傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代課件

中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)是研究關(guān)于人們對于整個世界（自然、社會和思維）的根本觀點(diǎn)和體系，即研究世界觀的學(xué)問，是對自然知識和社會知識的抽象概括和總結(jié)。科學(xué)是研究關(guān)于自然、社會和思維的知識理論體系。

作者：劉璞琦傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代哲學(xué)的關(guān)系傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代

醫(yī)學(xué)是研究生物生命過程以及保健、預(yù)防、治病、延年規(guī)律的一門自然科學(xué)體系。研究生命運(yùn)動的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則研究自然、社會和思維發(fā)展的普通規(guī)律。自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是特殊和普通的辯證關(guān)系。具體科學(xué)離不開理論思維，離不開世界觀的指導(dǎo)。所以，哲學(xué)和科學(xué)之間存在著相互依賴、相互影響的密切關(guān)系。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代要探索生命科學(xué)的奧秘，健康與疾病的發(fā)展運(yùn)動規(guī)律，醫(yī)學(xué)就必須以先進(jìn)的哲學(xué)思想做為自己理論體系的世界觀和方法論。中醫(yī)學(xué)屬于中國傳統(tǒng)自然科學(xué)范疇，以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想即氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說做為哲學(xué)基礎(chǔ)，來建構(gòu)自己的理論體系，并使之成為中醫(yī)學(xué)理論體系的最核心部分。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代氣是中國古代哲學(xué)范疇中一個最重要的最基本的范疇，是中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)有的關(guān)于宇宙本原性認(rèn)識的最普遍的哲學(xué)范疇。氣一元論對中國傳統(tǒng)文化具有極其深刻的影響，是中國古人認(rèn)識世界的自然觀。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代陰陽學(xué)說是在氣一元論基礎(chǔ)上建立起來的，是中國古代關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識，氣是陰陽對立的統(tǒng)一體，物質(zhì)世界是在陰陽二氣對立統(tǒng)一的相互作用下，不斷地運(yùn)動變化和發(fā)展的客觀存在。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代五行學(xué)說是中國古代樸素的普通系統(tǒng)論，和陰陽學(xué)說一樣，著眼于事物的相互聯(lián)系和相互作用的矛盾運(yùn)動，以運(yùn)動的觀點(diǎn)，變化觀點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)，制化的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)分析探索自然界客觀物質(zhì)運(yùn)動普遍規(guī)律。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代

中國古代哲學(xué)認(rèn)為：氣是天地萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界的本原。它以氣為最一般最抽象的哲學(xué)范疇，旨在說明天地萬物的物質(zhì)統(tǒng)一性。

陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中國古代樸素的自然觀和方法論。中醫(yī)學(xué)繼承和發(fā)展了中國古代哲學(xué)的氣一元論。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，按著氣—陰陽—五行的邏輯結(jié)構(gòu)，闡明了客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動變化和發(fā)展的一般規(guī)律。揭示了世界萬物包括生命和人類文明的本質(zhì)。闡述了生命運(yùn)動的基本規(guī)律，用以解釋人體生命活動和自然環(huán)境，社會環(huán)境的整體關(guān)系，以及機(jī)體內(nèi)部整體與部分，部分與部分之間的相互關(guān)系，疾病發(fā)生、發(fā)展及其防治規(guī)律，尋求增進(jìn)健康、延年益壽以提高人們生活質(zhì)量的措施和方法。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代在哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開的古代，以氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說為核心，用哲學(xué)概念說明生命科學(xué)的具體問題，同時又在醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了哲學(xué)思想。哲學(xué)指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)實(shí)踐，，醫(yī)學(xué)豐富了哲學(xué)原理基礎(chǔ)，相輔相成，相得益彰。構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)整體觀理論的基本框架和辯證論治認(rèn)識思維路線。使之成為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石和指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐的方法論。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代把古代先進(jìn)的哲學(xué)理論氣陰陽五行學(xué)說和醫(yī)學(xué)理論熔鑄成為一個不可分割的整體，構(gòu)建了自然哲學(xué)和醫(yī)學(xué)辯證統(tǒng)一的獨(dú)特傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系，運(yùn)用以陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的整體辯證思維方式，分析和解決醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實(shí)踐中的具體問題，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特色。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代雖然中醫(yī)學(xué)是在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中屬于理論完整且療效卓越的自然科學(xué)體系，但是，時至今日，還無法用分析還原手段使其脫離自然哲學(xué)而成為獨(dú)立存在的實(shí)證醫(yī)學(xué)。因此，要學(xué)習(xí)和研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)，就必須弄懂中醫(yī)學(xué)中所包含的哲學(xué)內(nèi)容。只有做到這一點(diǎn)，才能深刻理解中醫(yī)學(xué)理論的基本觀點(diǎn)。只有在臨床醫(yī)療實(shí)踐中正確運(yùn)用中醫(yī)學(xué)的方法論，才能正確處理臨床實(shí)踐中的具體問題。以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢，更好的為全人類健康做出更大貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展對現(xiàn)代哲學(xué)

