飾。

我想，就記憶本身看，其意義最基礎(chǔ)的層面便在于指導(dǎo)我們的生活?！度祟惡喪贰防锖?/p>

篇論述的人類從古至今之歷史，其行為，從采集狩獵到精神領(lǐng)域的審美創(chuàng)造，無不是建立在

人類已有記憶的基礎(chǔ)之上，人類正是通過不斷產(chǎn)生記憶、運用記憶，才能在不斷變化的環(huán)境

中逐步發(fā)展和進步。

不僅于此，運用過去的記憶，將人類走過的路銘刻心中，才能指導(dǎo)我們走好未來的路。

馬爾克斯在《百年孤獨》中深刻表達了拉美受殖民侵害的民族難以尋根的飄搖與迷茫。作者

以魔幻現(xiàn)實主義的手法，向我們鮮明展現(xiàn)了失眠過后，“失憶”對馬孔多人們的精神的剝奪。

失去記憶的人們無以在根之上吸取養(yǎng)分以成長壯大,稍歷風(fēng)雨便會被摧折。一如駱玉明所言，

“很多古老的東西，其實就是我們自身的生命回憶”，倘若丟失對傳統(tǒng)與我們所處文化系統(tǒng)

的記憶，我們將是殘缺的，我們的心靈將無處安放，又何談未來呢？

就個體生命而言，產(chǎn)生記憶是對個體生命經(jīng)歷的珍貴存檔，將我們本無意義的人生賦予

意義的重量；記憶的運用亦是對人生“在黑森林中行走”的足跡的記錄，是基于個體意志的

主動選擇。以此為基礎(chǔ)方能真正發(fā)揮主體性與獨立人格精神，向自我實現(xiàn)之目標(biāo)步步趨近。

當(dāng)然，我們也能注意到，記憶足柔軟的、彈性的而可被塑造的。這一點于我們或有警示

意義?！秳游镛r(nóng)場》中拿破侖這位豬農(nóng)場主，正是利用了“煤氣燈效應(yīng)”，讓農(nóng)場中的動物們

逐漸忘卻過去對自由的炙熱追求，在記憶被塑造成“當(dāng)下已比過去更好”的過程中，迷茫而

喪失了反抗的意志，最終受盡被剝削的痛苦。需要強調(diào)的是，當(dāng)遺忘成為群體性現(xiàn)象時，個

體的痛苦更擴散深化為群體的麻木與孱弱，社會便導(dǎo)向風(fēng)雨如晦的境地。因此，我們應(yīng)以理

性與智慧盡力保留記憶的清晰正確，與其獨屬于個體的獨特色彩，以避免“走入歧途”。

對此，更深一步思考，生活與記憶之關(guān)系。實際上，唯有切實的源于生活的記憶才能指

導(dǎo)生活。而正因記憶最重要的價值便在于為生活“道夫前路”，我們在生活中切勿舍本逐末，

與其通過改造記憶“娛己欺人”，不妨先重視生活，努力生活，不斷創(chuàng)造有助于生活的記憶。

點評：

本文作者思路開闊，不同于一般學(xué)生對“記憶對于我們究竟意味著什么”這一問題，僅

局限于個體生活層面的思考，她能結(jié)合歷史傳統(tǒng)、人類文明的發(fā)展，從抽象的角度對記憶的

價值形成更加深層的認(rèn)識：，作者先圍繞“產(chǎn)生記憶、運用記憶”，逐層分析了記憶的價值：

“人類正是通過不斷產(chǎn)生記憶、運用記憶，才能在不斷變化的環(huán)境中逐步發(fā)展和進步”，“將

人類走過的路銘刻心中，才能指導(dǎo)我們走好未來的路”，“就個體生命而言，記憶可以賦予人

生意義，彰顯主體性”：之后由“改造記憶”形成轉(zhuǎn)折，闡述了“改造記憶”對個體及群體

所造成的傷害，呼吁“以理性和智慧”盡力保留記憶的其實性；最后回歸“生活與記憶”的

關(guān)系，主張“重視生活，不斷創(chuàng)造有助于生活的記憶”，將對記憶價值的思考進一步推向深

入。闡述問題條理清晰，行文結(jié)構(gòu)盡然有序。難能可貴的是文章所運用的素材豐富而有力，

用具象的材料較好地支撐了作者的論證，不僅體現(xiàn)了作者較強的論證能力，而且也展現(xiàn)了作

者豐富的文化底蘊。不過，對“有意無意”這一信息的忽略，還是會讓作者對“改造記憶”

的原因、影響的理解失之新單，似乎仍然可以深入挖掘。另外，小作者的語言如果能夠在追

求“文質(zhì)彬彬”的同時，做到簡潔有效，就更好了。

鬧中取靜，冷處熱心(67)

生活中，我們不斷產(chǎn)生并運用記憶，有意無意的改造記憶，記憶已然成為了個體生命中

的重要組成，于是有人發(fā)出疑問，記憶對我們而言，究竟意味著什么？

所謂記憶，即個體在生命進程中可于腦海中調(diào)取的、有一定意義的客觀事物或主觀看法，

其本質(zhì)可以理解為一種“經(jīng)驗”，一種可證偽的人生經(jīng)驗。

誠然，正如馬克思所言：“人是一切社會關(guān)系的總和?！痹谌松哪媛弥?，個體與社會在

生活中不可避免地產(chǎn)生交集，自然而然地給不同個體留下獨特的、帶有生命體驗的記憶。在

遇到坎坷與矛盾時，人腦海中不論正確與否的記憶便會自動匹配與當(dāng)下困境相似的場景，從

而幫助人類更好更快的解決問題。

而值得注意的是，大腦運行機制自動呈現(xiàn)出的記憶似乎并非人類“主動”運用記憶。這

種機制下產(chǎn)生的記憶，通常被稱作“第一記憶”，而這種“第一記憶”有時并不能帶來解決

問題的正確導(dǎo)向，所以，.聰明的人類開始有意無意的改造記憶。

不可否認(rèn)的是，對記憶的改造確實比被動等待知識的投喂帶來更大賦能，人們依靠過往

記憶，進行創(chuàng)新性改造，得到新的記憶，使記憶在螺旋中上升，無限趨近于真理的境界，為

未來賦能。

然而，不論是對現(xiàn)存記憶不加改造地運用，還是對記憶進行人為加工、有意無意地改造，

其都忽略了現(xiàn)實生活的流變性。一味依靠記憶，人們終將被束縛于過去的半畝方塘，在名為

“記憶”的泥沼中逐漸被生活侵占呼吸的空間。

向深窮究，一味強調(diào)運用過去的記憶解決當(dāng)下的問題，抑或是執(zhí)著于改造記憶而為未來

可能面臨的問題鋪墊，都是一種短見。其本質(zhì)都是一種將記憶進行過度賦能的行為，它只能

指導(dǎo)我們“應(yīng)做什么”，卻始終無法激勵我們產(chǎn)生新的靈感迸發(fā)。

追本溯源，記憶既然是一種經(jīng)驗，只是一種可被證偽的經(jīng)驗，那么它本就不應(yīng)成為我們

奉為圭臬的信條。木心有一句話曾打動我：“生命是什么？生命是時時刻刻不知如何是好。”

