2024年新高考語(yǔ)文押題卷及答案

2024年新高考語(yǔ)文押題卷及答案

本試卷共23小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫

在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“貼條形碼區(qū)”。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答

案信息點(diǎn)涂黑：如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷

上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指

定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上：如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案：不準(zhǔn)

使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效C

4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5小題。

材料一

傳統(tǒng)文論是千百年來(lái)在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語(yǔ)體系，凸顯著鮮明

的中國(guó)特色，不僅蘊(yùn)含中國(guó)人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價(jià)值取向與審美風(fēng)尚，而且

有著自身獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)表達(dá),較為完備的知識(shí)體系，以及完善的演進(jìn)、生長(zhǎng)軌跡。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家

思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇

作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，

縱好也徒然”，劉熙載提出“詩(shī)品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作品的精神品格源于作者的道

德品性，而作者應(yīng)具備高尚的道德品性。王國(guó)維指出，“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于

屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)

高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也”，認(rèn)為作者高尚偉大的人

格是創(chuàng)造高尚偉大文學(xué)的先決條件，屈原、陶淵明、杜甫與蘇東坡正是這方面榜樣。

明朝李勢(shì)提出“童心說(shuō)”，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家

的赤子情懷視為創(chuàng)作的基批性要求。

1

源于中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國(guó)歷史的敘事經(jīng)

驗(yàn)。清代章學(xué)誠(chéng)主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘

事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國(guó)文化的“史學(xué)”品性、中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深

厚淵源。楊義在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》里寫道：“考慮到中國(guó)作為史學(xué)大國(guó)，從《春

秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說(shuō)之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小

說(shuō)家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國(guó)古代的重要傳統(tǒng)?！闭\(chéng)哉是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國(guó)術(shù)語(yǔ)、范疇與原理構(gòu)建的話語(yǔ)系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特

的審美思維與審美情趣，無(wú)邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教

化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語(yǔ)。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意與情

景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。齊梁時(shí)期的鐘嶗《詩(shī)品》等以詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)

文學(xué)鑒賞，唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》標(biāo)舉雄渾、典雅、洗煉、自然、含蓄、豪放、

飄逸、曠達(dá)等風(fēng)格，是對(duì)中國(guó)人思維觀念和審美方式靈動(dòng)而精確的把.脈。嚴(yán)羽認(rèn)為：

“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也……詩(shī)者，吟詠情性也?！痹捓镎?/p>

示著中華民族的審美自覺(jué)，令人想到黑格爾說(shuō)的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。王國(guó)維

提出“詞以境界為最上”，凸顯中華民族獨(dú)到的審美觀察和藝術(shù)眼光。

（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）

材料二

在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥

發(fā)當(dāng)代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)當(dāng)代、融入當(dāng)代，成為中華

民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。

貫通古今要站在當(dāng)代的立場(chǎng)上打破古今的界限，從當(dāng)代的理論眼光和視野去闡

釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義。任何歷史都是當(dāng)代史。傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文

化遺產(chǎn)，而是可以通過(guò)當(dāng)代闡釋使其意義通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意

義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。比如傳統(tǒng)文論中的詩(shī)教傳統(tǒng)，其文化價(jià)值取向在當(dāng)代依然具

有重要的意義和指導(dǎo)作用。詩(shī)教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，

以及“寓教于樂(lè)”的教育方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中不僅要繼續(xù)沿襲而

且要發(fā)揚(yáng)光大。又比如“知人論世”和“知音”的批評(píng)理論，從作家與接受者兩個(gè)

方面切入，其理論價(jià)值是可以直接進(jìn)入當(dāng)代文論的?！爸苏撌馈敝v的是以作家為

中心，了解作家的身世、家世、經(jīng)歷、個(gè)性、學(xué)識(shí)、情趣等，也了解他與社會(huì)、時(shí)

