高中歷史之教學(xué)教研作為科學(xué)家的馬克思素材

PAGEPAGE3作為科學(xué)家的馬克思早在20世紀(jì)50年頭，美國(guó)社會(huì)學(xué)者米爾斯便肅穆地指出，西方"相當(dāng)多的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)始終在同馬克思的著作反復(fù)進(jìn)行未被人們留意的辯論"。不管辯論的內(nèi)容和形式如何受到不斷變化的時(shí)代條件的影響，辯論長(zhǎng)期存在的事實(shí)清楚地表明白馬克思的思想影響力以及他比其他人更精確而深化地切中了現(xiàn)代社會(huì)中心問(wèn)題這個(gè)事實(shí)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義公開誕生后160多年的思想史效應(yīng)充分說(shuō)明白其科學(xué)地位。通過(guò)思想史效應(yīng)來(lái)理解作為社會(huì)科學(xué)家的馬克思時(shí)，須要留意的是，馬克思主義不僅從科學(xué)上觸動(dòng)了人類歷史的全部自我理解，而且預(yù)言了人類歷史千年未有之革命，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，這使得其始終處在政治爭(zhēng)辯中心，并使其接受過(guò)程更加曲折與漫長(zhǎng)，思想史效應(yīng)也更加困難和多變。通過(guò)將馬克思的思想史效應(yīng)區(qū)分為八種不同的現(xiàn)象，可以更好地說(shuō)明它們給我們今日在理論上深化理解馬克思主義內(nèi)涵和推動(dòng)理論創(chuàng)新供應(yīng)的多種啟示。第一種是公開的挑戰(zhàn)。這是西方學(xué)問(wèn)界對(duì)馬克思主義反應(yīng)的最重要且持續(xù)不斷的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)有很多種變體，從馮·米塞斯至海耶克、波普爾代表的朝圣山學(xué)社，再到冷戰(zhàn)結(jié)束后福山的"歷史終結(jié)論"。這一傳統(tǒng)越是強(qiáng)勁，它就越是證明馬克思主義的重要性。這是因?yàn)?，馬克思主義代表的社會(huì)主義與自由主義的對(duì)立是1848年歐洲資產(chǎn)階級(jí)全面確立統(tǒng)治之后的最干脆的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，這種對(duì)抗在歸根結(jié)底意義上又是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部階級(jí)對(duì)抗的表征。其次種是虛假的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)是公開的，但競(jìng)爭(zhēng)者卻在事實(shí)上挪用了馬克思主義歷史敘事的核心原則和觀點(diǎn)，所以是虛假的。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托是個(gè)重要例子，此人于1960年出版《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段：非共產(chǎn)黨宣言》，從該書副題即可看出，它干脆叫板馬克思主義。但是，他本人也強(qiáng)調(diào)在探討方法論上，"從一起先就接受了馬克思在最終承認(rèn)的而恩格斯只是在晚年才完全承認(rèn)的看法，即社會(huì)是互為作用的有機(jī)體"。這就是說(shuō)，他是通過(guò)馬克思來(lái)反對(duì)馬克思主義的。第三類是無(wú)私的贊許。熊彼特是重要代表。他正確地指出，經(jīng)濟(jì)史觀并不意味著人類行為自覺(jué)或不自覺(jué)地、全部地或主要地為經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，相反，對(duì)非經(jīng)濟(jì)因素的作用和機(jī)制的說(shuō)明，以及個(gè)人心理對(duì)社會(huì)的影響都是這個(gè)理論的基本內(nèi)容，也是對(duì)社會(huì)起作用的最重要的因素之一。同時(shí)，他以科學(xué)上的無(wú)私或公正證明白馬克思的獨(dú)特重要性，這種重要性與你接受和拒絕無(wú)關(guān)，它源自真理的追求。第四類是好用主義式利用。幾乎在人文社會(huì)探討的每一個(gè)領(lǐng)域都存在著對(duì)馬克思觀點(diǎn)的挪用。在此，我們提及丹尼爾·貝爾和吉登斯兩個(gè)例子，他們都是主流學(xué)者，他們分別提出后工業(yè)社會(huì)理論和高級(jí)現(xiàn)代性理論，在今日產(chǎn)生了巨大的理論反響。他們都坦承馬克思對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)分析不行替代的地位，并且都是通過(guò)挪用馬克思主義來(lái)提出自己的核心假設(shè)。這一現(xiàn)象在某種意義上證明白羅蒂的一個(gè)觀點(diǎn)，即最好的說(shuō)明總是運(yùn)用。第五類是敏捷的發(fā)揮。我們用它來(lái)描述一些有創(chuàng)見的西方馬克思主義者看法。