一切記憶都可視作黑暗中的繩索，拉著繩索，安全感當(dāng)然可以得到保障，但朝哪走、怎么走，

才可脫離黑暗、擁抱光明，卻不是“記憶”可以編碼的。

塞涅卡有言：“何必為生命的片段哭泣？我們的整個人生都催人淚下?！鄙畡尤瞬辉?/p>

于記憶之深刻，而在于探索之新奇。關(guān)注一切人之為人的生命體驗，在小而美的細(xì)分領(lǐng)域中

汲取記憶、留存美好，我們方可向少年神伊阿科斯一樣，舉著火把照亮黑暗，創(chuàng)造屬于自己

的向往記憶，于鬧中取靜，于冷處安放熱忱之心。

憶往昔以見來日(67)

在和身邊世界的互動中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運用記憶。所見所聞所思所感化為

經(jīng)驗，指導(dǎo)我們應(yīng)對解決新的現(xiàn)實問題，進行價值判斷、善惡分辨、立場選擇。因此，記

憶于人之重要性不可否認(rèn)，我們常說“以史為鑒，可以知興衰”，從《春秋》到《史記》，

在巧妙筆法中，文字承載經(jīng)驗，指導(dǎo)后人走正確發(fā)展的道路。

而因記憶于判斷、評價、選擇的重要性,我們更會或有意或無意地改造記憶以改造認(rèn)識。

李世民在玄武門之變即位后，見修史官員于該事件上以隱晦微言敘寫，便發(fā)出“直言”的指

令，在看似大度的讓步中以退為進，企圖修改大眾的歷史記憶，留下正直的形象以獲更好的

后世評價。而即使是沒有宏圖偉志的普通人，也常常在運用記憶、回望記憶中避開自己的錯

處或美化自己的過失，“自欺”以求心靈上的平和。

在人們對記憶審慎、鄭重的態(tài)度中，更可以認(rèn)識到，記憶是認(rèn)識自我與世界的必要手

段，而當(dāng)我們進一步思考、發(fā)掘，更能明白：記憶是推動自我進步、世界發(fā)展的根本工

具，更是人類看見未來的意識之窗。

于記憶中、于真實的記憶中，我們反思自我，走上更正確的道路。馮友蘭晚年追憶蔡

孑民先生，寫下文章以抒發(fā)對蔡孑民先生春風(fēng)化雨般的教育方式的欽佩敬仰，對正直為人

與謙虛品格的先生的思念，在這樣美好的記憶中，更寄托了馮友蘭先生的自我審查之意，

是對個人人生的糾正與重新審視，在反思中標(biāo)定方向、減少彷徨。

即便是改造、美化的記憶亦不失其價值。一來，對苦難或有缺憾的記憶的美化的確可

以為我們構(gòu)造無瑕的精神烏托邦，成為雖不可至、心向往之的心靈燈塔；二來，合理范圍

內(nèi)的失真想象其實折射出的是一種適當(dāng)?shù)南蛲?，可以?gòu)成面對苦難當(dāng)下奮斗與突破的動

力。從《邊城》對湘西小城美好風(fēng)土人情的|可憶和構(gòu)建中，我們更能見到作者沈從文對社

會和生活景象的愿景，作為生活在繁忙城市生活中的我們精神棲息地。而當(dāng)我們將眼光再

投遠(yuǎn)，難道先賢孔子“恢復(fù)周禮”的追求中就沒有對過往時代的想象與美化嗎？想必是有

的。但正是這份“虛幻”的至善，和現(xiàn)實相對比，才能煥發(fā)出無盡無竭、不斷改革、前看

而不自滿的動力。

在共同記憶中，我們又能看見規(guī)律與未來。從儒家“天命”至道家萬物相生之“道”，

在古今共嘆中，我們從記憶中尋找規(guī)律，看見自己的有限性，更看見有限的人所能創(chuàng)造的

無限故事與未來。

在回憶中，在或真或修飾過的故事或期盼中，我們看見自己，看見世界，從往昔中走

向未來。

楊浦區(qū)

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。

對此，你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

要求；①臼擬題目；②不少于80()字。

在空無中起舞(68分)

狹小而逼仄的空間中，稍許旋轉(zhuǎn)便會揚起經(jīng)年的灰，而于無邊的遼原上，人才能無拘無

束地起舞。同樣，只有空白的心，方能托起想象的靈魂。

人心是多維的。它可以因無知而空落，也可以因了無成見而包容，還可以因心境視域的

拓展而廣博無垠。我們常常將想象視為感性的代表，想象是以超越現(xiàn)實的暢想，于實中人虛，

通過對現(xiàn)實材料的重塑創(chuàng)造出幻妙的主觀存在。擁有想象的靈魂，便是以無力有，在五色煥

彩中解放人的天性，讓靈魂起舞。而這，應(yīng)以一顆空白之心為前提。

最為淺層的空白，便是因初生而無知的一種自然狀態(tài)。

羅素曾言:“人生而無知?！眱和且驗樾撵`的絕對空白，而興發(fā)出探索和幻想的沖動，

以本能性的欲望不斷在意識中組合他們所吸納的現(xiàn)實表象，又因不受常理邏輯的制約，往往

表現(xiàn)出極強的想象力和創(chuàng)造性。因不受經(jīng)驗和邏輯的拘束，想象的靈魂得以自由起舞。

對于擺脫絕對無知的人而言，空白之心則表現(xiàn)為包容與豁達。笛卡爾以寬宏為德行之首，

寬宏之人不為特定的固有認(rèn)知所束縛，不拘泥于現(xiàn)實的臧否，擁有好奇心和廣闊的心靈空間。

以無為有，方能盡其奧；以無為用，方能暢其情。如老子所言：“有之以為利，無之以溝用J

內(nèi)心不擁擠，心緒不壅塞，才能利于想象的成活。欲獲得想象的靈魂，必先學(xué)會包容與寬宏。

人心不是一成不變的，心的場域是在不斷擴充與收縮的。擁有空白之心，不僅可以清理

心中現(xiàn)存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其闊。徐霞客行九州而觀天下，陶湃明欹

枕而參造化。無論是行跡香遠(yuǎn)還是思緒廣崇，對天地萬物的容納豐富了想象的材料，對人世

的體悟推動低級的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的靈魂與現(xiàn)世的悲喜相融，唯有

?顆看遍世間的空白之心，方能有如此廣袤的畛域，才能承載這想象的靈魂?？瞻资且环N境

界，是對人世廣大的體認(rèn)，

倘若喪失了空白之心，讓成見壅塞胸膛，讓憤世嫉俗的塵垢積土成丘，我們將喪失樂于

想象的心緒，喪失勇于想象的氣力，喪失慣于想象的習(xí)性，喪失善于想象的能力。成見會先

入主地使一切蒙上主觀的塵埃，同于世俗的規(guī)制而難以改變。人如果失去了對主體能動的信

念，服從于自己或他人的定論，又何談想象的靈魂？像那為生計鞭笞的閏土，一個心如死灰、

形如槁木之人，將再無想象的力量。

真的只有截然空白之心，才能喚起想象嗎？難道只有純粹的空白才可養(yǎng)育想象的靈魂嗎？

不然。真正的想象，絕不是脫離現(xiàn)實、了然無著的空想，而是虛實相生的融合。加繆曾指出，

藝術(shù)家的與眾不同，往往就扎根于與所有人的相似中。只有依附現(xiàn)實的邏輯，以有色之心發(fā)