代的聯(lián)系，從而更深入地埋解他所創(chuàng)造的文本，這比西方新批評(píng)以文本為中心、割

2

斷文本與作家與社會(huì)的關(guān)系要來(lái)得更為全面?！爸簟眲t是從接受者角度，在審美

的層面接通創(chuàng)作者與接受者之間的聯(lián)系，說(shuō)的就是接受者在欣賞和批評(píng)時(shí)必須具有

“音樂(lè)的耳朵”問(wèn)題，涉及接受者的藝術(shù)修養(yǎng)和理解?！爸簟痹趥鹘y(tǒng)文論中早已

不限于聽琴者和操琴者之間的關(guān)系，成為藝術(shù)欣賞與批評(píng)的美學(xué)術(shù)語(yǔ)，而“高山流

水”也成為“知音”的代名詞。

貫通古今要在接通今人與傳統(tǒng)文論的精神價(jià)值和思維方式的基礎(chǔ)上，從術(shù)語(yǔ)、

概念的轉(zhuǎn)化和在當(dāng)代文論中的運(yùn)用上下功夫。傳統(tǒng)文論所面對(duì)的文學(xué)類型與當(dāng)代有

差別，傳統(tǒng)文論理論表達(dá)的方式和語(yǔ)言與當(dāng)代也有差別，如果硬搬傳統(tǒng)文論的概念、

術(shù)語(yǔ)來(lái)評(píng)論當(dāng)代文藝，顯然有刻舟求劍之愚。但是，傳統(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語(yǔ)在

今天依然有效，并得到廣泛運(yùn)用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當(dāng)代活力，使之在當(dāng)代文論中

繼續(xù)發(fā)揮作用。比如“以形寫神”“傳神”“意境”“以虛寫實(shí)”“有無(wú)相生”“情

趣,，“自然”等。而另一些術(shù)語(yǔ)和理論命題，誦過(guò)闌發(fā)它的現(xiàn)代價(jià)值和意義，能為

當(dāng)代文論的構(gòu)建提供理論參照，比如言、象、意之,司的關(guān)系，從當(dāng)代符號(hào)學(xué)的角度

對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代闡發(fā)，可乂找到許多豐富的理論啟示。這一類理論命題的闡發(fā)還有很

多，需要研究者多去探索。

（摘編自蔣述卓《傳統(tǒng)文論富有鮮活而深刻的現(xiàn)代價(jià)值》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作為一個(gè)自足的話語(yǔ)體系，傳統(tǒng)文論經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演進(jìn)、生長(zhǎng)過(guò)程，已具有

自身獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)表達(dá)和較為完備的知識(shí)體系。

B.高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的呼吁和劉熙載“詩(shī)品出于人品”的觀點(diǎn)，

體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能的特點(diǎn)。

C.傳統(tǒng)文論中風(fēng)骨,意境、意象等基本術(shù)語(yǔ)和天人合一、情景交融等基本原理，

反映了中國(guó)人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。

D.“知人論世”從作家角度，強(qiáng)調(diào)深入理解文本須了解作家身世等；“知音”

從聽眾角度，強(qiáng)調(diào)聽眾需具有“音樂(lè)的耳朵”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一第二段引用王國(guó)維之語(yǔ)，揭示了作家人格與作品品格之間的內(nèi)在聯(lián)系，

證明了傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨。

B.嚴(yán)羽認(rèn)為“詩(shī)者，吟詠情性也”，而王國(guó)維提出“詞以境界為最上”，兩個(gè)

迥然不同的觀點(diǎn)顯示出詩(shī)與詞在審美上啟根本區(qū)別。

3

C.傳統(tǒng)文論中的詩(shī)教傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的思想觀念及教育方法與途徑，對(duì)于我們今天

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)仍有積極作用，需要繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

D.對(duì)待傳統(tǒng)文論中的概念、術(shù)語(yǔ)，不能生搬硬套，但部分術(shù)語(yǔ)和理論命題可通

過(guò)闡發(fā)它的現(xiàn)代價(jià)值和意義，以利于構(gòu)建當(dāng)代文論。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.《莊子?人間世》云：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任

也，是其才之美者也?！?/p>

B.《三國(guó)演義》經(jīng)常被當(dāng)作三國(guó)信史，故章學(xué)?成稱其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，

以至觀者往往為之惑亂”。

C.清代金圣嘆指出：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，

人有其形狀，人有其聲口。”

D.劉熙載稱贊《片傳》的敘事經(jīng)聆：“片氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者

活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備。”

4.材料一和材料二均論述傳統(tǒng)文論，兩者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4

分）

5.“文以載道”是傳統(tǒng)文論的一個(gè)基本原理。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一原理

的認(rèn)識(shí)。（6分）

（"）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面6-9題。

無(wú)權(quán)選擇的糾纏

［澳大利亞］馬特?泰伊

“選擇你人生里最好的一年，然后我們就能送你去那一年過(guò)退休生活。”