的關(guān)系

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的共同本質(zhì)是唯物論和辯證法，既對世界本原的認(rèn)識是一致的，都認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)的存在。以辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，用運(yùn)永恒運(yùn)動的觀點(diǎn)，變化的觀點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)，矛盾的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識和解決實(shí)踐中的具體問題和具體矛盾。但是，在氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)理論也不可能從根本上超出樸素直觀的水平，具有不可避免的歷史的局限性和直觀性。中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展對哲學(xué)的基本需求是：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代一、中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展需要現(xiàn)代哲學(xué)的理論指導(dǎo)。任何自然科學(xué)和社會科學(xué)體系發(fā)展都要以同時代最高哲學(xué)認(rèn)識水平為指導(dǎo)，既以科學(xué)的世界觀和方法論為社會實(shí)踐的指導(dǎo)思想，中醫(yī)學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，國際化的發(fā)展，要為全世界人民的健康做出貢獻(xiàn)，就必須找到傳統(tǒng)哲學(xué)【樸素唯物主義和自然辯證法】與現(xiàn)代哲學(xué)【科學(xué)的歷史唯物主義和辯證唯物主義】的結(jié)合點(diǎn)。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代應(yīng)當(dāng)緊跟現(xiàn)代最先進(jìn)的認(rèn)識水平，以現(xiàn)代哲學(xué)作為自身發(fā)展的世界觀和方法論，從現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的最高成就中去尋找與中醫(yī)學(xué)有聯(lián)系的東西，從中發(fā)現(xiàn)可以使中醫(yī)學(xué)迅速走向現(xiàn)代化的最適合的方法與工具，這是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的最基本要求，與同時代的人類文明相融合，本質(zhì)也是中醫(yī)學(xué)自身歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)前中國中醫(yī)學(xué)界面臨的一個迫切而且急需要解決的主要理論問題。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代

二、現(xiàn)代哲學(xué)原理需要在具體科學(xué)在社會實(shí)踐中檢驗(yàn)和不斷發(fā)展。哲學(xué)思想只有通過指導(dǎo)具體的社會實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其社會意義，這也是現(xiàn)代哲學(xué)自身發(fā)展的最基本要求，因?yàn)?，任何的理論都來自于?shí)踐，又要回歸去指導(dǎo)實(shí)踐，只有通過指導(dǎo)具體社會實(shí)踐才能完成哲學(xué)理論自身的發(fā)展。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代

三揚(yáng)棄的觀點(diǎn)是包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。指新事物對舊事物的否定不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的因素，保留、繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的因素，并把它發(fā)展到新的階段。揚(yáng)棄的觀點(diǎn)是繼承和發(fā)揚(yáng)的辯證統(tǒng)一，是人類社會文明發(fā)展的動力和根源，新事物取代舊事物是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會文明發(fā)展過程的本質(zhì)就是揚(yáng)棄的過程。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代

四、百家爭鳴的文化氛圍，現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)信息交換系統(tǒng)，是現(xiàn)代社會最鮮明的特征。集思廣益，群策群力的群眾路線是最根本的認(rèn)識路線和實(shí)踐路線，堅(jiān)持正確的群眾路線是引領(lǐng)科技進(jìn)步的有力保障。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與古代

五、更多地發(fā)揮實(shí)踐主體的主觀能動性可以創(chuàng)造更豐富地社會價值，克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的負(fù)面影響。理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)事求的工作作風(fēng)才能使具體實(shí)踐取得進(jìn)步和發(fā)展。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一原則，達(dá)到時時刻刻理論與實(shí)踐的相統(tǒng)一。是堅(jiān)持始終掌握真理的根本要求，也