現(xiàn)生活的荒誕和悖謬，才能真正發(fā)揮想象的力量一一即在靈魂上克服時代，以人的主體性實

現(xiàn)對真實的重塑，以獲得感悟真實、體察生命的力量?？瞻滓嘁哉鎸嵉咨?，想象的靈魂

也要以現(xiàn)世的心魂為依托。

從古時黃粱一夢的妄誕，到今世無數(shù)倦怠庸常卻心比天高的愚昧，無數(shù)人事印證了純粹

空白而妄談想象的可笑與可悲。想象需要根基，人不能在盲目中淪喪自我，從而混沌于虛實

之間。想象之木在于“象”，外象、表象、本象、實象乃是空白之基，而非虛浮的臆想。

夢以白存，虛以實生，想象以空白興，幻想以妄誕亡?？諢o之中的舞蹈，想象的巡舞，

唯有真實與色彩才是根基，

想象的靈魂與空白之心（67分）

泰戈爾曾言：“不要試圖去填滿生命的空白，因為音樂往往來自那空白深處?！蓖瑯?，也

有人指出：只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。對此，我深以為然。

何謂“空白之心”？被拋入世界的個體宛如一塊白板，人與外界的交互、人生中的經(jīng)歷

與體悟都在白板上留下了濃墨重彩。因而“空白之心”指向的是回歸原初生命樣態(tài)的表現(xiàn)，

亦是拂去外界干擾后以誠摯的目光注視世間萬物的生命姿態(tài)。而“想象的靈魂”這一概念，

于本質(zhì)而言是個體超越的彰顯。具備“想象的靈魂”，人得以掙脫現(xiàn)實認(rèn)知的局限，在遐想

的空間中造就源于本我的新知與創(chuàng)造物。

初步來看，二者間“只有……才……”的關(guān)系似乎不甚明朗。想象的靈魂需要基本認(rèn)知

體系的加持，否則其派生物必將天馬行空而不具備價值。然而，基本的認(rèn)知架構(gòu)似乎又與“空

白”相斥。

因此，對“空白之心”的再認(rèn)識便至關(guān)重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原

初生命樣態(tài)體悟世界的狀況，而非簡單剔除已有認(rèn)知，讓個體回歸嬰孩而成力徹底的“白板工

初步而言，“空白之心”的內(nèi)核，是不受外界干擾，削減主觀臆斷“虛位以待”的謙遜心態(tài)，

整體上具備一種接收者的樣貌。

在此意義上，“空白之心”之于“想象的靈魂”的獲取作用，已然明晰。具備“空白之

心”者可以有豐富認(rèn)知儲冬的加持，但不為認(rèn)知所局限，進而想象之力得以在思維空間的數(shù)

個維度上自由發(fā)展，達成豐富而富有創(chuàng)造力的生命樣態(tài)，而非沿著固有思維與邏輯定式必然

歸?的單?“想象”。想象的顯魂及其本質(zhì)，也即豐富性的容許，也在其中展現(xiàn)得淋漓盡致。

進一步的，我們得以富得二者的深層關(guān)聯(lián)性?！翱瞻字摹弊鳛橥庠诒碚?，其內(nèi)核是個

體在思維的演進中對認(rèn)知迷寡與裹挾的拔除與去蔽，喻示了個體在處世邏輯與信息整合上所

反映出的主體地位，也是個體不愿囿于認(rèn)知能力局限性的超越性表征?！翱瞻字摹钡倪_成，

于其本質(zhì)是人思維的進階，而“想象的靈魂”亦是人們掙脫已知，暢想未知的超越之法。從

這個層面上，我們可以認(rèn)為“懷著空白之心”與“獲得想象的靈魂”是殊途同歸的，二者

共同指向了個體不斷拓寬自身外延的意愿，不可分割。

即使如此，我們?nèi)孕枳⒁?，“空白之心”是靜態(tài)表征，“想象的靈魂”則是動態(tài)地向外探

索，二者之間的距離仍需個體主體性的引入加以彌補。這樣前者的靜態(tài)狀態(tài)成為后者動態(tài)發(fā)

展的基礎(chǔ)，二者之間的必要性聯(lián)系再次得到詮釋。

當(dāng)人們蕩滌、重塑心靈，以“空白之心”迎視世間萬物，想象力的火花便在這一瞬間迸

發(fā)，人們也就具備了想象的靈魂。

以空白之心，得想象之魂（55分）

懷著一顆空白之心，人們未經(jīng)世俗塵埃的擾動，未受過多規(guī)訓(xùn)的束縛，從而得以自在暢

想人類的多樣可能性，充滿瑰奇的想象力。以空白之心，得想象之魂，我對這一論斷的純真

與美妙心生感動，然而真正認(rèn)同此種觀點需要對“空白之心”加以深刻闡釋。

我認(rèn)為，所謂“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被規(guī)訓(xùn)約束，實際上其深層指向

的應(yīng)當(dāng)是具有晶瑩剔透、逍遙自在的心靈世界?！翱瞻字摹敝詾榭瞻?，并非缺乏知識

技能而導(dǎo)致的無知之蒼白，乃是愿意以本真之心觀照世界，卸去濾鏡而真誠思索、暢想，無

偏見、成見的干擾。

因此，建立在這一對“空白之心”的理解上，我們方能認(rèn)識到論斷中的深意。以空白之

心不加成見地思索，才能收獲更自在輕盈的想象之靈魂。正如畢加索終其一生學(xué)習(xí)怎樣如孩

童般繪畫，正是意識到純凈如水的心靈具有瑰麗動人的暢想能力，不被名利欲望、規(guī)訓(xùn)束縛

所擾，方有多姿多彩的想象。

此外，當(dāng)我們想象的疆域落入個體生命的尺度，空白之心還意味著對既往生活困苦艱難

的笑看，使靈魂得以于想象中自在舞動。當(dāng)今社會，人們往往在對過往不順遭遇的回憶中陷

落入精神內(nèi)耗的深淵，因患上了習(xí)得性無助而不敢放膽想象，實乃''對生命的辜負(fù)二若我

們得以懷空白之心，將過往歸零，重新自在想象，或許更能邂逅靈魂的自由。

但當(dāng)我們仔細(xì)審視“空白之心”，便會意識到全然蒼白的無知無法給予人想象的靈魂。

這是由于想象根植于對知識經(jīng)驗的獲取、對人情世故的體察。這是以現(xiàn)實為依據(jù)的自在想象,

而非漫無邊際的天馬行空，而純粹的無知僅導(dǎo)向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非無知，

而更多是一種“知世故而不世故，歷圓滑而彌天真”的本真、純凈之心。

因此，真正懷有一顆空白之心，往往是返璞歸真式的自覺追求，在歷盡千帆后仍愿意守

護美好的純真誠心，從而使想象的靈魂依托不加束縛的表達、流露得以自在飛舞。正如《紅

樓夢》的整體虛構(gòu)敘事中葆有的青春美其實建立在曹雪芹對儒道精神傳統(tǒng)的體悟上、對《牡

丹亭》浪漫精神的吸收中。這樣的“空白之心”并非蒼白，而是多彩歸于一之后的純粹，并

非對知識、經(jīng)驗的排斥，而恰恰是融合。

論及此處，“只有……力”的絕對化表述似乎也有了被理解的可能。愿意提出這一論斷

的人正是看到了空白之心的缺乏，從而以絕對化表述激活人們心底對純粹之白的追求。我們

應(yīng)當(dāng)從蒼白走向經(jīng)驗積累下的豐富多彩，但最終復(fù)歸于純白，自在想象人生的多元可能、世

間的無限遼闊。

以空白之心，得想象之魂。讓我們以心靈的純粹之白自在想象多樣的人生、美妙的藝術(shù)，

使想象的靈魂翩翩起舞。

空白之心?想象之魂（66分）

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。

空白之心為何物？無知的心是空白的，獲得一定的人生經(jīng)歷積累后依舊保有“無知”態(tài)