你大概會(huì)覺(jué)得，兜售一項(xiàng)要讓你永遠(yuǎn)消失的服務(wù)會(huì)很困難。但假如你挑對(duì)申請(qǐng)

人，假如你施加恰如其分的游說(shuō)，呃……我的意思是，拿這個(gè)家伙為例——他叫杰

弗里?查默斯，60歲，沒(méi)有家人，沒(méi)有子女，婚姻維持了差不多一輩子，如今是名

鰥夫，妻子死于癌癥。他的申請(qǐng)表里就這些內(nèi)容。他孑然一身，大概在夢(mèng)想著人生

里更好的日子一一那時(shí)人年輕，有愛(ài)情，生活如冒險(xiǎn)。他這筆生意可能很容易做。

“你沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)多重世界理論？”

4

他當(dāng)然聽說(shuō)過(guò)一一畢竟，他此刻就坐在我的辦公室里。但是，盡可能簡(jiǎn)單地把

來(lái)龍去脈解釋清楚并沒(méi)壞處。并非人人都是量子物理學(xué)家或者多重宇宙退休方案的

銷售代表。

“想象一下，在那么多無(wú)限數(shù)量的世界中，存在一些極為不同的世界，但許多

世界和我們的世界幾乎一樣。事實(shí)上完全一樣，除了某些微小的細(xì)節(jié)，譬如蘋果的

味道不一樣?！?/p>

查默斯僅僅搖搖頭，好吧，一個(gè)水果的比喻無(wú)法提供和公司培訓(xùn)一樣的背景信

息，但這位顧客看起來(lái)理解東西比較慢。不過(guò)，我并不驚訝一一到他這把歲數(shù)的一

些老人甚至連設(shè)置簡(jiǎn)單的全息屏幕都不會(huì)。

“沒(méi)關(guān)系！重要的是，這項(xiàng)理論如今成為了實(shí)踐。我自己對(duì)于波函數(shù)和量子糾

纏也了解不多，但這樣的話，你獲得不錯(cuò)的退休生活，我們的星系能喘一口氣，擺

脫……老化的人群。所以我們才得到這么多補(bǔ)助金，而你的養(yǎng)老金提供方也將我們

列為選擇之一。許多人都渴望這個(gè)服務(wù)能給自己的人生助推一把?！?/p>

“波函數(shù)？量子糾纏？”

“量子力學(xué)的術(shù)語(yǔ)，你開車的話并不需要知道氫氣引擎如何工作，對(duì)吧？只用

知道這項(xiàng)技術(shù)能運(yùn)作，這么說(shuō)吧，它會(huì)讓你從A點(diǎn)到達(dá)B點(diǎn)?！?/p>

有時(shí)候我的這番話會(huì)惹來(lái)笑聲，有時(shí)候不會(huì)。但查默斯的反應(yīng)一直很冷淡，于

是我估摸著這招值得一試.

他沒(méi)有發(fā)出笑聲，甚至沒(méi)有露出微笑。

“任何一年都可以。”他問(wèn)道，“怎么辦到的？”

我努力不讓自己咧嘴笑出來(lái)。這筆生意真容易。

“對(duì)于無(wú)限的世界來(lái)說(shuō)，很容易找出一個(gè)子集，里面的世界與我們的這個(gè)世界

幾乎完全相同，但卻有一處十分特別的差異。”

“什么差異？”

“那些世界里，你不存在。呃，更準(zhǔn)確地講，我們挑選的那些世界里面，那些

'你'剛好在你想要插入的時(shí)間點(diǎn)過(guò)世。探測(cè)到那個(gè)特定的子集很容易辦到。我們

一旦找到合適目標(biāo)，我們就把你送進(jìn)那個(gè)世界，你作為那個(gè)去世的'你'的分身，

接替他繼續(xù)生活，過(guò)了一年后再把你替換出來(lái)。就是這樣?！?/p>

“在那一年之后，另一個(gè)我怎么樣？死在那個(gè)世界里嗎？還是失蹤不見(jiàn)？”

