《大學(xué)生家庭觀研究的國內(nèi)外文獻綜述》3400字

大學(xué)生家庭觀研究的國內(nèi)外文獻綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u12584大學(xué)生家庭觀研究的國內(nèi)外文獻綜述 1239131.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀 124650（1）關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究 131341（2）關(guān)于家風的研究 122173（3）關(guān)于家庭教育的研究 218806（4）關(guān)于家庭觀的研究 213151.2國外研究現(xiàn)狀 4220491.3國內(nèi)外研究述評 41.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀（1）關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)社會各名人志士用來治家教子、修身養(yǎng)德的規(guī)條，蘊含著豐富的人生哲理和精神財富，并且它所具有豐富的研究價值受到眾多學(xué)者的關(guān)注和重視。在家訓(xùn)內(nèi)涵方面，徐少錦認為：“家訓(xùn)是指長輩對后輩的勸導(dǎo)訓(xùn)誡、家族中所形成的宗規(guī)族約,同時包含同輩之間的禮儀之道以及夫妻之間的相互勸勉?！盵[]徐少錦.中國家訓(xùn)史[M].西安:陜西人民出版社,2011.]他從一個全面而廣泛的角度對家訓(xùn)的主體內(nèi)容做出了界定，闡述了家訓(xùn)主要是父輩給后代的教誨以及同輩之間的互相勸勉。在傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容方面，吳潛濤、劉涵池認為：“傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒家思想的民間化產(chǎn)物，是對儒家思想的一種延伸，是其所倡導(dǎo)的修齊治平和仁義禮智的內(nèi)在縮影。”[[]吳潛濤,劉涵池.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的主要表征及其當代轉(zhuǎn)換與發(fā)展[J].中國高校社會科學(xué),2018(1).]他們指出傳統(tǒng)家訓(xùn)思想主要包括需要處理好人與物、人與人、人與家庭和人與社會的關(guān)系，而且是將家國的發(fā)展以及仁愛的情義置于重要位置，并將其作為道德標準和行為規(guī)范。在傳統(tǒng)家訓(xùn)思想的時代價值方面，田旭明認為：在新時代繼承和發(fā)揚優(yōu)秀家訓(xùn)文化，不僅可以促進公民道德建設(shè)，進而弘揚家庭美德，還可以推進主流價值觀的培育和踐行。[[]田旭明.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的倫理價值及現(xiàn)代建構(gòu)[J].江海學(xué)刊,2016(1).]總之，這些理論觀點從內(nèi)涵、主體內(nèi)容[]徐少錦.中國家訓(xùn)史[M].西安:陜西人民出版社,2011.[]吳潛濤,劉涵池.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的主要表征及其當代轉(zhuǎn)換與發(fā)展[J].中國高校社會科學(xué),2018(1).[]田旭明.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的倫理價值及現(xiàn)代建構(gòu)[J].江海學(xué)刊,2016(1).（2）關(guān)于家風的研究關(guān)于家風的內(nèi)涵，沈林認為：家風具有潛移默化的教育作用，是家庭文化在內(nèi)化后所形成的一種表現(xiàn)形式，每個家庭都會產(chǎn)生不同的家風，而且會以一種無聲、無形的方式存在。[[]沈林.家風是家庭教育的無行力量[J].中國教育學(xué)刊,2014(4).]