度的心也可以是空白的。

人們往往輕率地認(rèn)為只有不諳世事的孩童才擁有真王的想象能力，認(rèn)為他們初來乍到，

對于世間萬物的認(rèn)知仍處于空白，感性占據(jù)主導(dǎo)，因此常以諸如“風(fēng)有通往我家的鑰匙”而

非“風(fēng)吹開了門”之類充滿童真想象的言語打動著我們這群“想象枯竭”的成年人，接著又

將他們隨年歲增長不再時不時迸發(fā)出新奇怪誕之語句歸罪于市價、成長、經(jīng)驗積累對想象的

磨蝕。不可否認(rèn)，人們在認(rèn)知匱乏而懷著一顆空白之心時，是有極為旺盛的想象能力的，但

源于無知的空白只能夠賦予想象的“形”，而絕不可能真正獲得想象的“靈魂”，此類想象有

形卻無神。

何為想象的靈魂？靈魂是不會在時間的侵蝕中口益衰退消散的，靈魂應(yīng)當(dāng)在歲月洗禮下

Id漸豐盈且長久地存于世旬，想象的靈魂亦如此。為了獲得想象的靈魂，我們需要另一種空

白一一“有知”的空白。這樣的空白之心需要兩個要素：枳淀與打破。枳淀即人們隨著知識

的習(xí)得和人生經(jīng)歷的累加，掌握了刺破無知與表象的能力后，逐步形成由感性認(rèn)識到抽象思

維再到具體全面的認(rèn)知，這是人們在客觀事物上發(fā)揮主觀能動性建立起新的聯(lián)系，而非在胡

亂臆造中為自己構(gòu)筑起一個個烏托邦的前提，是獲得想象之魂的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，人們需

要蓄滿打破枷鎖的勇氣，以不讓“向來如此”

“本該如此”之類的既定觀念禁錮住想象之魂，即便對某一事物已形成一定認(rèn)知，也需

始終懷著空白之心，歡迎新奇想法的降臨，而非與臼己頑固無趣的靈魂抱成一團。凡.高創(chuàng)

作出《星空》何嘗不是懷著“有知”的空白之心獲得想象靈魂的例證。當(dāng)然他也明白星空只

是月亮、點點星光和一片漆黑，但并不以此限制自己的面筆，而以鮮艷的亮黃與深藍，以扭

曲的、奇異的形狀在畫布上留下了舉世聞名的《星空》，這就是有靈魂的想象。

懷著一顆“有知”的空白的心，不斷突破和延伸自己，才能夠獲得想象的靈魂，才能

繪制屬于自己的星空。

保留一片天空（635分）

洛克“白板說”中說道：每個人的靈魂都是一塊空無一物的白板，可以靠想象在其上繪

出精美的畫卷。人言，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。竊以為所言極是，

唯以空白之心對待世間斑斕的色彩,才可葆有想象的靈魂，以無所羈絆超越一切世間的可能。

何為空白之心？空白之心，是心中無所羈絆，不被既有的色彩限定，永遠(yuǎn)具有可塑性的

生命之心的原初狀態(tài)；而想象的靈魂，則是人所具有的虛構(gòu)無限可能性并將其化為現(xiàn)實的內(nèi)