5

我聳聳肩，努力裝得隨意一點(diǎn)。這部分會(huì)讓一些顧客出現(xiàn)些許猶豫?！澳莻€(gè)，

你反正都會(huì)死的。但我們能讓你那個(gè)死亡的自我進(jìn)入停滯狀態(tài)，在那年之后將它重

新送回原本的世界。因?yàn)橛醒a(bǔ)助金和各種一攬子計(jì)劃，我們有許多方案可供選擇?！?/p>

“能維持多久？”

我攤開雙手，”將替換時(shí)間保持在一年的周期內(nèi)，我們能不斷搜尋容易控制J的

其他世界，而能量費(fèi)用包含在成本之內(nèi)，所以我們能為每個(gè)人提供服務(wù)到他們的百

歲之際。對(duì)你來(lái)說(shuō)，還有40年。然后我們會(huì)將你留在你待過(guò)的最后一個(gè)世界里，所

以你不管怎樣還能在那邊過(guò)完余生。我也應(yīng)該指出多重宇宙的一個(gè)奇特之處一一當(dāng)

我們將你插入之后，你的外表和感覺(jué)都會(huì)與插入的時(shí)間點(diǎn)相稱。所以，假如我們將

你送進(jìn)另一個(gè)你是25歲的世界里，你的長(zhǎng)相會(huì)像25歲那時(shí)候。可沒(méi)人想用70歲的

身體來(lái)打深夜籃球賽?！?/p>

“我不受好運(yùn)動(dòng)?！?/p>

“那么和一位迷人的美女一起在晚上跳舞?！蔽覜](méi)有提及他的妻子，“你喜歡

什么都成。但你要明白我的意思。這又要說(shuō)到量子糾纏?！?/p>

“量子糾纏。你剛才就說(shuō)過(guò)。”

我抑制住一聲嘆息。這開始變得有點(diǎn)習(xí)慣成自然。

“我所知道的是，你無(wú)權(quán)選擇糾纏，糾纏就那么發(fā)生。在量子層面上，你和周

遭的一切都是通過(guò)糾纏產(chǎn)生關(guān)聯(lián)°假如你希望去往20年前的那一年，我們將你插入

一個(gè)宇宙，那個(gè)宇宙里有一個(gè)比你眼下年輕20歲的，你'o所以，當(dāng)你在那邊遇到

糾纏時(shí)……呃，大多數(shù)人對(duì)于那方面都相當(dāng)激動(dòng)?！?/p>

“糾纏是關(guān)聯(lián)?！彼従徴f(shuō)道，我想要用腦袋撞桌子了。通常介紹到現(xiàn)在，顧

客們要么十分興奮，要么準(zhǔn)備放棄。

“你說(shuō)，任何一年都成？”他再次問(wèn)道。我的氣餒心情頓時(shí)煙消云散，再度努

力不要讓白己咧嘴笑出來(lái)。我給了他多個(gè)一攬子方案供他選擇，然后讓他回去好好

考慮一下。

“我已經(jīng)決定好了。”

我笑著說(shuō)：“你已經(jīng)選好去哪年了？”

查默斯僅僅點(diǎn)點(diǎn)頭：“我要去上一年?！?/p>

我感覺(jué)自己的笑容停住了，轉(zhuǎn)眼就消失不見(jiàn)。我的意思是說(shuō)，我早已讀過(guò)他的

申請(qǐng)書。

6

哎，”我說(shuō)，“去年的大多數(shù)時(shí)間你都花在照料末期癌癥的妻子上。主要是

居家療護(hù)。這肯定不是最好的一年……”

他這時(shí)笑了一一是疲憊又傷感的笑容，使得我的話說(shuō)到一半就打住。

“那些我在去年初就過(guò)世的世界里，她要孑然一身地度過(guò)人生的最后一年。”

我過(guò)了半晌才明白這句話的意思。

“你不會(huì)當(dāng)真要花費(fèi)余下的40年做這件事吧！”

我開口的時(shí)候，我尋思自己為何要費(fèi)心勸他打消主意。畢竟，多一筆生意也好。

只是，他明明可以選擇任何一年。

查默斯繼續(xù)保持那種傷感的笑容，“我想你說(shuō)對(duì)了。你不了解糾纏的意思。但

是我懂。”

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.沒(méi)有子女，唯一的親人剛死于癌癥，這樣的處境使杳默斯“去上一年”這一