徐梓在《家風的意蘊》一文中指出：“家風并不是簡單形成的一種家庭風氣,而是經(jīng)過幾代人的言傳而沉淀下來的結(jié)晶，是經(jīng)久不衰的家族文化?！盵[]徐梓[]沈林.家風是家庭教育的無行力量[J].中國教育學(xué)刊,2014(4).[]徐梓.家風的意蘊[J].尋根,2014(2).[]丁柳燕.新時代大學(xué)生家風教育研究[D].江西:江西師范大學(xué),2019.（3）關(guān)于家庭教育的研究中國歷來都十分注重對孩子的家庭教育，學(xué)者們也很關(guān)注家庭教育問題的研究。朱慶瀾的《家庭教育》一書，對家庭教育的基礎(chǔ)理論做出了系統(tǒng)性的闡述，提出了家庭教育的八大原則，強調(diào)父母的榜樣作用的發(fā)揮、針對孩子的不同性格特點施教以及父母雙方共同教育，這成為了中國家庭教育事業(yè)新的標志牌。另外，著名教育學(xué)家陳鶴琴對家庭教育頗有研究，他在分析和闡述古代家庭教育的基礎(chǔ)上，提煉出優(yōu)秀的家庭文化思想，并結(jié)合現(xiàn)代社會的獨有特點和教育理念，形成了較為完備的理論體系。[[]陳鶴琴.家庭教育[M].中國致公出版社,2001.]除此之外，郭一鳴針對家庭教育與高校思想政治教育的關(guān)聯(lián)性進行了研究，在分析二者同一性和差異性的基礎(chǔ)上，指出了促進關(guān)聯(lián)性應(yīng)建立健全保障機制、搭建傳播學(xué)習的信息平臺以及發(fā)揮好社會的強大育人功能。[[]郭一鳴[]陳鶴琴.家庭教育[M].中國致公出版社,2001.[]郭一鳴.家庭教育與高校思想政治教育的關(guān)聯(lián)性研究,[D].黑龍江大學(xué),2016.（4）關(guān)于家庭觀的研究對家庭持有正確的觀念和看法決定著和諧家庭的建立和發(fā)展，然而現(xiàn)在關(guān)于家庭觀的定義仍沒有一個明確的定論，常常將其與家庭倫理觀的概念混淆，事實上，家庭倫理觀只是家庭觀一部分，家庭觀所涉及的內(nèi)容更加廣泛。通過搜集文獻資料后發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對大學(xué)生家庭觀的研究極少，大部分都是關(guān)于馬克思、恩格斯的家庭觀以及大學(xué)生婚戀家庭觀。①關(guān)于馬克思、恩格斯的家庭觀的研究。朱鴿從愛情觀、婚姻觀、親情觀這三個方面闡述了馬克思家庭觀的主要內(nèi)容，并進一步闡釋了其對中國社會家庭建設(shè)和幫助大學(xué)生樹立正確家庭觀的導(dǎo)向作用。[[]朱鴿.馬克思的家庭觀及其當代價值[D].揚州大學(xué),2015.]王彥文在《恩格斯的家庭觀及當代啟示》中主要闡釋了恩格斯家庭觀的形成階段、主要內(nèi)容以及對當代的啟示，并強調(diào)恩格斯家庭觀對處理當前眾多家庭婚姻問題的重要導(dǎo)向意義，有利于樹立正確的擇偶觀；克服婚姻中的異化問題，使家庭關(guān)系道德化；樹立良好家風，加強溝通，以建立代際間的互動機制。[[][]朱鴿.馬克思的家庭觀及其當代價值[D].揚州大學(xué),2015.[]王彥文.恩格斯的家庭觀及當代啟示[D].四川師范大學(xué),2017.[]劉鎮(zhèn)江,劉紅利.馬克思恩格斯婚姻家庭倫理思想及其時代價值[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(1).②關(guān)于大學(xué)生婚戀家庭觀的研究。正確、積極的婚戀觀可以反映大學(xué)生健康的心理狀況，是檢驗大學(xué)生整個大學(xué)階段的學(xué)業(yè)成果的標準之一，婚戀觀的正確與否會直接影響大學(xué)生未來的生活狀況和整體的道德素質(zhì)。謝敏介紹了婚戀觀的內(nèi)涵，闡述了當代大學(xué)生婚戀觀的主要內(nèi)容、現(xiàn)狀和存在的問題，并提出了幫助大學(xué)生是樹立正確婚戀觀的具體對策。[[]謝敏.當代大學(xué)生婚戀觀及其教育對策研究[D].青島科技大學(xué),2010.]魏姝指出了新時代大學(xué)生的婚戀觀主要包括戀愛觀、擇偶觀和婚戀家庭觀，在分析新時代女大學(xué)生婚戀觀存在的問題和原因后，提出了要通過開設(shè)弘揚傳統(tǒng)的專題教育活動、提高大學(xué)生的主體意識和腳踏實地地堅定理想信念等具體措施幫助大學(xué)生樹立正確的婚戀觀。