在無限之偉力。擁有想象的靈魂，方可具有生命的超越一切的偉力，不斷創(chuàng)造出精彩紛呈的

人生。

心懷空白之心，而后才可能擁有想象的靈魂。一方面，空白之心不被限定，恰為想象的

靈魂最為堅實的土壤，空白之心虛寓于“無”之中，而想象從“無”之中生出“有二恰為

一虛一實相生的兩面。另一方面，空白之心更在于其純粹性，其超越于沽名釣譽，一切行為

的目的和意圖之匕消解掉了主體意志所賦予其心的目的性，從而在摒除人生目的的界限之

后，為想象賦能，鑄造靈魂的靈動。

然而，倘若我們不經(jīng)思索便縱身投入空白之心的洪流，亦不免于被撲面而來的虛無所擊

倒。事實上，想象的靈魂從聯(lián)想開始，呼喚空白畫卷上出現(xiàn)稀疏的節(jié)點，而后點連成線，線

合于面，由聯(lián)想歸于想象，正如《莊子》中逍遙無為的大鵬也要有所待于風(fēng)。更進一步，倘

若沒有心之空白中潛藏著的些許可能性，心之空白是蒼白的，失去了其本應(yīng)具有的延展性和

力量，而若給空白之心添以畫筆和畫布，才可發(fā)揮出這顆心靈的想象之力，去觸及想象的靈

魂?！睹娦颉分醒裕骸霸谛臑橹?，發(fā)言為詩?！比魺o心中凌云之志，想象的靈魂又何以在空

白之中無限馳騁？

究其本質(zhì)，空白之心不是一種人生狀態(tài)，而是一種人生態(tài)度。在生命的洪流之中，我們

必須不斷認(rèn)知以塑造我們的心靈。以不斷填補空白來寄托我們的生命意義，然而，這并不與

我們可以追尋空白之心的態(tài)度相悖。真正的空白之心，并不是使我們拒絕心靈的不斷塑造，

而是在不斷塑造之中始終保持彈性，留有空白，留有再塑造的余地，而這寶貴的余地才是想

象的靈魂從心靈深處得以存在的隱秘居所。

在知識和信息爆炸的時代，我們歌頌前所未有的知識使我們的心靈不斷豐富完善，然而

同時，也應(yīng)警惕知識帶來理解的局限，這會限制想象的靈魂的自由發(fā)展。我們更呼喚以空白

之心的態(tài)度去接受知識，以原初純粹真誠的靈魂去想象，方可待于知識而不被知識淹沒。

普魯斯特曾言：“我希望在現(xiàn)實之上，努力地保留一片天空?！鄙默F(xiàn)實無比可貴，但

這片天空更是上天賦予我們的禮物。努力讓這片天空裝得下一顆空白之心，裝得下想象的靈

魂，在天空之上繪出精美的畫卷！

用想象填補靈魂的空白（66分）

“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂?！边@是作家余華在書中提出的。在

余華看來，一個偉大的作家、一個優(yōu)秀的讀者，都應(yīng)懷著空白之心去寫作、去閱讀，此言得

之?？瞻字目稍炀拖胂蟮撵`魂，想象也可以填補靈魂的空白。

余華說：“嬰兒的眼睛是最純凈的J人生來就是一張白紙，在被“教化的鋼筆”涂抹之

前，是有充盈的想象力的。孩童天馬行空的想象大多不切實際，但也不時給人以心靈的震蕩。

不可否認(rèn)，心中空白，想象力便無限。

隨著人的成長，空白逐漸被填補，想象的靈魂是否也隨之泯滅呢？很大程度上講，確實

如此。社會的變化為人的思想設(shè)立了邊界，生活經(jīng)驗、他人教誨也易帶來刻板印象。在這信

息爆炸的時代更是如此，人的內(nèi)心早已被五花八門的知識、信息塞滿，機械地、行尸走肉地

生活，讓人們逐漸喪失想象的能力；教條式的生活框定了思想，給靈魂套上了枷鎖。

當(dāng)平庸的事物遮擋了偉大的靈魂時，如何破局，是為關(guān)鍵。在我看來，摒棄一些世俗的

觀點，追逐原先的自我，尋找本我，方能洗滌靈魂。佛家認(rèn)為，人生境界的提升需破除“貪、

嗔、癡”及世俗之物。找回空白之心，也需如此：不畏世俗，不懼權(quán)威，嘗試以孩童的視角

去觀察這個世界，返璞歸真，尋回最初的空白之心。許多人在戎馬一生后，開始領(lǐng)悟并尋找

本我之路。金庸小說中的老頑童周伯通年逾八十卻仍有孩童心思。他創(chuàng)出左右互搏之術(shù)，以

獨特的想象躋身天下第一高手之列。由此可見，有時拋棄固有的世俗觀念，反而能洗滌靈魂，

重獲想象。

人的想象足沒有邊界的，即使是社會的教化，也只占其中一小部分，而其余的空間取決

于自我。倘若將教條主義奉為圭臬，那便是畫地為牢，限制了想象的靈魂。如果不拘泥于世

俗，空白之心自然廣闊無艱。古人嫦娥奔月的想象，在當(dāng)時看似荒誕，如今卻成為實現(xiàn)。可

見若以想象填補靈魂的空白，則思維無限，行動不止，人生之價值將愈發(fā)豐盈。

總之，人們只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。即便被框定，也要走在尋找

本我的道路上，不斷用想象填補靈魂的空白，方能成就靈魂的超越。

襟眼簪花（66分）

卞之琳曾寫過這樣一首小詩：“我感謝襟眼是空的，因為可以簪上一朵小花。”恰恰因為

襟眼是空的，它才能容下一朵玫瑰、月季或芙蓉。一顆空白之心又可以容下什么呢？

也許只有懷著一顆空白之心，方能容下諸般不同，從而獲得想象的靈魂。“空白之心”

之“空白”并非空虛，而是如國畫中的留臼，流動著靈氣。它不受外物的框范，也拒絕以常

理.、常識充塞大腦，而是在心中留出空白之地來觀照自我、觀照世界。”想象的靈魂”則是

脫離形體桎梏的心魂，天馬行空，汪洋恣意，一路從李白的天姥山行至維吉爾的阿卡辿亞，

也只需彈指一揮。由是，我們可以發(fā)現(xiàn)，恣意、想象的靈魂恰恰需要空白之心這一方不受框

范的凈土。

一顆空白之心使人的狀態(tài)更近于赤子，用初來乍到的眼神快樂地觀照著世間萬物。稚子

沒有任何先入為主的成見，因此也以自己獨特的方式探索著世間萬物之間的聯(lián)系與紐帶。在

這一過程中想象力的翅膀尚未受到常識與常理的重壓。就如同一個孩子寫下的詩：“蠟燭把

黑夜?fàn)C出了一個洞。”一一他不必明白石蠟如何燃燒，只需懷著稚拙的、傾吐的愿望，放飛

想象的靈魂。

空白之心亦是閱盡千帆后的淡然之心。蘇軾曾言：“凡文字者，少小時須令氣象崢蛛，

禾色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”當(dāng)人看破了那些異彩紛呈的、充塞生命的種種絢麗意象，

人的心中便會漸漸辟出一片恬然的空白之地。在這空白之心中，人終于拋卻了玲瓏乂累贅的

身外物，得以真正自由地想象。“庭下如積水空明，藻苻交橫，蓋竹柏影也”一?徹悟以后，

指著的空白之心也將人引向更加清透絕妙的想象?！盁o立足境，是方干凈。”空白之心亦是干

凈之心，有“萬物眼中明”的清澈，徹底擺脫了世俗觀念的桎梏，“乘云氣，騎日月，而游

乎四海之外”，至此想象的靈魂也真正獲得了自由。

當(dāng)下人們的心往往被填得滿滿當(dāng)當(dāng)，理想、心緒、情感構(gòu)筑起人的心魂，卻也在當(dāng)今的

景觀社會中被標(biāo)好了價碼，有時也演化成近乎暴烈的激蕩。因此，我們才應(yīng)當(dāng)在自己的內(nèi)心

中辟出一點空白之地一一讓它遠(yuǎn)離一切主觀色彩的價值評判，剝除欲望，剝除成見，只為空

置，用于對世界的互相關(guān)照。這片空白之地將是想象的凈土，讓疲憊的現(xiàn)代人得以喘息，在

這里，人們看莫奈畫出影影綽綽的日出，看凡?高如何將星空繪就成粗糙的河流，不先入為

主地估量它們的意義，而是如孩童一般有著澄澈與勃發(fā)的想象力。

況且這些想象的凈土并不是隔絕的、個人的，而是可以被人共享的語境。馬爾克斯、福

克納致力于書寫小鎮(zhèn)和斑斕的意象，普雪芹、韓邦慶終其一生所描繪的女兒國，李汝珍筆下

的方外海島……它們是生機勃勃的，也都是空白之心的產(chǎn)物，它們帶著想象的靈魂，超脫于

生活的重壓，從而成為千百年來干千萬萬讀者心中想象靈魂的安放之處。

開頭所引的卞之琳的詩是這樣結(jié)尾的:“我也感謝世界是空的，因為它容下了你的款步?！?/p>

同樣，只有空白干凈的心，才能容下想象的靈魂和那歡偷的舞蹈。

天馬行空的空白（66分）

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。''空白之心”與“想象的靈魂”，

似乎是一組矛盾對立的概念，實則是統(tǒng)一的。在我看來，唯有給心靈留白，方可使想象天馬

行空，正如康德所言：“美，不涉利?！?/p>

誠然，懷著?顆空白之心，未必能夠獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹保馕吨撵`中尚有

一片凈土，未受世俗與功利的意陶。而“想象的靈魂”正根植于此，在這片凈土之中，開出

絢麗的花，獲得純真的想象。遺憾的是，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，堅守一顆空白之心已非易