看似有悖常情的決定顯得合情合理。

B.在說(shuō)出自己計(jì)劃前，查默斯較為沉默，在說(shuō)出計(jì)劃后，他顯得疲憊而傷感，

這表現(xiàn)出老人處事謹(jǐn)慎，情深意重。

C.“我”和查默斯都能理解物理學(xué)意義上的“糾纏”，稍有不同的是，查默斯

還認(rèn)為糾纏是一種情感上的“關(guān)聯(lián)”。

D.星系提供補(bǔ)助金和各種計(jì)劃以挖脫老化人群，而查默斯決定用余生照顧妻子,

這引發(fā)了讀者對(duì)老齡化社會(huì)的思考。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“選擇你人生里最好的一年”，小說(shuō)以這樣的廣告開篇吸引了讀者的注意力，

也為后文“我”兜售服務(wù)作了鋪墊。

B.用淺顯的話語(yǔ)解說(shuō)，豐富的表情再加上“聳肩”等動(dòng)作，這些都體現(xiàn)了“我”

銷售經(jīng)驗(yàn)豐富，理解老人的需求。

C.故事情節(jié)一波三折，峰回路轉(zhuǎn)：面對(duì)“我”預(yù)設(shè)的笑點(diǎn)，查默斯態(tài)度冷淡；

在“我”準(zhǔn)備放棄時(shí)，他卻購(gòu)買了服務(wù)。

D.“我”與查默斯的對(duì)話構(gòu)成了小說(shuō)的主要內(nèi)容，既自然地呈現(xiàn)了科幻元素，

又表現(xiàn)了兩人對(duì)科技文明的認(rèn)知差異。

8.小說(shuō)使用了哪些技巧使結(jié)構(gòu)緊湊？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）

V.根據(jù)下面評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)的維度和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這篇小說(shuō)作出評(píng)價(jià)分析。（6分）

7

評(píng)價(jià)量表

評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)分析

維度

科學(xué)

以現(xiàn)有的科學(xué)理論、假說(shuō)為依據(jù)。

元素

人文探討科技與人類的關(guān)系，對(duì)科學(xué)技術(shù)有反思，對(duì)人

思考類發(fā)展有思考。

邏輯科學(xué)理論前后相通，沒(méi)有自我矛盾；

自洽人物形象、人物心理、故事情節(jié)等符合生活邏輯。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

情之所發(fā)，才之所利，皆于理有當(dāng)焉。而特有所止以戒其流，則才情皆以廣道

之用。止才情之流者，性之貞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成

天下之務(wù)，而一順乎道，武帝曰：“朕不變更制度后世無(wú)法不出師征伐天下不安;

為此者不得不勞民.若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。”有是心，為是言，而豈

不賢乎？戒后世以為情，立大法、謹(jǐn)大防以為才，固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以

喪德而危天下者，才利而遂無(wú)所擇，情動(dòng)而因溢于他也。因是而慕神仙、營(yíng)宮室、

侈行游，若將見(jiàn)為游刃有余之資，可以唯吾意而無(wú)傷；而淫侈妖巫之氣，暗引之而

流。無(wú)他，才無(wú)所辿而忘其詵于道，情無(wú)所定而不知定以性也。固其得于天者，偏

于長(zhǎng)而即有所短。而方其崇儒訪道，董仲舒、倪寬之流，言道言性，抑皆性道之邪

郭①，而味其精核，無(wú)能做所不逮，而引之深思以自樂(lè)其天也。雖然，武帝之能及

此也，故昭帝、霍光承之，可以布寬大之政，而無(wú)改道之嫌。宋神宗唯不知此，而

司馬君實(shí)被三年改政之譏，為小人假紹述以行私之口實(shí)。則武帝之為此言也,其賢

矣乎！

（選自《讀通鑒論?卷三武帝》,有刪改）

8

材料二：

贊日：漢承百王之弊，高祖拔亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，

猶多闋焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與

之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，

紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，

不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民、雖《詩(shī)》《書》所稱，何有加焉！

（選自《漢書?武帝紀(jì)》）

【注】①郛郭：fUgud,意思是外城。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將斷句正確的字母依次填在答題

卡相應(yīng)位置的括號(hào)中。13分）

朕不變更A制度B后世C無(wú)法D不出E師F征伐6天下H不安。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.跡，本義是痕跡，這里引申為“覆轍”，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之

跡”的“跡”詞義相同。

BJ出，通“屈”，在文中是指委屈，與《核舟記》中“臥右膝，詵右臂支船”

