莊子讀書報告

莊子讀書報告《莊子》讀書報告

《莊子》一書為先秦時偉大思想家莊周所著，語言精美，富含哲理，在道家學(xué)派中占有重要地位，同時也是我國古代思想史上的一顆明珠，對后世社會影響深刻。

《莊子》之中的《逍遙游》、《齊物論》還有《秋水》，都是非常優(yōu)秀而且很有名的文章，在進行全書閱讀之前已經(jīng)讀過部分，深感道家思想的博大精深，同時也為先人們的智慧感到驕傲。作為先秦諸子百家中的佼佼者，道家的注重于從宇宙，從天地萬物之間汲取智慧，從雛形處構(gòu)建天地大道，老子無為而無不為，無為而治天下，而莊子清靜無為，養(yǎng)生全年，逍遙于天地之間，書中多次提到許多有名典故，像是鯤鵬與斥鴳；還有那個關(guān)于不合乎繩墨規(guī)矩的大樹，莊子寧愿將它放在虛無的土壤，并不在乎是否將它用來做什么，只是讓它逍遙自在的生長，同一個素材，也出現(xiàn)在《人間世》里，將此樹擬人化的表現(xiàn)，樹并不是無用，不是不才之木，而是這樣更能得以保全自己，所以才能長久存于天地之間。書中的許多獨特觀點，像是天籟、地籟、人籟的劃分，富含自然哲理，包容了天地萬物的聲音，如今人們?nèi)匀粫押芎寐牭臉非蔀樘旎[，雖然已經(jīng)不是莊子意義上的天籟，但卻表達了人們心中的一種高度贊美。《莊子》里更提到了許多治國之道，見解特殊，認為治理民眾的最高水平是讓民眾被治理得很好，卻感覺不到正被治理著，并不是用法度繩之于社會以外的表象，而是先用自己的性命而后感化他人，道家也并不喜歡治理之說，《應(yīng)帝王》中無名人對天根的不屑，還有陽子居對老聃的慚愧，書中認為，遠古時候的人，在混沌蒙昧中生活，世上的人都淡漠無為、互不相求，陰陽和順寧靜，四季順時，萬物不傷，這才是人們應(yīng)該追求的境界，都很明顯的表現(xiàn)出這一點。此外，我覺得，書中對我啟示很深的一句話是《天道》里的“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所以隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。”還有，其后《天運》里的“夫跡，履之所出，而跡豈履哉？”它很好的啟示人們，不可以執(zhí)著于書本，而是應(yīng)該探求書本深處的東西，即其中的道，而書中的文字，也只是那些道理的外化，并不是道理本身，就算全然理解那些文字的意思，也不見得全然懂得了其中的道理。就像，世上的人以為從形、色、聲、名之中就能得到事物的實情，其實卻不然，實際上是知道的人不說，說的人并不知道，如此，世界上的人是無法理解道的。而道家最深奧的寡欲無為，我也漸漸能夠理解，《天地》里有一句話，叫做“夫得者困，可以為得乎？”那些過多的追求，也不過是喪失了本性，或好或壞，本質(zhì)上也并無差別，無論是夏桀盜跖，還是曾參史魚，而《刻意》中的“恬淡寂漠，虛無無為，次天地之平，而道德之質(zhì)也”說明了莊子心目中圣人們的心境，邪氣不侵，憂患不入。如果要安閑自在，則要快樂的保全自然的本真，保留自己的天性。《莊子》里另一個重要觀點就是“齊物”，世上萬物本是齊一的，沒有長短之分，萬物死生變化，因而不能依賴于一時的成功，萬物時虛時實，形態(tài)從來不是固定不變的，這也是很有哲理的，所以看東西并不能只著眼于一時一刻的榮辱成敗，而應(yīng)該把眼光放長遠一些，做事時，只是努力堅持就好??

當(dāng)然，《莊子》的智慧不是一時半刻就能全然理解的，其中所說所記，也不只是這一點點，所以，還需要進行更深的閱讀，道家思想也并不是三言兩語就能概括的，一些人口中的消極、無為也只是表象，它的修身還有治國思想也都不只是看起來那么膚淺，以后會花時間做更深的閱讀，相信可以讀到更多能受益終身的道理。

法學(xué)院10級（2）班張勝林（10365062）

第二篇：《莊子》讀書筆記2200字

《莊子》讀書筆記

以前上中學(xué)時學(xué)過莊子的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力”、“至人無己，神人無功，圣人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進入大學(xué)后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。

感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘束。如今作為一名研究生，讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬物與我為一”，不過離這種境界還有相當(dāng)一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來，裝進自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因為我不能忍受不能承受生命之輕，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔(dān)的責(zé)任很重，要面對的失敗很多，要學(xué)習(xí)的地方不少。

鏡子與玻璃的區(qū)別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別，引發(fā)的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內(nèi)心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實屬一大創(chuàng)造。在現(xiàn)代這個科技發(fā)達，日新月異的社會，我們有著太多的選擇。但我們是否應(yīng)一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無為。要知道自己是否做到，也就是要認清自己，這是一件挺難的事情?？鬃釉f過：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。通過日復(fù)一日的自省來一次次的認識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！

在紛繁復(fù)雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內(nèi)心始終有一種秉性。誠然，我們是社會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質(zhì)與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對內(nèi)心世界時，要有所堅持；在面對外部世界時，要做到通達與順應(yīng)。

在現(xiàn)實生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態(tài)度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因為“會過去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實的快樂的活在當(dāng)下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當(dāng)下。前生已經(jīng)過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當(dāng)下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生

態(tài)度，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應(yīng)改進的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革，而是拘泥于現(xiàn)實，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當(dāng)回憶往事的時候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;在臨死的時候,我能夠說:?我的整個生命和全部精力,都已經(jīng)獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。?不是每個人都有“為人類解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！

在現(xiàn)實生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實在我看來，兩者在時間和空間上并沒有一個清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構(gòu)成人格理想的兩個重要方面。

讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這么多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實在活著？我們的心中