事。即使有所留白，又礙于個體想象空間的限制，與不被群體認(rèn)同的擔(dān)憂，從而弱化了想象

的羽翼。

然而，一顆空白之心一定是獲得想象靈魂的前提與基礎(chǔ)。如若心靈沒有留白，那么想象

自然無處落腳。

懷著一顆空白之心，先是人們面對豐富世界時對自己的“向內(nèi)看”。正如《赤壁賦》中

的感嘆“天地之間，物各有主，茍非百之所有，雖一亳而莫取”。當(dāng)人這一渺小的個體，面

對外界“亂花漸欲迷人眼”時，內(nèi)心的欲求往往與日俱增。

然而，所欲與所得的現(xiàn)實差距，一方面打擊了人求取的信心，另一方面又將人拉入更深

的名利之淵。人們只顧地上的“六便士”，卻忘了抬頭看看天上皎潔的“月鳧”。想象的空間

也隨著目光與視野的固定，而變得逼仄。即使想象，也不免關(guān)涉對名利財富的渴求。在此意

義上，為內(nèi)心留白，保全了人的主體性，使人不至于完全陷入西美爾所言的“金錢至上”的

洪流中。

進一步而言，懷著一顆空白之心，更是人對審美世界、藝術(shù)世界的接納。人內(nèi)心有所留

白，意味著其留有余地。真正的想象不等同于空想，它來源于生活又高于生活。人在與外界

交融的過程中汲取養(yǎng)分，獲取靈感，這樣想象才有現(xiàn)實生活為依據(jù)，并非為了烏托邦而烏托

邦。這樣想象的靈魂才有能力承載個體，看見遠(yuǎn)方的生命，偶遇另一個、另一群想象的靈魂。

也許有人會說，是否應(yīng)該停下所有對名利的追逐，只為了一顆空白之心，獲得想象的靈

魂？

我認(rèn)為，這并非“空白之心”的本意。事實上，逃脫名利的紛擾、隔絕一切喧囂并不適

用于當(dāng)代社會，這是不切實際的幻想。但是，能否不為外物抑吾身，決定了人是否能在利欲

之潭中開出想象之花。礦工詩人陳年喜的故事告訴我們，我們所歌頌的，并非完全超脫世俗，

而是建立在名利世俗之上的詩性人生;我們所欣賞的，是芻由穿行于現(xiàn)實與想象之中的靈魂。

因此，懷著一顆空白之心，去獲得想象的靈魂吧。更重要的是，在塵世之中尋己、尋美、

尋詩性人生。

以空白之心擁抱想象（65.5分）

普魯斯特有言：“世界不在我身外，而在我身內(nèi)」以一顆空白之心，方能收獲想象的靈

魂。

何為空白？空白并不是了無一物，空白之心也不等價于無知，空白之心強調(diào)的是內(nèi)心的

純凈，以及對既有框架的拋卻，其與想象是相通的。我們常言想象是孩童的特權(quán)，但此“想

象”并不局限于天真無邪的天馬行空，而更是一種大膽且看似亳無依據(jù)的預(yù)設(shè)。想象是凌駕

于思維之上的，想象的靈魂從不由邏輯的支配。

誠然我們會以為空白是無法孕育出健全的靈魂的，更不會滋養(yǎng)出豐富的想象。因為在經(jīng)

濟飛速發(fā)展的幾十年間，無論是物質(zhì)層面還是精神層面，我們更注重做加法。時間不可以隨

意支配，各個階段都應(yīng)當(dāng)被填充以相應(yīng)的意義。匆忙間，我們囤積信息、積累經(jīng)驗、收集人

脈，我們?nèi)απ撵`涂上斑斕的色彩，并稱其閱歷，我們自視有了閱歷才有想象明天乃至未

來的能力。

然而，我們忘了另一個詞一一“沉淀”，沉淀便是令心靈中這些隨意或刻意涂抹的色彩

退卻，尋回“空白之心”的過程。

空白之心予以我們自由，而自由帶來了空間，讓我們得以存放想象的靈魂?？瞻字氖?/p>

排斥既有框架與成見的，成年人之所以不再熱愛想象，是因為他們認(rèn)為想象是不切實際的，

進而也就沒有了想象。但所謂的“實際”，不過是他們近世界已有的認(rèn)知，而想象恰恰是要

超越已知的。空白之心并不將已有的律令作為審判與規(guī)訓(xùn)自我的唯一規(guī)則，而是給予靈魂釋

放與溜走的可能，或許只是對現(xiàn)實的一些看似并不合理的延伸，如數(shù)字的形狀、云朵的尾巴，

等等，空白之心選擇認(rèn)可它們、延續(xù)它們、包容它們，由此成就了想象的靈魂。

空白之心在自由之外，還靈魂一片純凈潔白之地。我們總對未知抱有一種復(fù)雜的態(tài)度,

抱有悲觀常被視為一種更謹(jǐn)慎也更成熟的立場，故而每個時代皆有各自的唱衰者、偏激者。

只是他們對明天、未來或推測，或計算，或從歷史中找尋答案，可他們從未嘗試過“想象”，

因為他們的內(nèi)心早己被世俗利益、功損榮衰占滿，他們那想象的翅膀早已被擔(dān)憂的泥水浸滿,

沉重而難以飛翔?？瞻字氖蔷芙^惡意揣度的，而人在歷經(jīng)千帆之后重拾的亦是真、善、美。

只有純凈與純粹，想象才會動人。拋卻了黑白的計算、成敗的較量，時空才會停留，只為想

象去展開、鋪陳與勾勒。

進一步而言，空白之心是對現(xiàn)實的超越，是我們在沉淀與思考中迫近的一種狀態(tài)。其以

純粹與自由宣告著人類心靈對荊棘與圍墻的突圍，不斷釋放著人與世界最簡單的聯(lián)結(jié)一一想

象的潛能。想象是關(guān)于感官的敏銳敘說，在這里僅有空白之心可為其埋下最好的注腳。

以空白之心繪想象之魂（66分）

哲人有言：“每個生命都始于一張空白的畫紙，今后的生活便是在為其上色?！币虼耍?/p>

人認(rèn)為，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂，此言得之。

何為“空白之心”？存在主義早已告知人們“存在先于本質(zhì)”，因此每個人降生時內(nèi)心

均應(yīng)是空白的，隨著年齡漸長，我們與世界交互，內(nèi)心必將“染上顏色”，無論是親身經(jīng)歷

還是外來見聞，都會左右我們對事物的認(rèn)識與判斷。因此，有人會反駁：想象的靈魂也許并

不依賴?顆空白的心，因為空白之心是獨屬于未諳世事的孩童的，而想象力很大程度上取決

于一個人已有的經(jīng)歷與認(rèn)知水平。此言非虛，但我認(rèn)為“空白之心”的內(nèi)涵恐怕不止于此。

真正的“空白之心”并不局限于兒童，而是指一個人在內(nèi)心深處歸于質(zhì)樸潔凈，所謂“質(zhì)

本潔來還潔去”，空白之心應(yīng)當(dāng)是一顆洗去了污濁與成見，恢復(fù)本真狀態(tài)，永遠(yuǎn)相信未來，

永遠(yuǎn)開放而清澈的赤誠之心。而想象便源于此。“想象”是人類憑空構(gòu)思出現(xiàn)實生活中不存

在的事物的能力，而“靈魂”是一個人生命的靈動與意義的濃縮，獲得想象的靈魂便是擁有

想象的能力，并將想象融入生命，以想象滋養(yǎng)生命的鮮活。

懷著i顆空白之心，人能夠摒棄成見與知識的限制，突破現(xiàn)實的束縛，獲得想象的靈魂。

在電腦尚未出現(xiàn)的年代，圖靈懷著對科學(xué)的期待和對己有計算機器的自信，大膽想象自主計

算設(shè)備。他跳出困難的束縛，放眼未來，用?顆了無成見之心，構(gòu)筑了人類奇跡，展現(xiàn)想象

的魅力。

懷著一顆空白之心，人能夠超脫世俗的紛擾。只有超越現(xiàn)實生活，內(nèi)心才可獲得空白與

潔凈，獲得想象的靈魂。莊子“北冥有魚，其名為鰥”的想象正是源于他對功名利祿的釋懷，

從而使他的內(nèi)心多了一片潔凈的空白。而充滿想象作品的出現(xiàn)，同樣在于他的內(nèi)心了無雜念，

空白卻滿懷深情。

更重要的是，懷有空白之心的人擁有一顆永不向黑暗與污濁低頭的心。他們的內(nèi)心永遠(yuǎn)