中的“論”詞義不相同。

C.百家，指諸子百家，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、

名家等各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱“

D.封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降

祥瑞之時(shí)祭祀天地的典兒。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.只有堅(jiān)貞的性格，才能讓情感的抒發(fā)和才能的運(yùn)用有所節(jié)制。作者肯定了漢

武帝情感深沉，才能卓越，而且能與正道一致。

B.在作者看來(lái)，量仲舒等人雖然所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，但是能

夠用他們所理解到的真諦來(lái)警醒、告誡漢武帝。

C.漢昭帝、霍光繼承漢武帝的事業(yè)后，施行寬大的政令卻沒(méi)有被懷疑改變先人

之道，得益于漢武帝的理智清醒和正確判斷。

D.在班固看來(lái)，漢高祖撥亂反正，文帝和景帝致力于用休養(yǎng)生息來(lái)治理國(guó)家，

但是對(duì)于考證古代禮制文治的事情，還缺乏建樹。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。也分）

9

（1）宋神宗唯不知此，而司馬君實(shí)被三年改政之譏，為小人假紹述以行私之口實(shí)。

（4分）

（2）如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書》所稱，何

有加焉?。?分）

14.兩則材料對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（3分）

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

西江夜行

張九齡

遙夜人何在，澄潭月里行。

悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。

外物寂無(wú)擾，中流澹自清。

念歸林葉換，愁坐露華生。

猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.長(zhǎng)夜漫漫，故人難尋，詩(shī)人舉目遠(yuǎn)眺，見(jiàn)江水澄澈，月色皎然，觸動(dòng)了思鄉(xiāng)

之情。

B.“悠悠”聲調(diào)綿長(zhǎng)，顯天地空曠而蒼茫；“切切”音韻短促，表思鄉(xiāng)之情深

切難遣。

C.詩(shī)人舟行于湍急的江流，念及家鄉(xiāng)，頓生愁情，久坐中不覺(jué)被夜露打濕了衣

襟。

D.從江潭夜月寫到寒露漸生，再到汀州鶴鳴，詩(shī)歌意境清幽靜謐，格調(diào)清淡高

雅。

16.同樣寫到“鶴”的意冢，但《西江夜行》與下列詩(shī)句中的“鶴”在表情達(dá)

意上有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清。（韋應(yīng)物《贈(zèng)王侍御》）

晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。（劉禹錫《秋詞》）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

10

（1）司馬遷在《屈原列傳》中評(píng)價(jià)說(shuō)“,"，

而屈

原《離騷》兼具了二者的優(yōu)點(diǎn)。

（2）鮑照《擬行路難》（其四）中“,”

兩句，

采用起興的手法，表達(dá)了時(shí)人不能主宰自己命運(yùn)的苦悶。

（3）班級(jí)組織秋游活動(dòng)，小明同學(xué)跟隨大家伙兒登上山頂，極目遠(yuǎn)眺，

但見(jiàn)群山綿延，江流逶迤，頓覺(jué)胸襟為之一開，不禁吟誦起古人寫景名句

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

馮至在散文集《山水》的后記中寫道：A

對(duì)于山水，我們還給它們本來(lái)的面目吧。我們不應(yīng)該把些人事?lián)诫s在自然里面：

B在人事里，我們盡可以懷念過(guò)去；在自然里，我們卻愿意萬(wàn)古長(zhǎng)新。最使人不能忍

耐的是杭州的西湖，人們把些歷史的糟粕盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖

山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛(ài)慕那些還沒(méi)有被人類的歷

史所點(diǎn)染過(guò)的自然：C帶有原始?xì)夥盏臉淞?，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸

遠(yuǎn)離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來(lái)，我們同時(shí)也會(huì)感到我

們應(yīng)該怎樣生長(zhǎng)……這種對(duì)于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸

素、坦白而沒(méi)有修飾、少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴的昆明附近的山水無(wú)處不呈露

出它們本來(lái)的面目。這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然,自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲

月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無(wú)限的精神食糧。當(dāng)社會(huì)里一般的現(xiàn)象一天一天地

