弱者的武器讀書(shū)報(bào)告

弱者的武器：農(nóng)民反抗的日常形式一、作者及內(nèi)容介紹斯科特在《弱者的武器：農(nóng)民反抗的日常形式》詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器[M]，鄭廣懷等譯.南京:譯林出版社,2007。一書(shū)中，通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞村莊的實(shí)地田野調(diào)查，深入分析了農(nóng)民反抗的日常形式，提出了對(duì)階級(jí)意識(shí)的新理解，展現(xiàn)了底層研究視角的獨(dú)特性和豐富性。斯科特認(rèn)為,弱者的武器是弱者用以保護(hù)自己的一些日常的反抗形式?！度跽叩奈淦鳌分v述了一個(gè)馬來(lái)西亞村莊農(nóng)民的日常反抗形式。作者采用人類(lèi)學(xué)的研究方法,在馬來(lái)西亞的一個(gè)村莊田野調(diào)查了兩年時(shí)間。在數(shù)據(jù)搜集的基礎(chǔ)上，斯科特用沖突論的視角詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器[M]，鄭廣懷等譯.南京:譯林出版社,2007。斯科特是耶魯大學(xué)著名的政治學(xué)與人類(lèi)學(xué)教授，他以研究前資本主義的鄉(xiāng)村社會(huì)而著稱(chēng)。代表作有《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》、《支配與反抗的藝術(shù)：隱藏的文本》。其中《弱者的武器：農(nóng)民反抗的日常形式》著眼于農(nóng)民日常形式的反抗，并對(duì)意識(shí)形態(tài)支配以及支配與反抗之間的復(fù)雜微妙的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了研究。農(nóng)民利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)，以低姿態(tài)的反抗技術(shù)對(duì)抗不平等，一種可以釋放自己的憤懣，同時(shí)又可以被剝削者接受的方式以避免公開(kāi)反抗的集體風(fēng)險(xiǎn)。正是這樣一種我們時(shí)常忽略的日常反抗形式卻在很大程度上改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，無(wú)論國(guó)家會(huì)以什么方式做出反應(yīng)，有一個(gè)事實(shí)我們無(wú)法忽視,即農(nóng)民的行動(dòng)改變或縮小了國(guó)家對(duì)政策選擇的范圍。正是以這樣一種非叛亂的方式，在法律的政治壓力以外,農(nóng)民經(jīng)典性地表現(xiàn)出其政治參與感。因而，任何一種農(nóng)民政治學(xué)的歷史或理論若想證明農(nóng)民作為歷史行動(dòng)者的正當(dāng)性，必須掌握農(nóng)民所使用的“弱者的武器”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，農(nóng)民的日常反抗是他們的理性選擇，因?yàn)橄鄬?duì)于公開(kāi)反抗,日常反抗的成本要小的多，當(dāng)然，這種反抗只是在被合理地壓迫范圍內(nèi)才會(huì)發(fā)生，當(dāng)壓迫超出一定限度，沉默的反抗便會(huì)被激進(jìn)的反抗所替代。不再是無(wú)組織、非系統(tǒng)和個(gè)人的，不再是機(jī)會(huì)主義的和自我放縱的，不再是沒(méi)有革命性的后果。任何公開(kāi)的反抗都比日常的反抗更容易招致迅速而殘酷的鎮(zhèn)壓。斯科特將馬來(lái)西亞賽達(dá)卡農(nóng)民反抗的特點(diǎn)總結(jié)如下：它們幾乎不需要事先的協(xié)調(diào)或計(jì)劃，它們利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)，它們通常表現(xiàn)為個(gè)體自助的形式，它們避免同權(quán)威發(fā)生任何直接的、象征性的對(duì)抗。與此同時(shí)，這種低調(diào)的反抗技術(shù)非常適合農(nóng)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)——農(nóng)民階級(jí)分散在廣闊鄉(xiāng)村，缺乏正式的組織，擅長(zhǎng)游擊式的消耗戰(zhàn)。在一定程度上，斯科特解釋了農(nóng)民采取類(lèi)似反抗形式的原因，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，恰恰是這類(lèi)反抗最有意義、最有成效，因?yàn)樗鼈儽苊饬斯_(kāi)的集體反抗的風(fēng)險(xiǎn)，這種沒(méi)有表現(xiàn)為公開(kāi)挑戰(zhàn)的消極反抗的方式幾乎是不可戰(zhàn)勝的，它在很大程度上對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生著影響。而磨洋工導(dǎo)致工作效率低下，消極抵抗導(dǎo)致行動(dòng)難以按照計(jì)劃順利執(zhí)行。在《弱者的武器》開(kāi)篇斯科特先生以拉扎克和哈吉.布魯姆兩個(gè)人為例分別描繪了超出人們道德標(biāo)準(zhǔn)的窮人和富人的例子，并以此為引子開(kāi)展對(duì)村莊政治的討論。