向陽、永遠(yuǎn)潔凈、永遠(yuǎn)滿懷希望，因此充滿了想象力。想象的本質(zhì)是對現(xiàn)實的不放棄，是永

恒的希望與信仰，而唯有空白之心的擁有者，才能有如此坦蕩的胸懷，懷著希望去擁抱未來，

構(gòu)建想象的世界。

所以，不妨以空白之心，繪想象之魂，在空白的人生畫布上，以想象為筆，繪出生命的

鮮活與多彩。

空白之心與想象的靈魂

在廣袤無垠的宇宙中，我們每個人都是?顆獨特的星辰，各自承載著不同的夢想和追求。

而關(guān)于“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點，它不僅揭示了想象與

創(chuàng)造力產(chǎn)生的深層條件，更讓我們反思了心靈的狀態(tài)對于思維與創(chuàng)造力的巨大影響。

首先，我們要理解“空白之心”的真諦這里的“空白”并非意味著無知或情感的匱乏，

而是指一種心境的空靈和純粹。這是一種擺脫了各種固有觀念與偏見、準(zhǔn)備迎接新事物的心

態(tài)。正如一塊未經(jīng)雕琢的玉石，等待著藝術(shù)家的靈感與巧手、使其煥發(fā)出獨特的光彩?？瞻?/p>

之心就是這樣一種狀態(tài)，它擁有無限的潛力與可能，等待外界信息的注入和內(nèi)心的啟發(fā)。

為什么空白之心能夠孕育出想象的靈魂呢？這其中H勺原因深藏在人類思維的本質(zhì)之中。

當(dāng)我們擺脫了過去的包袱和固有的觀念，我們的思維就如同脫韁的野馬，在廣闊的知識領(lǐng)域

中自由馳騁。這種自由的思維狀態(tài)正是想象力得以生長的肥沃土壤。在這樣的狀態(tài)下，我們

能夠自由地組合和重構(gòu)信息，形成全新的觀點和想法。我們能夠挑戰(zhàn)權(quán)威，突破常規(guī)，以獨

特的視角審視世界，發(fā)現(xiàn)隱藏在平凡中的不平凡。

然而，我們也需要清醒地認(rèn)識到，想象并非完全獨立于現(xiàn)實之外。雖然它可以讓我們超

越現(xiàn)實的限制，但過度的想象也可能導(dǎo)致我們迷失方向，甚至失去對現(xiàn)實的感知和判斷。因

此，在追求想象的同時，我們需要保持對現(xiàn)實的關(guān)注和反思。這種關(guān)注和反思不僅可以幫助

我們確保想象與現(xiàn)實之間的平衡，更可以讓我們在想象的過程中不斷修正和完善自己的思

考，從而使我們的想象更加具有深度和廣度。

空白之心與想象靈魂之間的關(guān)系是相輔相成的?？瞻字臑橄胂筇峁┝松L的土壤，而

想象則是空白之心得以綻放的花朵。當(dāng)我們擁有一顆空白之心時，我們就能夠更好地發(fā)揮想

象力，創(chuàng)造出更多獨特、有深度的作品和思想。同時，當(dāng)我們不斷追求想象時，我們也能夠

不斷充實和豐富自己的內(nèi)心世界，使空白之心變得更加豐富和多彩。

在這個信息爆炸的時代，我們每天都面臨著海量的信息沖擊。如果我們心中已經(jīng)充滿了

固有的觀念和偏見，那么我們就會如同戴著有色眼鏡看世界，難以接受新的思想和觀念。因

此，我們需要時刻保持?顆空白之心，以全新的視角去看待世界，從而激發(fā)我們內(nèi)在的創(chuàng)

造力和想象力。

總之，“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點深刻地揭示了想象

與創(chuàng)造力產(chǎn)生的條件。讓我們保持一顆空靈而純粹的心靈，以全新的視角去看待世界，不斷

追求想象與創(chuàng)造的美好境界。

松江區(qū)

有人說，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。對此你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談

談你的認(rèn)識與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

跟隨內(nèi)心的指南針（64分）

在人生前行之路上，“地圖”讓我們規(guī)劃路線、擁有對全局的把握，而“指南針”幫助

我們分辨方向、獲取大致定位。有人說，地圖的作用優(yōu)于指南針，私以為不然，指南針或許

更有與生命發(fā)展相合之超越性意義。

誠然，地圖的實用價值無比符合人們對于探索的渴望。人是追求確定性的動物，在人生的前

行與追尋之路上也是，而地圖有著清楚的路線、全局的版圖，甚至可能已標(biāo)上起點與終點，

在迷茫之中似乎成了“標(biāo)準(zhǔn)答案”一般的存在，為前行之路提供預(yù)先規(guī)劃、分析的可能。相

較指南針的“模糊”、“大致”，地圖似乎成為滿足人們謀得更好發(fā)展的首選。

然而，其二者之抉擇并非如此輕易走向定論，“地圖”的局限被悄然淡化。依靠地圖，

我們的確可以看到紛繁的、可供選擇的路線，人卻也可能被困于繁雜曲折的路線之中，如畢

業(yè)季的“考研”與“求職”之爭，人們或許反被纏繞在復(fù)雜的路線圖中而感到迷茫。況且，

人生擁有地圖，卻難以得知地圖的標(biāo)準(zhǔn)與真?zhèn)?，過于依頸地圖反倒深陷于執(zhí)念之中，畢竟，

地圖大多只展現(xiàn)總體路程而未顯其中探索之艱辛，以“確定”之心踏上“未知”之路，滿腔

熱血反可能“頭破血流二故指南針的保有未知便是看似朦朧實則可員的選擇，其提供的方

向指示我們在不同岔路上、根據(jù)自我境遇、做出不同的選擇，又能保證并不偏離方向過遠(yuǎn)。

由此觀之，“指南針”似乎有地圖之上的意義。

進一步而言，“指南針”或成“地圖”的前提。指南針為我們提供的是“方向”，地圖為

我們提供的是“路線”，所謂“人生地圖”，或許是計劃表，或許是就業(yè)準(zhǔn)則或規(guī)劃陳述，其

平面化、模型化的特征與現(xiàn)實生活的多面化、立體化并不完全相合，配備“指南針”后，我

們力有可能尋得路線在現(xiàn)實生活中的落實。

再進一步，“指南針”的選擇更接近生命的本質(zhì)。地圖為我們展現(xiàn)的是有限的、既定的

目的地與抵達之路，然而生命無限，“人生是曠野”，個體于大多數(shù)時光里并沒有、也不可能

有已知的地圖，而指南針提供的“模糊的”、“大致的”方向感為生命保有一份“可能”。局

限于地圖難免讓我們視野窄化，忘卻“新大陸”的存在。實際上，人生的意義不止于軌道，

而是以有知探索未知之路。

然而，當(dāng)下社會人們往往執(zhí)著于“地圖”，甚至被“地圖”捆縛，以理性分析種種利弊，

挑選一條看似完滿的路線，卻忽略了指南針指向不同方向的指引。我們當(dāng)思考生命內(nèi)心的呼

喚，而非困于一紙有限之中。

于是，當(dāng)以心中的指南針構(gòu)建獨屬于自我的一份地圖。既存方向，又為未知留下余地。

如此，才能有更好的追尋，

點評：

本文首段直接明確觀點，即指南針更有與生命發(fā)展相合的價值，全文圍繞此觀點展開，

層層推進，思路順暢。文章總體思考有以下三個優(yōu)點：首先，文中對“地圖”和“指南針”