趨向腐爛時(shí)，任何一棵田填上的小草、任何一椽山坡上的樹木，都曾給予我許多啟

示。在寂寞中，在無(wú)人可與告語(yǔ)的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們

在我的生命里發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：D我在它們那里領(lǐng)悟了什

么是生長(zhǎng)，明白了什么是忍耐。

18.下面句子中的“點(diǎn)染”與文中加點(diǎn)的“點(diǎn)染”，意義相同的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.萬(wàn)山叢中，時(shí)而點(diǎn)染著極具工細(xì)的人物。（楊朔《泰山極頂》）

11

B.大理花艷，艷得美術(shù)家調(diào)不出顏色來(lái)點(diǎn)染。（曹靖華《飛花集?點(diǎn)蒼山下金

花嬌》）

C.至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無(wú)需怎樣的手腕。（魯迅?<

故事新編》序言》）

D.秋夜不肯明，霜露畏點(diǎn)染。（方夔《感興》）

19.文中ABCD四處都使用了冒號(hào)，它們?cè)谖闹械淖饔媒庹f(shuō)正確的一項(xiàng)是

（）（3分）

冒號(hào)主要有以下幾種用法：

①用于稱呼語(yǔ)后，表示提起下文。

②用于提示性話語(yǔ)后，表示提示下文。

③用于總結(jié)性話語(yǔ)后，表示引起下文的分說(shuō)。

④用于需要解釋的話語(yǔ)后，表示引出解釋或說(shuō)明。

⑤用在總括性話語(yǔ)之前，表示總結(jié)上文。

A.①②④③B.②③⑤④

C.②④④⑤D.④③③⑤

20.文中畫波浪線的句子為長(zhǎng)句，請(qǐng)將其改為四個(gè)短句，與上下文銜接連貫。

（4分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

洗完頭發(fā)后，我們常常面臨一個(gè)很糾結(jié)的選擇，應(yīng)該讓頭發(fā)自然風(fēng)干，還是用

電吹風(fēng)迅速吹干？使用電吹風(fēng)會(huì)不會(huì)損傷發(fā)質(zhì)？研究表明，要想頭發(fā)不受損，首先要

保護(hù)好頭發(fā)最外層的毛鱗片。毛鱗片實(shí)際上是一層表皮細(xì)胞，像一個(gè)個(gè)小盔甲覆蓋

在頭發(fā)表面，形成了A。

頭發(fā)干燥口寸，毛鯨片處于閉合的狀態(tài)，一個(gè)個(gè)緊貼、連綴在一起，但遇到水后，

毛鱗片就B。當(dāng)我們洗完頭發(fā)，在頭發(fā)濕潤(rùn)時(shí)使用電吹風(fēng)，熱風(fēng)從毛鱗片表

面吹過(guò)，會(huì)把毛鱗片開口張開的角度吹得更大，這時(shí)，頭發(fā)內(nèi)部的水分就會(huì)被熱風(fēng)

帶走，導(dǎo)致頭發(fā)失水，久而久之就會(huì)變得干燥。

①電吹風(fēng)產(chǎn)生的高溫和強(qiáng)風(fēng)也會(huì)使毛鱗片受損，②頭發(fā)表面會(huì)變得毛糙，③導(dǎo)

致頭發(fā)之間的摩擦增大，④進(jìn)一步形成發(fā)質(zhì)的損傷。⑤同時(shí)，高溫還會(huì)破壞頭發(fā)角

12

質(zhì)蛋白中的二硫鍵，⑥使得角質(zhì)蛋白變性，⑦頭發(fā)會(huì)變得脆弱、易斷。⑧與此同時(shí)，

⑨頭發(fā)中的色素也會(huì)在高溫下破壞，⑩頭發(fā)就容易發(fā)黃。

相比之下，洗頭之后C,能避免高溫和強(qiáng)風(fēng)對(duì)發(fā)質(zhì)造成的一系列損傷，

讓頭發(fā)擁有自然光澤，健康美麗。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

22.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

心理學(xué)三元關(guān)系是指人際關(guān)系中的三個(gè)要素：自我、他人和環(huán)境。這三個(gè)要素

相互影響，相互制約，共同構(gòu)成了人際關(guān)系的基礎(chǔ)，決定了人際關(guān)系的質(zhì)量和發(fā)展。

其實(shí)，不僅僅是人際關(guān)系上，在更為廣泛的領(lǐng)域，這三個(gè)要素都發(fā)揮著重要作用。

作為青年學(xué)子，你對(duì)于“自我?他人.環(huán)境“有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身