[]謝敏.當代大學(xué)生婚戀觀及其教育對策研究[D].青島科技大學(xué),2010.[]魏姝.新時代女大學(xué)生婚戀觀研究[D].哈爾濱理工大學(xué),2019.③關(guān)于大學(xué)生家庭觀的研究。陳兵運用問卷調(diào)查和訪談的研究方法，揭示了當代大學(xué)生家庭觀呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)理念與現(xiàn)實情況有所碰撞的傾向，大部分學(xué)生都具有個性張揚和渴望感情的鮮明特點，他們雖然以一種現(xiàn)代化的視角看待事物的發(fā)展，但其承擔家庭責任和承受社會壓力的能力以及對待未來家庭生活的態(tài)度仍存在不足。[[]陳兵.當代大學(xué)生的家庭觀的教育研究[D].南京師范大學(xué),2008.]何景華在《當代大學(xué)生家庭觀研究》一文中指出培育當代大學(xué)生家庭觀的現(xiàn)實意義，著重分析了大學(xué)生的孝道觀、婚姻觀和家庭經(jīng)濟觀的現(xiàn)狀及存在的問題，并簡單的針對問題提出了應(yīng)采取的目標和途徑。[]陳兵.當代大學(xué)生的家庭觀的教育研究[D].南京師范大學(xué),2008.[]何景華.當代大學(xué)生家庭觀研究[D].寧波大學(xué),2012.1.2國外研究現(xiàn)狀西方國家的家庭教育理念更多的表現(xiàn)在自由方面，父母給予孩子充分的重視和肯定，對孩子教育的過程中，更多的是引導(dǎo)孩子獨立思考，重視孩子的個性發(fā)展。英國非常重視對孩子自我反省和自我教育能力的培養(yǎng)，強調(diào)和子女的溝通交流，進而一起去解決問題；子女在家庭中有高度的主體性，家長也充分地支持和尊重子女的選擇，通過榜樣示范力量引導(dǎo)孩子的思想和行為，以培養(yǎng)孩子的自主性和獨立性。美國則更重視培養(yǎng)孩子學(xué)習生活和適應(yīng)生活的能力，注重讓孩子能獨立處理各種生活和社會事務(wù)，以確保孩子能夠迅速地做好觀念和行動的轉(zhuǎn)換，其家庭教育的內(nèi)容更加全面和科學(xué)，注重孩子進行全面的學(xué)習，重視在實踐活動中培養(yǎng)孩子興趣愛好和創(chuàng)新意識，在家庭中與孩子建立在一種平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，鼓勵其作出自主選擇，為子女的未來提供開門的鑰匙。芬蘭也非常重視家庭的教育，認為家庭教育直接關(guān)乎著孩子的未來和國家的發(fā)展，以民主教育為主，加強與子女的心理溝通，不斷完善子女的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)孩子的責任感和獨立意識。日本的家庭教育受到我國儒家文化的影響，但由于具體國情不同而具有濃厚的階級色彩，家庭教育表現(xiàn)的是通過家庭成員對一方進行治理的部署，隨著社會不斷進步，女性的獨立意識也在不斷增強。由于朝鮮受到儒家等級秩序的影響，加上社會父權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位，因而女性的地位相對較低，蕭唐在《韓民族獨特的道德觀和家庭倫理觀》一文中表明：在朝鮮時代，十分注重禮儀文化，韓民族的各個家庭應(yīng)該遵從嚴謹且規(guī)范的倫理制度，家長在家庭成員中占據(jù)著不可撼動的地位，有著無上權(quán)威。[[]蕭唐.韓民族獨特的道德觀和家庭倫理觀[J].當代韓國,2006(2).][]蕭唐.韓民族獨特的道德觀和家庭倫理觀[J].當代韓國,2006(2).1.3國內(nèi)外研究述評由此可見，目前國內(nèi)很多些專家學(xué)者對傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風建設(shè)、家庭教育的各種內(nèi)核作出了較豐富的研究，對于家庭觀，主要集中在馬克思、恩格斯家庭觀的主要內(nèi)容及對當代啟示以及大學(xué)生婚戀觀、家庭觀的主要內(nèi)容和應(yīng)對之策。通