接下來(lái)事無(wú)巨細(xì)的介紹了田野調(diào)查地點(diǎn)塞達(dá)卡的情況，最有價(jià)值的是他把自己的研究與先前對(duì)塞達(dá)卡的研究進(jìn)行比較，讓我們可以清晰地看出塞達(dá)卡的變化，關(guān)注國(guó)家重大政策“綠色革命”對(duì)于塞達(dá)卡村莊中窮人和富人生活的影響。在其中我們也能看到他關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)方式的沖擊，以及這種沖擊對(duì)村莊貧富分化的影響。在種種條件作用下塞達(dá)卡中窮人和富人的差距越來(lái)越大，縱然這種差距的拉大讓農(nóng)民的生活越來(lái)越艱辛，但這并沒(méi)有造成農(nóng)民大規(guī)模的造反，而是采用自己的方式，慢慢的消解村莊中富人的權(quán)力和優(yōu)勢(shì)地位。斯科特提到，農(nóng)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)與日常反抗非常適合——“農(nóng)民階級(jí)分散在農(nóng)村中，缺乏正式的組織，最適合與大范圍的游擊式自衛(wèi)性消耗戰(zhàn)”（前言）。但是在具體的案例考察中，這一社會(huì)結(jié)構(gòu)背景對(duì)于貧困農(nóng)民們而言并非全然有利。社會(huì)結(jié)構(gòu)為農(nóng)民的日常反抗提供了便利，但也同樣為之設(shè)定了限制。斯科特將農(nóng)民的日常反抗以及村內(nèi)精英的應(yīng)對(duì)，視為“一種階級(jí)之間生產(chǎn)關(guān)系的檢驗(yàn)和再協(xié)商的持續(xù)過(guò)程”。首先，這種日常反抗基于農(nóng)民對(duì)生活的簡(jiǎn)單需求，只要這些需求尚可滿(mǎn)足、生活尚可忍受，便足以促使他們堅(jiān)持這種反抗。但是不可否認(rèn)的是，在向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，他們的生存空間正在被逐漸吞噬，就連斯科特也不得不表示“用巴靈頓?摩爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，塞達(dá)卡的窮人［所代表的歷史上的失敗者］差不多都必然是“即將被前進(jìn)的滾滾大潮輾過(guò)的階級(jí)”的成員。而且，國(guó)家強(qiáng)大的軍隊(duì)、農(nóng)業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和人口本身的增長(zhǎng)都使他們舉步維艱。我們幾乎沒(méi)有理由相信，他們?cè)诖迩f中能從本質(zhì)上改善其前景，相反，我們有足夠的理由斷定他們會(huì)像他們數(shù)以萬(wàn)計(jì)的先驅(qū)一樣面臨失敗的命運(yùn)，至少在短期內(nèi)是這樣?！逼浯?，從細(xì)節(jié)來(lái)看，盡管使用機(jī)器替代了人工勞動(dòng)，但是雇工仍然可以利用大農(nóng)場(chǎng)主或地主對(duì)人工勞力的需求這一機(jī)會(huì)，進(jìn)行隱蔽的反抗。例如打谷時(shí)利用雇主在監(jiān)督中的縫隙偷工減料；用傳言、抱怨，以及“罷工”（采取的是遲到、托言很忙、集體缺席等非公開(kāi)形式）等策略進(jìn)行議價(jià)；或者是利用其他的雇傭機(jī)會(huì)來(lái)借機(jī)報(bào)復(fù)，如私下聲稱(chēng)“要是他剝奪了我們插秧的活兒，我們就在收割時(shí)奪回來(lái)”。但是這種抗?fàn)幈仨毧刂圃谝欢ㄏ薅纫詢(xún)?nèi)，因?yàn)閯趧?dòng)力市場(chǎng)的存在，所以任何過(guò)激的行動(dòng)，都有可能使得農(nóng)場(chǎng)主或地主解雇他們，并雇傭其他的勞力。通常在存有這種威脅的情況下，雙方都會(huì)做出相應(yīng)的讓步。其三，在村莊存在著某種最低限度的團(tuán)結(jié)，或者說(shuō)是一種“強(qiáng)制的相互性”，以使得窮人之間不會(huì)為了自身的利益而過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，例如當(dāng)其他窮人為爭(zhēng)取工資而進(jìn)行罷工時(shí)，某個(gè)或某些窮人則提出了稍低的工資要求以獲取就業(yè)機(jī)會(huì)，從而充當(dāng)了“罷工的破壞者”。之所以說(shuō)這種相互性具有強(qiáng)制性，是因?yàn)樗粌H依賴(lài)于對(duì)同伴的尊重或是某種道德約束，還因?yàn)樗€受到了社會(huì)約束力和物質(zhì)約束力的強(qiáng)制，例如違規(guī)者將受到流言蜚語(yǔ)、人身攻擊以及公開(kāi)的冷漠和社會(huì)排斥等懲罰，而且還將被拒絕參加鄰里之間的互助性“信貸協(xié)會(huì)”，甚至于將會(huì)受到暴力威脅。但是這種強(qiáng)制性往往只在很小的范圍內(nèi)適用，同樣由于勞動(dòng)力市場(chǎng)的開(kāi)放，如果這種競(jìng)爭(zhēng)來(lái)自于非親屬關(guān)系的其他人，或者是鄰村乃至于外種族的窮人（泰國(guó)的插秧隊(duì)）或大資本商業(yè)機(jī)構(gòu)（例如華裔的大資本佃戶(hù)）等，這種相互性的強(qiáng)制性便失去了效力，甚至其在道德上的合法性也被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的邏輯所淹沒(méi)。其四，農(nóng)村的地理環(huán)境也為農(nóng)民的日常反抗提供了便利，比如夜間的黑暗，便于隱藏的地形等等，貧窮的農(nóng)民們便在這種環(huán)境的掩護(hù)下隱蔽地進(jìn)行著暗中破