的作用理解比較準(zhǔn)確，地因為我們規(guī)劃路線、擁有對全局的把握，而指南針幫助我們分辨方

向、獲取大致定位。其次，作者讀懂了語言背后的隱喻，對指南針在個體行走于人生之路上

的作用，有比較深入的思考。如：“人生地圖，配備指南針后，才有可能尋得路線在現(xiàn)實生

活中的落實。”“單有計劃表、就業(yè)準(zhǔn)則、規(guī)劃陳述等無法滿足現(xiàn)實生活的多面、立體、復(fù)雜

的生活情境。”作者從生活的動態(tài)復(fù)雜性、生命旅程的不確定性角度論證“指南針”之于行

走的價值。再有，文中的論證始終在“比較”中展開，從“地圖”的局限性、”方向是路線

的前提”、“無限更接近生命本質(zhì)”幾個角度，對地圖“優(yōu)于”指南針的觀點進行多角度反駁，

有較強的和材料對話的意識。當(dāng)然，如果能夠從“優(yōu)于”的比較的前提和范圍進行思考，如

“優(yōu)于”是基于怎樣的背景、出于怎樣的目的、需求，結(jié)論會更加可靠。

文章的結(jié)尾部分從現(xiàn)實角度進行針對性思考，指出當(dāng)下“被地圖捆綁”的現(xiàn)象。當(dāng)然，

如果能把現(xiàn)象描述更具體、精準(zhǔn)，并進一步挖掘“執(zhí)著于地圖”的原因及影響，從而確定觀

點成立的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)，形成更深入的論證層次，論證會更加充分。

追尋指向，超越“地圖”（62分）

有人認(rèn)為，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。這引發(fā)了我對“地圖”與“指南針”

的關(guān)系，以及二者對人生之路所產(chǎn)生影響的一系列思考。

“地圖”是指前人探索后所繪制的世界板塊圖示，但在抽象層面化為人的行事準(zhǔn)則、模

版、經(jīng)驗總結(jié)等。而“指南針”一方面特指明確南北方向的器械，另一方面則抽象為行事方

針與行為導(dǎo)向。

不可否認(rèn)，在實際的前行之路中，如航海、駕車，尤其在數(shù)字化的現(xiàn)代社會，地圖總是

優(yōu)于指南針；而在抽象的生活前行之路上，人們也傾向于使用“地圖”，而非根據(jù)“指南針”

行事。首先，于個體而言，有了地圖般地前人所總結(jié)的經(jīng)驗技巧，便可快速前行以達到日的，

這是功效社會中的必然傾向；其次，有了“地圖”的借鑒，人們可以參考昔人所留下的模版

以減少錯誤發(fā)生的可能性。再者，于社會、國家等集體而言，“人類地圖”有助于了解人類

社會的全貌，從而吸取教訓(xùn)，避免走彎路。因此，人們認(rèn)為地圖作用優(yōu)于指南針不無道理。

然而，前行之路所遇到的“未知領(lǐng)域”使地圖黯然失色，而指南針卻得以大顯身手，“地

圖”本質(zhì)上是對經(jīng)驗的歸納、梳理，具有極大的局限性；而“指南針”具有的指明方向作用，

則需要人的主體性發(fā)揮才能彰顯起內(nèi)在潛力。費孝通先生創(chuàng)作《鄉(xiāng)土中國》時并不完全依賴

前人留下的著作“地圖”，為了尋求真實，并且實時反映鄉(xiāng)土風(fēng)貌，在他創(chuàng)作之路上，以''實

地考察為”指南針，確立創(chuàng)造之路的指向，并付諸實踐，終成《鄉(xiāng)土中國》之巨作。費先生

不依賴于“地圖”，確立指向，挖掘前人著作的“未知領(lǐng)域”，突破了“地圖”的局限。可見，

“指南針”的指明作用對于突破性發(fā)現(xiàn)、成就，開拓未知有巨大作用，使前行之路深遠(yuǎn)，綿

長。

進一步思考，若沉浸于“地圖”的現(xiàn)有知識，人將陷入“理性的自負(fù)”?！暗貓D”所呈現(xiàn)

的，大多是科學(xué)且經(jīng)證實的知識，若全然以此作為行事標(biāo)準(zhǔn)，難免落于窠臼、理性的自負(fù)之

中?！肚锼分械暮硬匆姶蠛２磐笙蛉舳鴩@：“聞道百，以為莫己若者，吾之謂也?！币?/p>

野局限于小小地圖中，未免自負(fù)而目光狹隘。回歸實際并以實踐檢驗放能拓寬視野，這便需

要我們在前行時，探尋自身而言的“指南針二

當(dāng)然，“地圖”也不應(yīng)被完全拋之耳后，借鑒地圖并追隨指南針的指向有時可以發(fā)揮奇

效。春晚節(jié)目《只此青綠》便是借鑒了經(jīng)典舞蹈，并以“創(chuàng)新”為編舞指向，這才成就了一

大新的春晚經(jīng)典。

在當(dāng)下社會，功利風(fēng)氣盛行，導(dǎo)致許多人偏愛“地圖”的現(xiàn)有作用，而常常忽視“指南

針”的指向，這樣一來，人的創(chuàng)新、挖掘能力被不斷削弱。人生前行之路上，我們應(yīng)善于借

鑒“地圖”，但更應(yīng)重視個體的“指南”方向，超越并突破自我。

追尋個人“指南針”的指向，超越現(xiàn)有的地圖局限。我們將以嶄新之姿于漫漫人生之路

上不斷前行。

點評：

第1段引述材料，提出材料引發(fā)她對“地圖”與“指南針”的關(guān)系以及它們對人生之路

產(chǎn)生影響的一系列思考。

第2段對“地圖”與“指南針”進行界定，并對隱喻加以還原，前者是準(zhǔn)則、經(jīng)驗或模

板，后者則是行事方針與行為導(dǎo)向。

第3段對有人說的話為合理性從個人層面和社會層面進行論述。

第4段寫“地圖”的局限性，指出前行之路所遇到的“未知領(lǐng)域”會使地圖黯然失色,

在同一維度論述指南針的優(yōu)勢，舉了費孝通先生著《鄉(xiāng)土中國》的例子，指出費先生不依賴

于“地圖”，確立利用田野調(diào)查的指向，挖掘前人著作的“未知領(lǐng)域”，突破/“地圖”的局

限，從而完成巨著。

第5段進一步思考論述，過于沉浸于“地圖”的現(xiàn)有知識，人將陷入“理性的自負(fù)”，

在前行時還需要探尋屬于自己的“指南針”。

第6段補充論證，地圖不可拋棄，與指南針結(jié)合起來使用，會