體驗(yàn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年新高考語(yǔ)文押題卷三

（解析版）

本試卷共23小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫

在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“貼條形碼區(qū)”。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答

案信息點(diǎn)涂黑：如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷

上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指

定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上：如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案：不準(zhǔn)

使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效C

13

4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5小題。

材料一

傳統(tǒng)文論是千百年來(lái)在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語(yǔ)體系，凸顯著鮮明

的中國(guó)特色，不僅蘊(yùn)含中國(guó)人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價(jià)值取向與審美風(fēng)尚，而且

有著自身獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)表達(dá)、較為完備的知識(shí)體系，以及完善的演進(jìn)、生長(zhǎng)軌跡。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家

思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇

作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，

縱好也徒然”，劉熙載提出“詩(shī)品出干人品”，強(qiáng)調(diào)作品的精神品格源干作者的道

德品性，而作者應(yīng)具備高尚的道德品性。王國(guó)維指出，“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于

屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)

高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也”，認(rèn)為作者高尚偉大的人

格是創(chuàng)造高尚偉大文學(xué)的先決條件，屈原、陶淵明、杜甫與蘇東坡正是這方面榜樣。

明朝李贄提出“童心說(shuō)”，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家

的赤子情懷視為創(chuàng)作的基礎(chǔ)性要求。

源于中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國(guó)歷史的敘事經(jīng)

驗(yàn)。清代章學(xué)誠(chéng)主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘

事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國(guó)文化的“史學(xué)”品性、中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深

厚淵源。楊義在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》里寫道：“考慮到中國(guó)作為史學(xué)大國(guó)，從《春

秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說(shuō)之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小

說(shuō)家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國(guó)古代的重要傳統(tǒng)?！闭\(chéng)哉是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國(guó)術(shù)語(yǔ)、范疇與原理構(gòu)建的話語(yǔ)系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特

的審美思維與審美情趣，無(wú)邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教

化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語(yǔ)。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意與情

景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。齊梁時(shí)期的鐘嶗《詩(shī)品》等以詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)

文學(xué)鑒賞，唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》標(biāo)舉雄渾、典雅、洗煉、自然、含蓄、豪放、

飄逸、曠達(dá)等風(fēng)格，是對(duì)中國(guó)人思維觀念和審美方式靈動(dòng)而精確的把脈。嚴(yán)羽認(rèn)為：

14

“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也……詩(shī)者，吟詠情性也?！痹捓镎?/p>

示著中華民族的審美自覺(jué)，令人想到黑格爾說(shuō)的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。王國(guó)維

提出“詞以境界為最上”，凸顯中華民族獨(dú)到的審美觀察和藝術(shù)眼光。

（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）

材料二

在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥

發(fā)當(dāng)代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)當(dāng)代、融入當(dāng)代，成為中華

民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。

貫通古今要站在當(dāng)代的立場(chǎng)上打破古今的界限，從當(dāng)代的理論眼光和視野去闡

釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義。任何歷史都是當(dāng)代史。傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文

化遺產(chǎn)，而是可以通過(guò)當(dāng)代闡釋使其意義通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意

義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。比如傳統(tǒng)文論中的詩(shī)教傳統(tǒng)，其文化價(jià)值取向在當(dāng)代依然具

有重要的意義和指導(dǎo)作用。詩(shī)教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，

以及“寓教于樂(lè)”的教育方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中不僅要繼續(xù)沿襲而

且要發(fā)揚(yáng)光大。又比如“知人論世”和“知音”的批評(píng)理論，從作家與接受者兩個(gè)

方面切入，其理論價(jià)值是可以直接進(jìn)入當(dāng)代文論的。“知人論世”講的是以作家為

中心，了解作家的身世、家世、經(jīng)歷、個(gè)性、學(xué)識(shí)、情趣等，也了解他與社會(huì)、時(shí)

代的聯(lián)系，從而更深入地理解他所創(chuàng)造的文本，這比西方新批評(píng)以文本為中心、割

斷文本與作家與社會(huì)的關(guān)系要來(lái)得更為全面?！爸簟眲t是從接受者角度，在審美

的層面接通創(chuàng)作者與接受者之間的聯(lián)系，說(shuō)的就是接受者在欣賞和批評(píng)時(shí)必須具有

“音樂(lè)的