這一類現(xiàn)象無(wú)須多說(shuō)，但須要強(qiáng)調(diào)的是，盡管在立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上，很多西方的"馬克思主義者"都偏離了馬克思主義，但他們的確不僅在形式上（立場(chǎng)）弘揚(yáng)了馬克思的理論傳統(tǒng)，而且在實(shí)質(zhì)上（內(nèi)容）為馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)作出了巨大貢獻(xiàn)。在今日，無(wú)論是盧卡奇的美學(xué)理論，還是法蘭克福學(xué)派的工具理性批判，以及列斐伏爾等人的馬克思主義城市社會(huì)學(xué)等，都已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)探討的通用財(cái)產(chǎn)。第六類是嚴(yán)格的注釋。以《21世紀(jì)的資本論》產(chǎn)生重要影響的青年學(xué)者皮凱蒂是集中代表。皮凱蒂不是馬克思主義者，也無(wú)意為馬克思辯護(hù)，他只是以經(jīng)濟(jì)學(xué)模型證明白安排不均是資本的本質(zhì)，即私人投資回報(bào)率總是高于GDP的增長(zhǎng)。其引起很大反響的緣由在于以數(shù)據(jù)質(zhì)疑了新自由主義全球化，也動(dòng)了整個(gè)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的奶酪。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，他只是用今日的現(xiàn)實(shí)為馬克思的《資本論》做了一個(gè)注釋。我們不能簡(jiǎn)潔地抬高這些探討，動(dòng)不動(dòng)就拿馬克思的《資本論》來(lái)比附，但包括生態(tài)、階級(jí)、性別以及其他各種新問(wèn)題的探討，也不能簡(jiǎn)潔地忽視，因?yàn)樗鼈冏C明馬克思所揭示的現(xiàn)代社會(huì)之內(nèi)在的對(duì)抗性不僅始終存在著，而且其表現(xiàn)也深化和困難化了。第七類是全球化語(yǔ)境下肆意的學(xué)術(shù)時(shí)尚消費(fèi)。德國(guó)聞名社會(huì)學(xué)家貝克曾為我們形象地描述了這種消費(fèi)，他指出，冷戰(zhàn)結(jié)束后，在西方主流媒體上，"馬克思如今不再是自由作家和批判的批判家，而是成了世界銀行的雇員、全球化了的資本市場(chǎng)上的金融掮客或經(jīng)濟(jì)記者，用不同的筆名在《金融時(shí)報(bào)》《紐約時(shí)報(bào)》或《明鏡》上發(fā)表文章"。當(dāng)然，在這種消費(fèi)中，馬克思的聲音越大，他所指明的改造世界任務(wù)便越嚴(yán)峻。上述七類現(xiàn)象說(shuō)明，某些西方主流媒體把馬克思評(píng)為千年偉人，并不值得大驚小怪，如此劇烈地影響其身后歷史，超過(guò)馬克思的人并不多。對(duì)肅穆的社會(huì)科學(xué)探討來(lái)說(shuō)，在回應(yīng)馬克思的思想史地位和當(dāng)代影響力這個(gè)問(wèn)題時(shí)，須要肅穆的前提。這也把我們引向最終一類現(xiàn)象。第八類是真誠(chéng)的思想敬畏。漢娜·阿倫特是這類現(xiàn)象的一個(gè)有力代表。在20世紀(jì)50年頭美國(guó)麥卡錫主義氛圍中，她堅(jiān)持公開地談?wù)擇R克思。在她看來(lái)，支撐馬克思整個(gè)理論體系的是三個(gè)前提假設(shè)——即勞動(dòng)創(chuàng)建了人；暴力是歷史的助產(chǎn)婆；任何奴役他人的都不行能自由。這三個(gè)前提不是馬克思的臆斷，而是他對(duì)時(shí)代變遷的精確把握，"每一條都表達(dá)了我們時(shí)代由以起先的重大事務(wù)之精髓"。所以，在阿倫特看來(lái)，馬克思是回應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)首要問(wèn)題的思想家，是19世紀(jì)唯一肅穆地?cái)⑹隽四莻€(gè)世界重要事務(wù)——?jiǎng)趧?dòng)解放——的思想家。馬克思對(duì)世界幾乎全部的領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響，只是證明，我們?nèi)耘f與馬克思生活在同時(shí)代，也就是說(shuō)，勞動(dòng)和歷史問(wèn)題照舊沒(méi)有解決。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，馬克思比孔德更勝任社會(huì)科學(xué)之父的稱號(hào)。今日人文社會(huì)探討的各種部門科學(xué)和領(lǐng)域狀況都說(shuō)明白馬克思是當(dāng)代思想不行超越的地平線。正是在圍繞歷史和現(xiàn)實(shí)的自由爭(zhēng)辯中，馬克思主義獲得了人們的認(rèn)同，得到人文社會(huì)科學(xué)探討的敬重。因此，問(wèn)題并不在于阻擋爭(zhēng)辯，而是在這種爭(zhēng)辯中真正領(lǐng)悟和把握馬克思哲學(xué)思想的價(jià)值。這是對(duì)作為科學(xué)家的馬克思之真正敬畏。這種敬畏要求我們，一方面，像馬克思本人那樣，必需把歷史發(fā)展放到一種與整個(gè)人類發(fā)展階段有聯(lián)系的長(zhǎng)期框架中進(jìn)行探討，把馬克思的著作與他集中關(guān)注